Category: происшествия

Category was added automatically. Read all entries about "происшествия".

Неделя по Воздвижении: Мк., 37 зач., 8, 34 ‒ 9, 1

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Господь сказал: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. «Крест — красота Церкви» — да будут эти слова нашим исповеданием веры, сердцем нашего Великого поста. Да будет дано нам узнать благодатно эту тайну. Мы нуждаемся в ней. Кто из нас, слушая сегодняшнее Евангелие, может сказать, что он свободен от страха крестных испытаний? Потому надо, чтобы Господь открыл нам красоту Креста. «Возьми крест свой», — говорит Господь. Этот крест научит нас различать между скорбями, которые мы претерпеваем, и злом нашего греха. С одной стороны, все наши скорби — наши болезни душевные и телесные, наши трудности отношений друг с другом, все наши поражения и беды. Сила Креста дает нам мужество противостоять окружающему нас распаду жизни. Благодатью Креста мы должны исцелять эти раны, личные, общественные, любые. Ибо Отец наш, сущий на небесах, хочет, чтобы мы были живыми. Но в то же время мы должны терпеливо переносить эти скорби. И в этой красоте Креста — наша сила. Потому что эти раны, какими бы они ни были, касаются ли они нашего здоровья или нашей страны, или всего мира, — уже не наши. На Кресте они становятся ранами Самого Господа. В этом Божественное сияние красоты Креста: Он любит нас до принятия на Себя наших ран. И с Ним наше переживание скорбей обретает иной смысл, они — в свете силы Его любви. Но Евангелие, Благая Весть, которую мы слышали сегодня, идет дальше.

Collapse )

Господь предрекает о Своей смерти и воскресении и учит о несении креста (Мф. 16; Мк. 8; Лк. 9)

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

(Мф. 16: 21–28; Мк. 8: 31 – 9: 1; Лк. 9: 22–27). Вызвав учеников на исповедание Его Мессией и Сыном Божиим, Господь возвещает им о страданиях, ожидающих Его в Иерусалиме, чтобы приготовить их к мысли о земной судьбе Мессии, опровергнуть чувственные представления иудеев о Мессии и посвятить учеников в великую тайну Своего искупительного подвига. Глубоко преданный Господу, но еще не освободившийся от чувственных иудейских представлений о Мессии, как о земном царе, пламенный и решительный Петр не мог вынести этих слов горячо любимого Учителя и, не решаясь при всех противоречить Ему, отозвал Его в сторону и сказал Ему: Милосерд Ты, Господи: не имать быти Тебе сие, что значит собственно: «Сохрани Бог! не может быть, чтобы это случилось с Тобою» – слова, выражающие мысль, что страдания и смерть несовместимы с достоинством Господа Исуса Христа, как Мессии, Сына Божия. Отойди от Меня, сатана! – с негодованием отвечал на эти возражения Господь, ясно почувствовавший, что не Петр говорит это, пытаясь отклонить Его от предстоящих Ему страданий, но сам искуситель-сатана, воспользовавшийся только чистыми чувствами Петра для того, чтобы произвести в человеческой природе Христа колебания перед подвигом искупления человеческого рода. Замечательно, что Господь, только что назвавший Петра «камнем», спустя столь короткий промежуток времени называет его «сатаной», чем особенно ярко и сильно опровергается ложное учение римо-католиков о том, что Церковь Христова основана Господом на человеческой личности Петра. Может ли быть основание Христовой Церкви, которую не одолеют адовы врата, столь изменчиво, непостоянно и неустойчиво? И если понимать все слова Господа буквально, как это делают в первом случае католики, то из последних слов Господа пришлось бы сделать совершенно нелепый и невозможный, однако, строго логичный, с точки зрения католиков, вывод, что Церковь Христова основана на сатане! Ты Мне соблазн, говорит Господь далее Петру, то есть «противодействуя Моей воле, ты служишь для Меня препятствием» (Евфимий Зигабен), если желаешь, чтобы не исполнилось то, для чего Я пришел и на что есть вечное определение Божие». Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое, то есть не о том, что угодно Богу, что Он определил относительно страданий и смерти Мессии, но о том, что хотелось иудеям, по человеческим расчётам, то есть чтобы Мессия был их могущественным земным царем-завоевателем. Человеку свойственно беречь свою жизнь, избегать страданий и стремиться к благополучию, к жизненным удовольствиям и наслаждениям. Это путь, на который пытается увлечь людей диавол, желающий их погибели. Но не таков путь Христа и Его истинных последователей. Аще кто хощет по Мне ити, то есть быть истинным последователем Моим, говорит Христос, да отвержется себе, пусть отречется от себя, откажется от своей естественной воли и стремлений, и возьмет крест свой, то есть настроит себя так, чтобы ради Христа быть готовым на все лишения, страдания и даже смерть, и по Мне грядет, подражает Христу в Его подвиге самоотречения, самоотвержения.
Collapse )

Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления. Мк. 8, 34 и далее (по Воздвижении)

Автор: священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский

И, подозвав народ с учениками Своими, (Господь) сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (обретет ее – Мф. 16: 25). Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк. 8: 34–37). Слушай! Это для всех. Это обстоятельство для всех, и этого не минешь! Подмечай, как это открываемое слово Господь делает общим законом и как нарочито подчеркивает его неминуемость. Господь был отозван Петром в сторону от народа и даже учеников, и Петр прекословил Господу, не понимая предреченных Господом Его страданий (ст. 32). Господь отворачивается от Петра, и смотрит на учеников, и произносит Свое прещение Петру: Отойди... (ст. 33). А теперь совсем покидает Петра и уже не только смотрит, а и зовет, зовет, не только учеников, но и народ. Не ясно ли, что говорится Божественное слово, обращенное ко всем, как для всех обязательное и неминуемое? Это во-первых. И во-вторых, не ясно ли, что говорится какое-то особенное слово, если Господу угодно было оборвать беседу с избранным учеником, резко, с прещением отстранить его, сейчас же подозвать к Себе всех, стоявших поодаль, и к ним обратить Свое слово? Да, это было особенное слово. Почему же надо было ждать особенного слова? Да уже по одному тому, что ни много ни мало речь шла обо всем Господнем деле. Апостол Петр исповедал Христа Божиим Сыном (ст. 29), и ученики услышали в ответ основной закон христианства – закон непримиримости его с миром зла и отсюда закон страданий, закон смерти и закон победы в воскресение (ст. 31).
Collapse )

Память сщмч. Пелия и Нила, мчч. Илии и Патермуфия, ста мчч. египетских и 50 мчч. Палестинских

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память священномучеников Пелия и Нила, мучеников Илии и Патермуфия, принявших смерть в огне, ста мучеников египетских, усеченных мечом, и пятидесяти мучеников Палестинских, принявших смерть в огне. [Эти сведения сообщает Евсевий Кесарийский (См.: Евсевий Кесарийский. История палестински мучеников XIII, 1–2; SC 55,170–172). Имя Илии упоминается только в пространной редакции «Жития», сохранившейся в сирийском переводе. См. статью о св. Иоанне Египетском и о св. Сильване, память 14 октября старого стиля]. Свв. епископы Пелий и Нил, а также знатные миряне Илия и Патермуфий происходили из Египта. Во время гонений Максимина Дайи (ок. 309–310) каждому из них за любовь ко Христу вырвали правый глаз, глазницу безжалостно выжгли раскаленным железом и рассекли сухожилия левой ступни. После этого их отправили работать на медные рудники Фено, в Палестине, в условиях, более страшных, чем сама смерть. Проведя какое-то время в рудниках, мученики получили разрешение построить здания, где можно было совершать богослужения. Collapse )

Без Лихачева: о веке и вечности великого академика

Автор: Евгений Водолазкин

Его называли совестью нации, последним представителем Серебряного века, человеком-эпохой. 30 сентября 1999 года, не стало Дмитрия Сергеевича Лихачева. Его жизнь была не просто временным отрезком — именно эпохой. Веком — в этом слове чувствуется отзвук вечности. Он умер накануне нового столетия, словно подводя черту всему, что случилось с нашей страной в ХХ веке. Словно, пережив и Серебряный век, и террор, и убогие социалистические будни, он подошел к той черте, за которой начиналась новая эпоха: на нее уже не хватало ни времени, ни сил. Есть люди, чье значение состоит не только в их личных достижениях, — они формируют среду. Поддерживают традицию. В науке и культуре традиция чрезвычайно важна. Можно, казалось бы, обойтись библиотекой или музеем, прочитать или увидеть то, что сделано предшественниками, и создавать свое. Взятое в абстрактном виде, такое рассуждение кажется справедливым, но в жизни так не получается. В жизни обязательно нужен тот, с кем вступаешь в диалог, — не воображаемый, книжный, а реальный, когда на твоих глазах рождаются и вопросы, и ответы. Говоря о создании им среды, не имею в виду «эпохальных» высказываний. Да и не только высказывания это были — интонации. Время от времени я почти слышу какие-то его фразы — важные и неважные. Отдельные слова собираются в причудливую мозаику, которая, чем больше отдаляешься от нее, тем более четкой становится.
Collapse )

Слово на Воздвижение Честного Креста Господня

Автор: святитель Феофан Затворник

Слово на Воздвижение Честного Креста Господня (Господь наш Исусу Христос, крестом упразднив смерть, даровал нам в нем жизнь вечную, и всякий человек, желающий приобщиться этой жизни, должен подъять некоего рода крест. Вот сокращенное учение о жизни, даруемой Крестом). Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 14‒15). Таинственна и неизъяснима, братие, премудрость крестная! И первое, чего не может понять ум наш, это есть жизнь, проистекшая от Креста. Крест — орудие смерти, и притом самой поносной; между тем Церковь восхваляет его живоносным, живодавцем, Древом жизни и бессмертия, падших воздвижением, всех воскресением, и вообще приписывает ему все те блага, коих ищет, истинный христианин в сей жизни и каких надеется в будущей. Как истинная жизнь происходит от Креста, это во всякое время было соблазном для суеверных и безумием для суемудрых. Но чего не постигает ум, то должна видеть и содержать вера, и мы оживляемые Крестом, не безвинны, если не заботимся познавать живоносную силу, сокрытую в Кресте, размышлять о ней и поучаться непрестанно, по примеру апостола Павла, который (будучи в Коринфе), «не судил что и ведети, точию Исуса Христа, и сего распята» (1 Кор. 2, 2), и который отличительным свойством спасаемых поставляет опытное познание силы Креста; «слово крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть» (1 Кор. 1, 18). Если же так поступать должны мы всегда, то тем паче ныне, когда Святая Церковь, призывая нас к поклонению честному и Животворящему Кресту, тем самым склоняет к нему наше внимание и сердце. Будем же поучаться тайне Креста, чтоб видеть, как течет из него истинная жизнь. Сердцем веруем и устами исповедуем, что Господь наш Исус Христос, Крестом упразднив смерть, даровал нам в нем живот вечный и что всякий желающий приобщиться сего живота, должен подъять некоего рода свой крест. Вот сокращенно все учение о жизни, даруемой Крестом!
Collapse )

Ко дню смерти: Иван Александрович Гончаров. «Обломов»



Автор: Ужанков Александр Николаевич

Лекции по истории русской литературы, прочитанные в культурно-просветительском Центре во имя святителя Иоанна Златоуста доктора филологических наук, кандидата культурологии, теоретика и историка русской литературы и культуры Древней Руси А. Н. Ужанкова

Призвание человека. Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Праздник Рождества Божией Матери — первый из двунадесятых праздников после церковного новолетия. Чтобы постигнуть его величие, надо каждый день обращать свой взор к Богу, слушать слова, которые Он говорит нам, и слушаться этих слов. Надо прежде всего молиться, как Сам Господь учит нас, и как Он столько раз повторяет: «Просите, и дастся вам». Это твердое обещание, что мы будем услышаны. И тот, кто каждый день говорит от всего сердца: «Да будет воля Твоя», узнает, как совершается Промысл Божий, и как верен Бог Своему возлюбленному творению. Бог не оставляет нас сиротами. Не напрасно Дух Святой в веках говорил на человеческом языке устами пророков, возвещая о грядущем спасении. И ныне Он наставляет на всякую истину основанную Им Церковь и дарует ей утешение. Ныне начало исполнения всех обетований. Рождается Та, через Которую Слово станет плотию. Господь знает, что мы люди, с нашими немощами, и приходит на помощь нашему человечеству поистине Божественным путем. Сам воспринимает от Родившейся сегодня — Свое человеческое рождение. В течение всего богослужебного года нам надо неотступно следовать за тем, что предлагает Церковь. Может быть, кому-то из нас это покажется слишком трудным. Ведь это означало бы переворот всей нашей жизни, внешней и внутренней. Но как раз это и нужно! Мы должны дать в своей жизни место для Бога, чтобы Он мог преобразить нашу жизнь в Свою жизнь. Мы думаем, что живем здесь полной жизнью. Но Христос говорит: «Я пришел, чтобы имели жизнь, и имели с избытком» (Ин. 10, 10). Только изо дня в день приобщаясь Ему, можем мы преодолеть наше маловерие и уныние. Узнать, для чего родились мы на свет и в чем наше призвание.
Collapse )

О печали к смерти и о печали к жизни (за пятницу: Мк. 2, 18‒22; 2 Кор. 7, 10‒16)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Каждому ясно, что если человек умеет ходить, это еще не значит, что он пойдет на доброе дело. Но и вообще о любом деле мы не можем сказать, хорошее оно или плохое, если не увидим цели, на которую оно направлено, и если не распознаем духа, в котором оно совершается. И это касается даже видимых дел благочестия. Например, человек постится. Господь сравнивает пост с мехами. Он говорит, что мехи бывают новыми или ветхими, и что вино в них может быть молодым или старым. А бывает и в добрых мехах вино совершенно негодное. Пришел человек на исповедь. Священник спрашивает: «В чем грешен»? — «Ни в чем». — «Пост соблюдаешь?» — «А как же! Все сорок дней вообще не ем». — «Может быть, кого осудил?» — «А как их не осуждать, такую рвань и пьянь?!» — Вот и видишь, какое питье содержится в этих по-видимому крепких и даже удивления достойных мехах. Или, например, человек опечален. Что может быть в этом плохого? Но, оказывается, и содержание печали может быть настолько противоположным, что одно «производит неизменное покаяние ко спасению», а другое «производит смерть». Ибо, что такое печаль? — Это как бы стон всего существа о потере самого главного. Нигде нет заповеди «не печалься», потому что, очевидно, давать эту заповедь бесполезно. Печаль охватывает всю душу. Печаль стонет о том, что нет, и не может быть на свете ничего, кроме желаемого мною, и чего я лишен. Мирская печаль — это печаль о том, что проходит, что истлевает, что не есть истинное благо, и чего по существу даже вообще нет. Collapse )

О расстреле священномученика Иоанна Восторгова

Автор: протопресвитер Михаил Польский

23 августа / 5 сентября 1918 г. на Ходынском поле были расстреляны сщмчч. протоиерей Иоанн Восторгов и епископ Ефрем Селенгинский… С полгода тому назад привелось мне встретиться с одним лицом, просидевшим весь 1918 год в московской Бутырской тюрьме. Одною из самых тяжелых обязанностей заключенных было закапывание расстрелянных и выкапывание глубоких канав для погребения жертв следующего расстрела. Работа эта производилась изо дня в день. Заключенных вывозили на грузовике под надзором вооруженной стражи к Ходынскому полю, иногда на Ваганьковское кладбище. Надзиратель отмерял широкую в рост человека канаву, длина которой определяла число намеченных жертв. Выкапывали могилы на 20-30 человек, готовили канавы и на много десятков больше. Подневольным работникам не приходилось видеть расстрелянных, ибо таковые бывали ко времени их прибытия уже «заприсыпаны землею» руками палачей. Арестантам оставалось только заполнять рвы землей и делать насыпь вдоль рва, поглотившего очередные жертвы ЧК. Мой собеседник отбывал эту кладбищенскую страду в течение нескольких месяцев. Со своей стражей заключенные успели сжиться настолько, что она делилась с ними своими впечатлениями о производившихся операциях. Однажды, по окончании копания очередной сплошной могилы-канавы, конвойцы объявили, что на завтрашнее утро (23 августа 1918 года) предстоит «важный расстрел» попов и министров. На следующий день дело объяснилось. Расстрелянными оказались: епископ Ефрем, протоиерей Восторгов, ксендз Лютостанский с братом, бывший министр внутренних дел Н. А. Маклаков, председатель Государственнаго Совета И. Г. Щегловитов, бывший министр внутренних дел А. Н. Хвостов и сенатор С. П. Белецкий. Прибывших разместили вдоль могилы и лицом к ней... По просьбе отца Иоанна Восторгова палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали на колени, и полилась горячая молитва несчастных «смертников», после чего все подходили под благословение преосвященного Ефрема и отца Иоанна, а затем все простились друг с другом. Первым бодро подошел к могиле отец протоиерей Восторгов, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины принести последнюю искупительную жертву. «Я готов», — заключил он, обращаясь к конвою.

Collapse )