Category: общество

Приходское общество трезвости

При храме святых первоверховных апостолов Петра и Павла поселка Ильинский, как и на многих других приходах Московской епархии, ведется работа по реабилитации алкоголе-   и наркозависимых людей. Методика заключается в том, что доверившись Господу, зависимый человек выбирает трезвость ради Господа своего и ближних своих. Страдальцы молятся друг за друга, поддерживают слабых и делятся опытом трезвости.

Ответственный по приходским обществам трезвости - Вера (тел. 8-926-811-15-87)

В настоящий момент собрания обществ трезвости для алкоголе-  и  наркозависимых страдальцев и их родственников проводятся при храме двенадцать раз в неделю:


  1. Понедельник, 18:00, собрание общества родственников наркозависимых, ведущая – Вера.

  2. Понедельник, 20:00, собрание общества трезвости для наркозависимых, ведущий – Илья. (группа закрытого  типа, где сохраняется анонимность участников)

  3. Вторник, 18:00, собрание общества родственников алкозависимых (группа закрытого  типа, где сохраняется анонимность участников), ведущий – Людмила. (Собрание проходит раз в месяц, дата меняется)

  4. Среда, 17:30, собрание общества подростков - детей алкозависимых, ведущий – Людмила.

  5. Среда, 19:00, собрание общества трезвости для алкозависимых, ведущий – Наталья. (Собрания проводятся в вагончике-кемпинге на территории храма).

  6. Среда, 20:00, собрание общества трезвости для наркозависимых, ведущий – Илья.

  7. Четверг, 19:00, собрание общества родственников наркозависимых, ведущий – Вера. (группа закрытого  типа, где сохраняется анонимность участников)

  8. Пятница, 19:00, собрание общества трезвости для алкозависимых, ведущий – Наталья. (Собрания проводятся в вагончике-кемпинге на территории храма).

  9. Пятница, 19:00, собрание общества трезвости для наркозависимых, ведущий – Илья. (группа закрытого  типа, где сохраняется анонимность участников)

  10. Суббота, 18:00, консультации для родственников алкозависимых, ведущий – Ольга.

  11. Суббота, 19:00, собрание общества родственников алкозависимых, ведущий – Ольга.

  12. Воскресение, 19:00, собрание общества трезвости для алкозависимых, ведущий – Наталья. (Собрания проводятся в вагончике-кемпинге на территории храма).

Родственники и друзья страдальцев собираются при храме, чтобы учиться сохранить спокойствие духа, твердую нерушимую веру и надежду на исцеление дорогого человека посреди страшных испытаний.

Лобановские чтения. Пушкин и Достоевский

Автор: Михаил Лобанов

Неслыханная полнота бытия России открывается у А. С. Пушкина (1799‒1837 гг.) с его проникновением в дух любой ее эпохи ― и Древней Руси (летописец Пимен в «Борисе Годунове»), и в имперски-петербургский XVIII век с его государственной мощью («Медный всадник»), характерными человеческими типами («К вельможе»), с социальными потрясениями («Капитанская дочка»). И всю стихию современной ему русской жизни, русской души впитал в себя пушкинский гений. Величие России, сокрушившей Наполеона. Отзвуки французских революционных событий с союзом просветительства и тирании («Ты видел вихорь бури, падение всего, союз ума и фурий»). Русская народность в богатстве, разнообразии типов от «тихого» Белкина до мятежного Пугачева, от «почвенности» Татьяны с няней, семейной укорененности Гриневых до недуга странствования (не странничества) Онегиных. Проникнутый «русским духом» быт, «преданья старины глубокой», дороги с песнями ямщиков, в которых «то разгулье удалое, то сердечная тоска». И русская природа с беспредельностью ширящих душу пространств, загадочностью ночных завьюженных «тихих равнин», обостряющей воображение путника фантастическими образами злых духов, кружением бесов. Деревенский пейзаж с «песчаным косогором», «двумя рябинами» перед избушкой, с «калиткой, сломанным забором», с «серенькими тучами» на небе, с «кучами соломы перед гумном», прудом «под сенью ив густых». Во всем этом, вызывающем любовь поэта, в этой неброскости, прозаичности, обыденности картин видится что-то свое, русское. С Пушкиным в русской поэзии природа, родная земля, деревня обретают ту притягательную силу, которая, сливаясь с душевным состоянием русского человека, становится сокровенной сутью самой России, той «тайной» ее, которая будет влечь к себе всех великих русских поэтов.

Collapse )

Лобановская твердь. Ко дню памяти русского писателя Михаила Лобанова (17.11.1925 ‒ 10.12.2016)

Автор: Сергий Тимченко, выпускник семинара М. П. Лобанова 1982‒1988 гг.

Как в годы брежневского «застоя» и политического лицедейства, так и в годы нашего «застолья» и поклонения золотому тельцу, не в особой чести «русская тема» и истинные патриоты Державной России, одним из самых, может быть, видных представителей которых был Михаил Петрович Лобанов (1925‒2016 гг.). Писатель, критик, фронтовик, профессор Литературного института им. А. М. Горького, о ком без преувеличения можно сказать некрасовскими словами: «О, Русская земля! / Когда б таких людей / ты не рождала миру, заглохла б нива жизни!» В его критических статьях за литературной фактурой всегда поднималась проблематика великой русской культуры, подлинности бытия русского народа. В своем отношении к народу Михаил Лобанов был подобен апостолу Павлу, говорившему: Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлучен от Христа за братьев моих, родных мне по плоти (Рим. 9, 2‒3). Очень точно сказал о Михаиле Лобанове писатель Владимир Личутин: «Он не критик, а философ. Мощная фигура в русской культурной жизни...» Его статьи каждый раз вызывали бурную реакцию в среде интеллигенции: воодушевление и оптимизм у патриотической ее части и ― неприязненный ропот, гримасу и раздражение у «подавляющей истину неправдой» либеральной... А нашумевшая статья «Освобождение» (1983 г.), где Михаил Лобанов впервые сказал о фактическом геноциде русских в 1920‒30 гг., по убеждению критика и литературоведа Вадима Кожинова, «стала одним из самых важных духовных событий за двадцатилетие "застоя"». «Читая семь лет спустя Михаила Лобанова, ― писал критик, ― я испытывал, помимо всего прочего, чувство великой радости от того, что честь отечественной культуры спасена, что открыто звучит ее полный смысла и бескомпромиссный голос ― хотя, казалось бы, в тогдашних условиях это было невозможно».
Collapse )

Понедельник седмицы 26-й по Пятидесятнице: Лк., 97 зач., 19, 37‒44

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда Исус приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют. И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего. Когда Христос приближался к Иерусалиму, Бог вложил в сердца всего народа
все в это время стали Его учениками, не двенадцать только учеников, в радости велегласно славословить Бога за все чудеса, какие они видели, в особенности за воскрешение Лазаря. Торжество Христа и радостная хвала любящих Его вызывают раздражение у гордых фарисеев. «Некоторые фарисеи из среды народа» исполнились ярости против Него. Они требуют, чтобы Он не принимал приветствие народа, но запретил им. Но Господь отвергает презрение гордых и приемлет хвалы смиренных. Приносят ли люди сегодня хвалу Христу или нет, Он хвалим, превозносим во вся веки. Collapse )

Самая большая опасность для Церкви. Об исцелении согбенной женщины

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали в Евангелии, как Христос исцелил женщину, которая в течение восемнадцати лет была согнута и не могла распрямиться. И тут вмешался начальник синагоги. Он не имел мужества обратиться прямо ко Христу и стал с гневным протестом говорить к народу. Господь исцелил в субботу. Поскольку исцеление было в каком-то смысле делом, работой, то его можно было рассматривать, как нарушение субботы. Но Господь отвечает иудеям, исходя из их собственного закона. Как бы ни были люди суровы в своих законах, они не могут не иметь некоторого снисхождения, хотя бы по отношению к бессловесным животным. А потому даже в субботу считалось совершенно законным отвязывать от яслей вола или осла и поить их. Господь говорит, что если возможно заботиться о животном в субботу, то, разумеется, праведно в очах Божиих освободить от уз мучительной болезни человека.

Collapse )

В этом смысл всех наших праздников. Об исцелении согбенной женщины

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Весь народ радовался о славных делах Господа, и мы должны радоваться, видя освобождение согбенной женщины от уз сатаны. Каждый из нас может вспомнить, как он оказывался в подобном положении, и его спасала любовь Бога, ставшего человеком. Христос приходит к нам, чтобы мы увидели, что любить Бога и любить наших ближних — это неразделимо. Здесь единственный критерий подлинности всех наших поступков. Христос приходит к нам, чтобы освободить нас. Он без конца приходит в наш мир — в этом смысл всех наших праздников и того праздника, который мы будем совершать в Рождество Христово и к которому мы готовимся теперь. Господь без конца приходит в наш мир как Спаситель, чтобы развязать нас, опутанных грехом, чтобы умягчить наши сердца, сделать их из каменных плотяными. Для этого мы должны исполниться доверия Богу и вдохновиться дыханием Отчей любви. Но на нашем пути к Богу есть преграда, которую Спаситель хочет убрать. Эта преграда — нечистая совесть. Никто не может избежать этой преграды. И она становится порой хронической болезнью. Что значит иметь нечистую совесть? Иметь нечистую совесть значит чувствовать себя виноватым, быть недовольным собой, потому что мы не в ладу с нашей совестью, потому что мы не достигаем того нашего подлинного «я», в котором заключен образ Божий. У нас нет согласия с самими собой, мы чувствуем себя несчастными. Мы сознаем себя связанными, мы находимся в неестественном положении, даже если это не перешло у нас в комплекс неполноценности.

Collapse )

Послание к галатам: Гал., 199 зач., 1, 3‒10

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Святой апостол Павел, прибегая к строгости и в других посланиях, как например, к коринфянам, особенно прибегает к ней в Послании к галатам. Причина этому следующая. Уверовавшие из иудеев, отчасти держась отеческого закона, а отчасти домогаясь быть учителями, внушали галатам, что должно обрезываться и соблюдать субботы и новомесячия, так как ученики Петра не запрещали этого. И, действительно, они не запрещали, но не потому, чтобы так учили, а снисходя к немощи уверовавших из иудеев, которым они и проповедовали. А Павел, проповедуя язычникам, не имел нужды в таком снисхождении. По этой-то причине, воспылав духом, он пишет это послание. Так как они находились в опасности лишиться благодати из приверженности к закону, то он им ее и желает; и так как они враждовали против Бога, устанавливая подзаконное, что Он отменил, то призывает их к миру: Благодать вам и мир от Бога Отца… Заметь: от Бога Отца (από Θεού Πατρός) поставлено без артикля ради тех, которые ставили Сына ниже Отца на основании того, что Иоанн говорит: и Слово было Бог (και Θεός…) без артикля. И Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь (ст. 3‒5). Здесь указывается, что спасение для нас во Христе, а не в ветхозаветном обрядовом законе. Бог стал Отцом вашим. Каким образом? Чрез закон ли к которому вы склоняетесь, или чрез крещение Христово? Как же после этого вы отвергаете Благодетеля. Не закон наш господин, но Христос Иисус. И самые даже имена указывают на Его благодеяния. Ибо Иисусом Он назван как избавивший народ от грехов, а Христом ‒ от помазания Духа, Которым помазан ради нас, освятив нашу природу Своим воплощением и дав нам право так называться. Он предал Себя, от Отца предан: разумей соизволение и хотение Отца. Предал же Он Себя для того, чтобы освободить нас от грехов, от которых закон не в силах был избавить. Не дни лукавы сами по себе, и не жизнь наша дурна сама по себе. Но лукавым веком он называет порочные действия и испорченную волю. Не для того умер Христос, чтобы умертвить нас и изъять из настоящей жизни, а для того, чтобы на остальное время избавить нас от злых действий. Так как сказал выше, что Он предал Себя за наши грехи, то есть освободил нас от прежде бывших прегрешений, он потом прибавляет, что и на будущее время Он дал несомненное доказательство, что избавит нас от худого образа жизни. Воля Отца ‒ освободить их чрез Сына. Видишь, не сказал: по повелению Отца, но по воле, то есть по благоволению. А назвав Бога Отцом нашим, он опять напоминает о Благодетеле Христе, который Отца Своего соделал и нашим Отцом. Не употребляя нигде во вступлении слова аминь, здесь поставил, показывая, что эта речь им кончена и что для обвинения галатов достаточно сказанного. И напомнив о неизреченных благодеяниях Божиих, в которых уже заключается осуждение их, как оставивших своего Благодетеля Христа; затем, проникнутый изумлением пред Сим Благодетелем и не находя ничего еще сказать о них, заключает свою речь славословием.

Collapse )

Примите характер своей жены как Промысел Божий

Автор: протоиерей Федор Бородин

Почему не услышал?! У любого современного священника огромный опыт свидетельства о распаде браков. Браков венчанных, церковных, которые люди искренне желали и собирались строить как храм, как малую Церковь Христову. Но проходит какое-то количество лет, и все рассыпается. И объяснить, помочь почти никогда невозможно. Это особенно горько, если священник видел зарождение этой семьи, совершал Таинство венчания. Священник тоже чувствует себя проигравшим и потерявшим. Если эти люди продолжают ходить в храм, продолжают общаться со священником, исповедоваться, то почти всегда через несколько лет большинство из них понимают, что избежать краха семьи было можно, начинают видеть свои ошибки. Вот недавно распался один приходской брак. Прошло несколько лет, и один из супругов говорит мне: «Как я второго супруга под себя ломал!» Так и хочется с горечью ответить: «Так я тебе сколько говорил про то, что ты делаешь, для чего ломаешь свою половинку! Почему ты не услышал?!» Таких историй ― десятки, когда можно было спокойно избежать гибели семьи. Стоило просто смириться. Да, такое банальное, затертое слово, но его ничем не заменишь. Ведь брак ― это опыт, который Бог дает человеку для того, чтобы тот вышел за рамки себя. В браке ты встречаешься с другой вселенной и, если ты любишь человека, то начинаешь постигать ее, видеть там мир, Бога, видеть окружающих людей глазами супруга (супруги). Тебе через любовь раскрывается его (ее) опыт. И этот опыт другой. Смирение и есть выход за рамки себя, своей правды, убежденности, своих знаний «как надо». Бог действительно дает такой опыт, который тебе нужен для спасения. Любой священник может припомнить то, с чем он тоже сталкивался много раз, когда пожилые супруги, прожившие много десятилетий в браке, может быть даже очень непростую жизнь, говорят такие слова: «Да, я роптал, унывал, пытался все сбросить, но теперь я понимаю, что Бог мне дал этого человека и он единственный, который мне действительно был нужен». Те люди, которые все-таки проходят все испытания, не разрывая брака, потом, рано или поздно, за этот брак благодарят Бога.

Collapse )

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Автор: Петр Малков

Антология святоотеческих творений на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы включает произведения разных традиций и эпох, византийских и русских авторов — от святителя Германа Константинопольского до святителя Луки Крымского. Издание предваряет вводная статья П. Ю. Малкова, призванная в ясной и доступной форме познакомить читателя с важнейшими богословскими и нравственными особенностями святоотеческого учения о духовном значении праздника. 1) Место праздника в границах православного богослужебного года. Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы — один из важнейших — двунадесятых — годичных праздников, посвященных прославлению Богоматери. 2) Связь праздника с событиями Священной истории Ветхого и Нового Завета. Праздник Введения исторически связывается со знаменитым Иерусалимским храмом — одним из самых удивительных и величественных зданий древнего мира. Сюда ежедневно приходили тысячи и тысячи верующих. Здесь звучали пламенные молитвы к Богу, здесь приносились Ему богатые и обильные жертвы. Толпы людей заполняли все пространство многочисленных храмовых дворов, окруженных галереями и колоннадами. Это было маленькое государство в государстве — со своими законами, порядками, даже — со своей особой валютой. Жизнь кипела здесь как нигде в Иерусалиме — воздух дрожал от людских голосов и от рева жертвенного скота, густой черный дым поднимался от пламенеющих жертвенников.

Collapse )