?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: религия

   Панченкова (Крюкова) Наталия Георгиевна   родилась в 1955 году в  г.   Жуковском. В 1981 году окончила дневное отделение филологического факультета МГУ, дипломная работа: "Жития севернорусских святых XIV-XVI вв." (научн. рук. проф. фил. наук В.В.Кусков), дополнительно занималась в семинаре "История старопечатной книги" на ист.фак. (рук. проф. ист. наук И.В.Поздеева), ездила в агиографические экспедиции в старообрядческие населенные пункты Брянской обл. А также в 1979 г. закончила курсы гидов-переводчиков при ММО "Спутник", работала с иностр.туристами. В 1990 (91)гг. занималась на курсах нравственной (христианской) педагогики и психологии при РАН (рук. Анатолий Гармаев). С 1992 по 1999 г. преподавала русский язык и историю в православной школе "Образ" (пос.Малаховка), будучи классным руководителем организовывала паломнические поездки школьников по святым местам. С 1999 по 2012 г. работала в бизнесе. В 1993 г. познакомилась с молодым священником храма Владимирской иконы Божией Матери села Быково Дмитрием Федоровым и до сегодняшнего дня находится под его духовным руководством; посещала все воскресные школы. С 2012 г. по благословению настоятеля храма свв.Петра и Павла протоиерея Димитрия Федорова организовывает от храма паломнические поездки по святым местам. В 2013 г. прошла курсы повышения квалификации по программе: "Основы православной культуры", а в 2014 г.по программе :" История христианских святынь. Святыни Русской Православной Церкви" при Православном институте святого Иоанна Богослова (рук. игумен Петр (Еремеев)).
В настоящее время Наталия Георгиевна пенсионерка, ветеран труда, вдова, имеет взрослую дочь, в свободное время занимается цветоводством, в юности увлекалась поэзией.
                                                                                                                                                                                                          
                                                                           


Автор: священник Даниил Сысоевв

Толкование на сегодняшнее чтение св. Дионисию Ареопагиту (Мф. 13, 44‒54) начинается на 26-й минуте записи (25:33). Текст Евангелия: Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Исус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Исус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?
В 1463 году в Печерском монастыре было следующее знамение. При князе Киевском Симеоне Александровиче, брате его князе Михаиле и при архимандрите Печерском Николае попечение о пещере принадлежало некоему Дионисию, нарицаемому Щепой. В пасхальный день он пришёл в пещеру покадить тела усопших. На месте, которое называют Общиной, он, покадив, воскликнул: «Отцы и братия! Христос Воскресе! И сегодня самый великий день!» И прозвучал ответ, словно гром: «Воистину так! Христос Воскресе!» Согласно лаврской традиции, это событие произошло в Ближних пещерах, в большой усыпальнице. Чудо 1463 года воспето в каноне 1643 года: «Я́ко жи́вы су́ще, богоно́сныи, и по сме́рти, блаже́нному Диони́сию от среде́ гробо́в проти́вно отвеща́сте: "Вои́стину Воскре́се Госпо́дь!"» Read more...Collapse )

Метки:

Символ Веры

Автор: священник Олег Стеняев


Автор: протоиерей Сергий Правдолюбов

Победить рассеянность на молитве почти невозможно. Это такое бесовское нападение. Редкие люди могут молиться без рассеянности. Борьба с рассеянностью неизбежна и постоянна. Одно из средств помощи в этой борьбе – неустанное (я имею в виду не постоянное, а неустанное) творение молитвы Исусовой. По словам отца Иоанна (Крестьянкина), сто молитв в день – больше не надо. Но эти сто молитв обычно длятся почти час, да и не всегда удается эти сто молитв прочесть. Отец Иоанн (Крестьянкин) не требовал ни в коем случае быстрого и автоматического движения молитвы, нет! Он говорил: надо произносить медленно – «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», – налагая на себя крестное знамение. И сделать паузу, поклониться, сделать паузу, выпрямиться, и потом читать следующую молитву. Что дает Исусова молитва? Она, собирая ум, помогает сосредоточиться на самых простых словах, которые ты знаешь так, что можешь вспомнить их и днем и ночью. Это такая «тренировка». И ежедневный опыт творения молитвы Исусовой помогает побеждать рассеянность в молитве и литургической – церковной – и домашней: вечерней или утренней. А без творения молитвы Исусовой почти невозможно не уйти в рассеянность мысли. Если бы мы могли молиться без рассеяния, мир был бы совсем другой. Многим монахам на Афоне удается это, и в наших русских православных монастырях тоже удается. И дай Бог всем, кто хочет молиться, не рассеиваться при любой молитве, любое правило читая. Когда меня спрашивают, почему 40 раз читают молитву «Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй…», я отвечаю так: «Вы, что, думаете, если я три раза прочитаю, я не отвлекусь? Отвлекусь! Да из этих 40 раз хотя бы десять молитву от всей души и не рассеянно произнести». Вот это и есть способ напрячь свои мысли и не отключаться, не отклоняться в сторону! Это очень важно, и замечательно, что это употребляется в православном богослужении. И надо не пугаться этого, а, наоборот, благодарить Бога, что есть люди, которые так устроили – 40 раз произнести «Господи, помилуй».
Автор: протоиерей Максим Козлов:

Если бы я знал, как победить рассеянность на молитве! И если бы кто-то знал, как однозначно это сделать, ему бы вручили нашу православную «Нобелевскую премию» и он был бы самым главным святым за последние 2000 лет. Такого единого совета для всех нет. И надо бежать от тех людей, которые говорят, что знают всем подходящие рекомендации. А совет можно дать такой: нужно постараться – в идеале – в жизни, но если в жизни не получается, то в книгах – найти такого учителя, которого вы полюбите и захотите слушаться, опыту которого вы доверяете, и делать то, что он говорит. Как в медицине: если человек доверяет врачу, то лечение чаще всего проходит успешно. А если он колеблется между пятью докторами разных школ и традиций, то хотя бы это были академики и профессора, ничего может не получиться. По трезвому рассуждению, найдите того из подвижников благочестия, книги которого, о молитве в том числе, вызывают наибольший отклик в вашей душе, и его советам о преодолении рассеянности на молитве старайтесь больше всего и следовать.
Автор: протоиерей Олег Стеняев:

Рассеянность на молитве преодолевается внимательным отношением к букве текста. Прежде всего, не рекомендуется читать молитвы по памяти. И очень важно читать молитвы, записанные все-таки славянскими буквами. Потому что славянская вязь требует от нас больше внимания и сосредоточения, чем газетные литеры. И когда мы имеем навык читать молитвы по-славянски, когда славянские буквы у нас перед глазами, это значит многое. Кстати, один старец мне говорил (еще в советские времена), что бесы очень боятся церковнославянского языка и совершенно не реагируют на русские молитвенные тексты. Например, если мы Псалтырь читаем по-русски. Я думаю, это не просто так было сказано: мы должны придавать сакральное значение церковнославянской традиции – не потому, что это традиция наших предков, хотя это тоже важно, но эта традиция восходит к равноапостольным братьям Кириллу и Мефодию. А ведь равноапостольные братья, составляя кириллицу, взяли буквы, присутствующие в еврейском алфавите, в греческом и в латинском, исходя из того, что если на Голгофе надписи были сделаны на этих трех языках, то сами алфавиты были освящены. Очень важно возрождать благоговейное отношение к церковнославянскому тексту.

Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Еф. 5, 20‒26) начинается  на 11-й минуте второго часа (1:10:27). Текст апостольского зачала (230 зач.): Братия, 20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Исуса Христа, 21 повинуясь друг другу в страхе Божием. 22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. 24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова.

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев; святитель Феофан Затворник; Александр Павлович Лопухин

Вторая половина пятой главы посвящена наставлениям об обязанностях супружеской жизни. Здесь апостол представляет супружеский союз, как образ таинственного союза Господа Иисуса Христа с Церковью, почему эти стихи 20‒33 составляют содержание Апостольского чтения при совершении таинства брака. Благодаря́ще всегдá о всѣ́хъ о и́мени Гóспода нáшего Iсýса Христá, и Бóга и Отцá, повинýющеся дрýгъ дрýгу въ стрáсѣ Бóжiи. Стих этот представляет переход к следующим увещаниям, обращенным к женам, мужьям и другим членам христианской семьи. Женам апостол предписывает, чтобы они повиновались своим мужьям, а мужьям велит любить своих жен до готовности положить за них свою жизнь, подобно тому, как Христос предал Себя на смерть для спасения людей. При этом апостол излагает учение о христианском браке как об образе единого неразрывного союза Христа с Церковью. От мужей апостол требует самоотверженной любви к своим женам, а женам предписывает полное повиновение мужьям: Жены́ свои́мъ мужéмъ повинýйтеся, я́коже (как) и Гóсподу (ст. 22). Как Господу, т. е. ваше послушание должно быть таково, как если бы это было послушание Самому Христу, т. е. такое же искреннее, такое же полное. «Жена повинуется мужу в уверенности, что Господь принимает такое повиновение, как бы оно Ему прямо было оказываемо; или повинуется ему, не яко сильнейшему и господственному по порядку естества, но яко представителю Господа» (свт. Феофан).

Read more...Collapse )

За последний месяц

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Taylor Savvy