Category: лытдыбр

Category was added automatically. Read all entries about "лытдыбр".

Катехизация

Каюсь, что я не Ангел

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Новая книга отца Андрея Ткачева — это практическое указание по преодолению специфических соблазнов нашего времени, когда грех принимается за норму, а безгрешие — за странность и опасную болезнь, когда размывается традиционный образ жизни и идет война против нравственности. Как выжить православному христианину в этом мире, где он окружен агрессивной средой безбожия? Книга прот. Андрея Ткачева дарит надежду тем, кто готов впасть в уныние: есть инструменты духовной борьбы, которые весьма эффективны в этих условиях. Соблюдая определенные правила безопасности, надевая специфические «вериги» и совершая особенные, незаметные для мира подвиги, можно уберечь свою душу от ущерба и сохранить ее для Бога и вечности. Приводим заглавную статью книги: Каюсь, что я не Ангел. Время исповеди. Люди приносят к аналою с Евангелием и выговаривают, исторгают из души временами реальные тяжести, а временами какой-то набор церковно-славянских слов, аскетическую риторику, не всегда уместную. Например, человек на исповеди регулярно перечисляет то, чего у него нет. «Нет терпения», «нет смирения» и так далее. Ловлю себя на мысли: может ли быть такое время, когда ты (я, она, они) сможешь сказать: «Со смирением у меня уже порядок. Только терпения еще не хватает»? Конечно, представить, что время для такой фразы наступит, никто из нас не может. Недостаточность терпения, молитвенной собранности, того самого смирения, которое у всех на устах, но, кажется, никто толком не понимает, что это такое… Отсутствие, говорю, всех этих добродетелей представляется в виде некоей вечной недостаточности. И я бы убежал со страхом от человека, говорящего о себе, что он «весьма смирен».
Collapse )

Проповедь о вере, немощи нашей и о сути христианства. Проповеди на память свв. апп. Петра и Павла



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь в праздник славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, произнесённая протоиереем Димитрием Смирновым 12 июля 2018 года в храме Благовещения Пресвятой Богородицы. Церковь Святая празднует память наших старших братьев Петра и Павла первоверховных. Они, как камни фундамента церковного, который Господь уже строит более двух тысяч лет, лежат непоколебимые. Недаром Господь сказал: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16, 18). Потому что Церковь созидается только верою. Всё остальное — это есть некое украшающее нашу жизнь дополнение. Но самое главное — вера, она и нас объединяет. Эта вера разная, у одного покрепче, у другого послабей. Один начинающий человек, ещё путается в трёх соснах, другой уже более или менее прошёл какой-то путь. И каждый идёт со своей скоростью своим путём, но всё равно движется в направлении к Богу, плохо ли бедно, иногда петляет, заблуждается на этом пути.

Collapse )

По следам сокрытой Руси. Единоверие=старообрядчество в Русской Православной Церкви. Кратко о главном

Автор: Владимир Басенков

Книгу открывает вступительное слово митрополита Симбирского и Новоспасского Иосифа: «Реформа», к которой у исследователей немало вопросов, вынудила часть верующих остаться вне спасительного корабля Матери-Церкви. Их можно понять: лишенные альтернативы, несправедливо униженные попранием церковной старины, они готовы были и дальше жить по заветам «светлой мерности», молясь и живя в традициях уклада древнерусских подвижников… От Тела Русской Церкви откололась большая часть, ставшая известной под именем старообрядчества. Разделился сам народ, для которого вопросы веры в прошлые века были наиважнейшими и принципиальнейшими… В 1800 году император Павел I подписал «пункты Единоверия» митрополита Платона. Таким образом, была учреждена форма воссоединения старообрядцев с Церковью. Стоит сказать, что этого единения с Церковью искали и сами старообрядцы… Без движения «снизу» не было бы воли «верхов»… Единоверие стало актом взаимного стремления двух частей расколотой трагедией 17-го века Церкви навстречу друг другу.  Возвращаясь от революции в прошлое, нужно отметить, что Единоверие для Симбирска и всей епархии, как и в целом, старообрядчество, не является чем-то инородным. В 1854 году епископ Феодотий (Озеров) принял в церковное единство общину старообрядцев спасового согласия. Большая группа верующих в несколько десятков человек вернулась домой… С той поры прошло ровно 165 лет. Мы помним имя первого единоверческого священника Саввы Банцекова. Его трудами община крепла и увеличивалась, становясь мостиком для старообрядцев в единство церковное. В то же время, единоверцы всегда были мостиком для нас к сокровищам русского духовного предания, седой старины. И сегодня, через более чем полтора столетия, мы с радостью можем сказать, что в нашем славном городе Симбирске остаются те, кто ревностно хранит церковные традиции Древней Руси. Это наследие доступно и полезно всем православным христианам». Из Предисловия автора. Кто такие единоверцы? Почему в век всеобщей духовной расслабленности они по сей день сохраняют русские традиции в молитве и повседневной жизни? Какую пользу обществу единоверцы могут принести сегодня? На эти и многие другие вопросы я попытался ответить в своей книге. На протяжении трех лет я простым и понятным языком рассказывал людям о том, что же такое православное старообрядчество. Тексты о приходской жизни, идеологах Единоверия, причинах церковного раскола, перспективах будущего для хранителей древнего благочестия и экспедициях к живым носителям традиции за эти годы собрали с сети интернет в совокупности 500 000 просмотров! Это лишь свидетельствует, что интерес к духовному наследию прошлого у современников есть и он огромен!.. Мы всего лишь храним сокровище церковного предания, которое может быть полезно для духовной жизни каждого христианина… Старообрядчество – это искусство выживания с Богом в любых условиях. Единоверие – навык жить в ладу со всем миром, сохраняя верность Христу. Открывая эту книгу, вы отправляетесь в увлекательное путешествие по неизведанному доселе миру молитвы, традиции и современных общин, сохранивших до наших дней вековой уклад неспешной счастливой жизни. Надеюсь, вы не пожалеете. Единоверие ― старообрядчество в Русской Православной Церкви. Коротко о главном. Часто мне задают вопрос (и по несколько раз): что же такое Единоверие, чем оно отличается от старообрядчества и прочее, что сейчас будет непросто воспроизвести. Краткий ответ будет звучать так: Единоверие есть старообрядчество в Русской Православной Церкви, ее неотъемлемая часть и полнота. Православное Христианство. Носитель традиций древнерусских богослужения и уклада. Collapse )

В день памяти преподобного Онуфрия Великого

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В день памяти преподобного Онуфрия Великого, подвижника IV века, снова и снова приходит на память рассказ монахини Любови (Журило), насельницы Марфо-Мариинской обители в предреволюционные годы. Этот уникальный документ я получил более тридцати лет назад от ее ближайшей подруги матушки Надежды. Документ этот взят из дневника отца Митрофана Сребрянского, духовника обители, и предваряется надписью в углу первой страницы: «Свидетельствую своей священнической совестью, что все, записанное мной со слов сестры Евфросинии, верно». Эти слова напоминают молитву священника на исповеди перед крестом и Евангелием: «Аз же точию свидетель есмь». В данном случае священник, отец Митрофан, свидетельствует перед Богом не просто о подлинности рассказа сестры Евфросинии (в монашестве Любови), а об истинности его по духу и смыслу любви и правды Христовой, — того, что открывается крестом и Евангелием. Это не какая-нибудь «Жизнь после смерти» Моуди, критическая оценка которой с православных позиций давно уже была дана отцом Серафимом (Роузом). В памяти возникают мытарства блаженной Феодоры, или видение матери Рылеева о будущем своего сына-революционера, когда он был смертельно болен в детстве, или рассказ Клавдии из Барнаула, ходивший в хрущевские годы в религиозном самиздате. Однако этот документ должен занять исключительное место в православной мистике, ибо обладает особенной духовной глубиной.

Collapse )

Царство Святой Троицы. День Святой Троицы. Пятидесятница

Автор: митрополит Вениамин Федченков

ПРАЗДНИК. Вот подошла и Троица, как обыкновенно называют этот праздник у нас в России. У сербов — лучше и благоговейнее: Святая Троица. Праздник… Я [на] несколько минут раньше службы пошел в храм. На душе было хорошо, тихо, мирно. Но только что я переступил порог церкви, увидел зелень и ветки, мгновенно настроение поднялось: я почувствовал праздник. И притом, большой, великий, один из самых великих даже среди двунадесятых, праздник. Душу наполнила праздничная радость. И она не оставляла меня и на весь следующий день. И сам дивишься: кажется, и небо то же, и воздух, и храм… Но — всё иное… Всё это радует. Почему?! Не потому, что думаешь о празднике. Нет, и совсем не думаешь, — а сердце само радуется. Лучше всего мне представляется такое сравнение: в воздухе тепло разлито, и оно проникает тебя всего, хотя ты и не думаешь. Так и во время праздника: вот мне кажется, будто везде вокруг разлито благоуханное миро, радостное и радующее, «душа улыбается». И даже не хотелось скрывать, и я делился со многими этим ощущением — и с братиями, и с сербами-богомольцами. «С праздником!» — весело приветствовал я. И все улыбались, отвечали взаимным приветствием. «Знаете, — продолжал я им, — ныне особенная радость!» — И все соглашались. А один монах сказал: «Все запечатлено Духом Святым!» И истинно так: эта радость от благодати Божией, данной Богом в великий праздник. Именно в этом причина, и мне не нужно доказывать это, — как не доказывают, а просто чувствуют, воспринимают, когда бывает тепло или благоуханно. А когда началась служба, — и потом после запели стихиры, дальше читали канон, то я заметил на себе, что радость совсем была не зависима от них: лишь некоторые идеи или образы останавливали на себе мое внимание, и то больше — умственно; между тем источник радости был не во мне, а вовне. И тут я снова понял, что радость дается не мне одному, а всем, особым сверхъестественный способом, от благодати. И потому и самые простые люди, почти ничего не понимающие в стихирах, одинаково ощущают существенную радость, различаясь лишь в степени. Вот и я радовался совсем не от стихир. Торжествовала душа или — в ней что–то торжествовало. И я еще не разбирался, как должно, в содержании песнопений, однако ж — торжествовал. В частности, когда я возвратился из алтаря, а после помазания — на клирос, то ликующе запел ирмосы. И опять я не вдумывался почти в их содержащие: а ПЕЛА ДУША. Громко, быстро-одушевленно, радостно. И даже лицо улыбалось. И другие воодушевились. Когда же пришла 9-я песнь, то ирмос ее «Ра-дуй-ся, Цари-и-це!», начинающийся с высокой ноты (верхнее «соль»), сразу, как бы прорыв, пропет был с особым подъемом… Этот задостойник, по-моему, самый торжественный из всего года, из всех двунадесятых праздников (не исключая и Пасхи), с точки зрения художественно-песенной, музыкальной… На другой день после Литургии я сказал богомольцам–сербам: «Дивно! Будто и ныне все так же, как и вчера; и между тем все радует!» Они согласились. А один старше крестился все, и говорил притом: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу!» И этой радости был отдан весь день… До самого вечера.


Collapse )

Как развивать любовь в себе?

Автор: отец Федор Бородин

Это вопрос о сути христианского пути. Христианский путь жизни человека, уверовавшего в Господа Исуса Христа ― это путь развития в себе любви. Любви настоящей. И все святые отцы об этом. Поэтому вы правильный вопрос задаете. Он на самом деле главный. Как развивать любовь в себе? Ну, во-первых, надо бороться со своим эгоизмом или, говоря языком аскетики, со своей гордыней, самостью своей. Потому что она противоположна любви. И надо делать дела любви.  Недавно мне пришлось разговаривать с женщиной, она говорит: я делаю дела милосердия, а сердце мое холодно, оно не отзывается, что делать? Вот я такая плохая, у меня ничего не получается. Я спрашиваю: «Автомобиль есть в вашей семье?» ― «Да, был у мужа». Я ей говорю: «Вы помните, как в советское время мы заводили автомобили с толкача или канатом?» Она говорит: «Да, конечно». Принцип такой: я включил зажигание, должен заработать двигатель, через коробку передач он должен начать крутить колеса. А он не заводится. Как наше сердце. Оно молчит. Ум-то знает заповеди Божии, мы знаем, что надо делать добрые дела, а внутри все глухо. Тогда мы толкаем машину, включаем первую передачу ― и крутящиеся от земли колеса заводят двигатель. Ну, в коробке ― автомате так не сделаешь, но раньше в большинстве машин можно было так сделать. Вот так же и дела любви. Если я знаю, как в этой ситуации поступить по-христиански, по любви, а сердце мое молчит ― я должен поступить так. И рано или поздно Господь, видя ваше желание, которое свидетельствуется делами, Он вам растопит сердце и даст вам и желание это делать, и радость от этого. Поэтому развивать в себе любовь ― это преодолевать свою самость, свою гордыню и творить дела любви и просить, молить как о даре об этом Господа.

Collapse )

«Православия поборниче»: о наследии святителя Игнатия Брянчанинова

Автор: Евгений Олегович Иванов

«Православия поборниче, покаяния и молитвы делателю и учителю изрядный, архиереев богодухновенное украшение, монашествующих славо и похвало: писании твоими вся ны уцеломудрил еси». Из тропаря святителя Игнатия (Брянчанинова).Духовные наставления святителя Игнатия актуальны для верующих всех времён, и их значимость лишь усиливается обстоятельствами нашего «лаодикийского» времени, помогая человеку обрести духовные координаты. Наследие святителя Игнатия (Брянчанинова) (1807‒1867) обладает исключительной и непреходящей ценностью, причём не только богословской, но также и литературной, поскольку язык этого святого удивительно красив и выразителен. Духовные наставления святителя Игнатия сохраняют актуальность для верующих всех времён, и их значимость лишь усиливается обстоятельствами нашего теплохладного «лаодикийского» времени («знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!» – Откр. 3: 15). Митрополит Ярославский и Ростовский Пантелеимон в докладе на конференции «Святитель Игнатий (Брянчанинов): 150-летие со дня преставления» (Москва, 2017 год) отметил: «Труды святителя, его учение и взгляды содержат в себе выход из нравственного кризиса, они актуальны и востребованы в наше время и могут послужить для пользы Церкви, общества и государства». [См.: Митрополит Ярославский и Ростовский Пантелеимон. Актуальность духовного наследия святителя Игнатия (Брянчанинова)] Строгие, отрезвляющие, полные любви к Богу и ближним наставления свт. Игнатия помогают человеку обрести духовные координаты. Это значимо и для поиска решений ряда современных проблем нашей церковной жизни.
Collapse )

«Житие праведной Матроны, блаженной Московской старицы». Канонический текст

Автор: священник Афанасий Гумеров

Житие праведной Матроны, составленнное для Комиссии по канонизации. Канонический текст жития блаженной Матроны. «Житие праведной Матроны, блаженной Московской старицы» Рождение. Родилась блаженная Матрона (Никонова) в 1881 году в селе Себино Тульской губернии. Село это расположено километрах в двадцати от знаменитого Куликова поля. Родители ее — Димитрий и Наталия, крестьяне — были людьми благочестивыми, честно трудились, жили бедно. В семье было четверо детей: двое братьев — Иван и Михаил, и две сестры — Марья и Матрона. Матрона была младшей. Когда она родилась, родители ее были уже немолоды. При той нужде, в которой жили Никоновы, четвертый ребенок мог стать прежде всего лишним ртом. Поэтому из-за бедности еще до рождения последнего ребенка мать решила избавиться от него. Об убийстве младенца во чреве матери в патриархальной крестьянской семье не могло быть и речи. Зато существовало множество приютов, где незаконнорожденные и необеспеченные дети воспитывались за казенный счет или на средства благотворителей. Мать Матроны решила отдать будущего ребенка в приют князя Голицина в соседнее село, но увидела вещий сон. Еще не родившаяся дочь явилась Наталии во сне в виде белой птицы с человеческим лицом и закрытыми глазами и села ей на правую руку. Приняв сон за знамение, богобоязненная женщина отказалась от мысли отдать ребенка в приют. Дочь родилась слепой, но мать любила свое «дитя несчастное».
Collapse )

Слово на третьей Пассии. Евангелие от Луки

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Еще одна служба страстям Христовым прежде, чем наступит Страстная неделя. Это напоминание нам того, чтобы мы всегда хранили в своем сердце самое главное — память о том, что произошло на нашей земле и что происходит сегодня; память о том, что на этой земле не нашлось места Богу, и о том, что происходит, когда человек забывает о Нем. Снова и снова мы читаем страницы Евангелия и ужасаемся, видя как люди, которые призваны к служению Господу, ищут изо всех сил и всякими ухищрениями сделать все, чтобы убить Того, Кто является Богом. Верные ученики Христовы: те, которые были свидетелями Его великих чудес, те, которым Он открывал самые сокровенные тайны жизни, вследствие этого забвения тоже оказываются столь помраченными, что в страхе рассеиваются. Сгущается такая тьма, что предательство Иуды, который лобзанием предает Сына Божия, означает именно присутствие в нем сатаны, как и говорит Евангелие. И это — присутствие сатаны вместо Бога во всем роде человеческом, хотя все происходит как бы обыденно, все предельно просто и как будто бы «ничего такого особенного», а так, «как всегда бывает», когда совершается грех.
Collapse )