Category: происшествия

Category was added automatically. Read all entries about "происшествия".

Катехизация

Память преподобного Акакия Синайского. Прп. Акакий Синайский, иже в Лествице свидетельствованный

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Акакия Синайского. Св. Иоанн Лествичник (св. Иоанн Синайский. Лествица; ст. 4, гл. 120) сообщает, что в одной обители провинции Асия был некий нерадивый старец, не обуздывавший своих чувств. В учениках у него был простой сердцем и благоразумный юноша по имени Акакий. В течение девяти лет Акакий ежедневно и безропотно сносил попреки, обиды и даже побои от наставника. Затем он внезапно умер, и старец пошел рассказать об этом другому монаху, наделенному духовным зрением. Этот великий подвижник сказал ему, что не верит в смерть Акакия. Они отправились на кладбище, где он обратился к усопшему, как к живому, со словами: «Брат Акакий, умер ли ты?» Из могилы раздался ответ ученика: «Отче, как можно умереть делателю послушания?» При этих словах наставник Акакия, устрашенный, пал ниц на землю перед могилой и решил провести остаток дней в покаянии у могилы святого ученика.
Collapse )

Ода на смерть Государя Императора



Октябрьский переворот и последовавшее за ним убийство Российского Императора произвели на семью Поплавских шоковое впечатление. «Ода на смерть Государя Императора» (осень 1918) написана 15-летним харьковским гимназистом Борисом Поплавским. Поразительные для его возраста строки в завершенном прошедшем времени, как будто эта смерть случилась давным-давно... Иллюстрировано триптихом Павла Рыженко «Царская Голгофа» (2004): Прощание с конвоем (№1); Александровский сад. Заточение (№2); Ипатьевский дом. Расстрел (№3)

Автор: Борис Поплавский

Посвящается
Его Императорскому Величеству
Потускнели главы византийских церквей,
Непонятная скорбь разошлась до Афин.
Где-то умер бескрылый в тоске серафим,
Не поет по ночам на Руси соловей.

Пронесли через степь клевету мытаря,
А потом разложили гуситский костер.
В истеричном году расстреляли царя,
Расстрелял истеричный бездарный актер.

Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 92 зач., 6, 11‒17



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 6, 11‒17) начинается на 14-й минуте записи (13:00). Текст апостольского чтения: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Исусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

Беседы на послание к Римлянам, беседа 6-я



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 6, 11‒17) начинается на 13-й минуте второго часа записи (1:12:10). Текст апостольского чтения: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Исусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

Четверг Седмицы 3-й по Пятидесятнице: Мф., 37 зач., 10, 23‒31

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Чтобы ученики не говорили: а что, если мы убежим от гонителей куда-нибудь, а они и там найдут нас и опять будут преследовать, – Спаситель, уничтожая такой страх, говорит: вы не успеете обойти Палестины, как Я тотчас приду к вам. Смотри опять, как и в данном случае, Он не уничтожает бедствий, а только является помощником во время опасностей. Он не сказал: Я избавлю вас и прекращу гонения; но что? – не имате скончати грады Израилевы, дондеже приидет Сын Человеческий. И подлинно, для утешения их довольно было того, чтобы только увидеть Его. Итак, смотри, как Он не все и не везде предоставляет благодати, но повелевает им нечто присовокуплять и от себя. Если, говорит Он, вы боитесь, то бегайте; на что Он и указал словами: бегайте, и: не бойтесь. И, однако же, Он не прежде повелевает им бежать, чем начнут их гнать; равным образом, и место назначает им не большое, а повелевает только обойти города израильские. После этого Он опять приготовляет их к другому роду любомудрия. Сперва Он освободил их от попечения о пище, потом от страха опасностей; а теперь освобождает от страха поношения. Освободил их от попечения о пище, когда сказал: достоин есть делатель мзды своея (Мф. 10: 10) и открыл, что многие будут принимать их; освободил от страха опасностей, когда сказал: не пецытеся, како или что возглаголете (Мф. 10: 19), и: претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10: 22).
Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 94 зач., 7, 1‒13

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; Н. П. Розанов

В седьмой главе апостол объясняет, что христианин, освободившись от рабства греху, свободен и от исполнения Закона Моисеева. Закон имеет власть над человеком, пока он жив. Так, смерть мужа освобождает жену от законных обязательств супружества, и она может выйти замуж за другого. Так и вы, братие мои, говорит апостол, умерли для закона телом Христовым ,чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу (ст. 4). Закон Моисеев имел временное значение, дабы обнаружить всю силу греха и привести человечество к мысли, что спасение без особой благодатной помощи Божией невозможно. Закон лишь вскрывал греховные язвы, но не давал исцеления от них: он давал человеку лишь горькое сознание бессилия исполнить все требования закона и получить через это оправдание от Бога. Читатели послания умерли для закона и этим освободились от всякой зависимости от него. Теперь они с полным фактом могут принадлежать Христу. Этот новый союз или брак для них несравненно полезнее, потому что тут они не служат уже страстям своим, как прежде, а совершают добрые дела. 5 Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти. Прежде получались совсем иные результаты. Живя по плоти, т. е. угождая требованиям своего я, мы подчинены были страстям или аффектам греховным. Закон еще более возбуждал их деятельную силу (ср. ст. 7 и след.). И вот результатом этого были плоды, приносимые смерти, т. е. дела дурные, ведущие к духовной смерти. А теперь мы, христиане, освободились от закона с тем, чтобы служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (ст. 6), то есть не по внешне-формальным предписаниям закона. Тут же апостол предостерегает от возможного ложного вывода, будто в законе лежит причина греха: не было бы закона, не было бы и греха. Нет, причина греха — в самом человеке.

Collapse )