Category: лытдыбр

Священноисповедник Досифей (Васич), митрополит Загребский

Св. Досифей Васич родился 5 декабря 1877 года в Белграде. Здесь он окончил гимназию и семинарию, где был пострижен в монахи и рукоположен в чин иеродиакона в 1899 году. В 1900 году после окончания семинарии, как стипендиат фонда митрополита Михаила был направлен на учебу в Киевскую духовную академию. В 1904 году будущий исповедник завершил курс академии в сане иеромонаха и получил звание кандидата богословских наук. После двухгодичного обучения богословским и философским наукам в Берлинском университете, изучал в Лейпциге классическую и экспериментальную философию. В 1907 году он возвращается на родину и преподает как доцент в Белградской семинарии св. Саввы. В 1909 году, получив стипендию министерства просвещения, отец Досифей направляется для продолжения образования во Францию. Он изучал философию и социальные науки в Сорбонне и Высшей школе социальных наук, а в конце 1910 года переезжает в Женеву где осенью 1912 года его застает начало первой Балканской войны. Иеромонах Досифей возвращается на родину и всеми силами помогает делу освобождения и объединения сербского народа. В 25 мая 1913 года состоялась его хиротония во епископа Нишского. Во время войны молодой владыка оказывал духовную поддержку солдатам воюющей армии. В начале Первой мировой войны владыка Досифей немало потрудился, оказывая помощь беженцам и сиротам. После отступления сербской армии он не покинул своей резиденции и сразу после занятия Ниша был интернирован болгарскими оккупационными властями. На родную кафедру епископу Нишскому удалось вернуться только в 1918 году. Пребывание в плену сильно подорвало его здоровье. После возвращения из плена он организует приюты для сирот, много работает с молодежью, основывает благотворительные общества. Collapse )

Священноисповедник Сергий Анатольевич Правдолюбов

Священноисповедник Сергий Анатольевич Правдолюбов родился 13 июня 1890 года в селе Маккавееве Касимовского уезда Рязанской губернии в семье учителя духовного училища священномученика Анатолия Правдолюбова. Двое из его братьев ― Владимир и Николай ― впоследствии приняли мученичество за Христа. Детство Сергея проходило в Рязанской губернии — в селе Маккавееве и городе Касимове. В 1896 году он перенес тяжелую болезнь, после которой почти совсем потерял слух. Врачи утверждали, что глухота останется на всю жизнь. В сентябре 1896 года отец Анатолий Авдеевич был в Чернигове на открытии мощей святителя Феодосия Черниговского. Он привез с собой небольшой плат и елей от мощей Святителя. Плат возложил на голову больного ребенка, а елей капали в уши. Ребенок совершенно исцелился и всю жизнь прекрасно слышал. С 1901 по 1905 год обучался в Касимовском духовном училище. Продолжил учебу в Рязанской духовной семинарии и Киевской Духовной Академии, которую закончил в 1915 году со степенью кандидата богословия. В том же году поступил псаломщиком в Киеве. В 1913 году женился на Лидии Дмитриевне Федотьевой, дочери касимовского протоиерея Димитрия Федотьева. Венчались в небольшом селе Панино Рязанской губернии Спасского уезда, где служили родственники Лидии Дмитриевны. У супругов родилось семь детей: Анатолий (1914‒1981), стал священнослужителем, протоиереем; Владимир (1916‒1918); Виктор (1919 - 1943), погиб на фронте; Вера (11 сентября 1922 ‒ 25 августа 2014); Сергий (1925‒1943), погиб на фронте; София (род. 1927); Владимир (род. 1931), стал священнослужителем, протоиереем. 26 октября 1915 года был рукоположен во священника Спасской церкви слободы Кукарки (ныне город Советск Кировской области) епископом Вятским Никандром (Феноменовым). Collapse )

Отец Даниил Сысоев. Второе послание к коринфянам, глава одиннадцатая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор., 11, 1‒6) начинается на 25-й минуте третьего часа записи (24:58). Текст апостольского зачала (191 зач.): 1 О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне. 2 Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. 3 Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. 4 Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Исуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, то вы были бы очень снисходительны к тому. 5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших апостолов: 6 хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам. Апостол начинает хвалить свое служение. Павел не считает для себя зазорным хвалиться, потому что тут шла речь не о его личности, а о содержании его вести. Атака шла не просто на личность Павла, а на содержание его проповеди. Это было связано именно с тем, что лжеучителя желали поработить коринфских христиан, заставив их исполнять закон иудейский. Collapse )

Притча о прощении долгов (Мф. 18, 21‒35)

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Сегодня мы читаем в Евангелии о молитве Господней. Давайте особо остановимся на таких словах молитвы: «Оставь нам долги наши, яко же мы оставляем должникам нашим». Некоторые отцы называют молитву Господню сокращенным Евангелием. Она вмещает в себя очень многое. Там есть славословие Богу, там есть прошение о нуждах наших (в кратком выражении оно звучит как «хлеб наш насущный даждь нам днесь»), там есть просьба об избавлении от искушения и от лукавых козней. И еще там есть нечто касающееся общежития, касающееся отношений между людьми. А именно — «оставь нам долги наши, яко же и мы оставляем должникам нашим». Отношение наше к Богу и просьбы к Нему простить наши грехи неразрывно увязываются с нашим отношением к ближним. И оставление наших грехов в молитве «Отче наш» ставится в прямую зависимость оттого, насколько мы прощаем своих должников — всех тех, кто нам что-то должен или душевно, или морально, или материально. Человеку даны два священных дара: помнить и забывать. Но не все нужно помнить, и не все нужно забывать. Если мы все забудем, мы будем больны. Мы забудем тогда и адрес дома, и номер телефона, и Символ веры. Тогда мы будем пациентами палаты в психиатрической больнице. Но если мы будем помнить любой разговор, любой косой взгляд, что где было, что где слышали, — наша голова расколется изнутри, как спелый арбуз, потому что мы не вместим всей ненужной информации, и также с ума сойдем. Нужно забывать и помнить. «Отче наш» нельзя забывать, а обиды нельзя помнить. Забывать нужно грехи, частности, различные неправды, которые сопутствуют человеческой жизни.

Collapse )

Притча о немилосердном должнике. Евангелие дня с толкованием: Мф., 18, 23‒35



Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 18, 23‒35) начинается на 12-й минуте (11:54). Евангельский текст: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Притча о государе и должниках. Евангелие дня с толкованием: Мф., 18, 23‒35



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 18, 23‒35) начинается на 21-й минуте записи (20:23). Евангельский текст: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов. Призвание патриарха Авраама, который есть отец всем нам



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Дорогие отцы, братия и сестры! Я сейчас обратил внимание, что на стенде есть один из моих дисков. Надо заметить, что на Книгу Бытия существует 48 часов лекций, гдерассматривается каждый стих, по возможности подробно. Поэтому я принял решение предложить вам цикл лекций на книгу Бытия, который будет принципиально отличаться от того, что вы можете приобрести в церковных лавках. Это будет описание жизни святых, семейной жизни ветхозаветных патриархов.
Collapse )

Епископ Вениамин (Милов). Собрание сочинений в 3-х томах

«Необходимостью дать отчет в земной жизни Богу связана душа моя. Поэтому мысли часто обращаются к протекшим дням, начиная с первых проблесков сознания, и выискивают ошибки поведения, по моим представлениям, огорчавшие Бога». Такими словами начинается дневник инока Вениамина (Милова), ставшего впоследствии епископом и разделившего судьбу Русской Церкви в один из самых тяжелых периодов ее истории. Архипастырь, пострадавший за веру, но не сломленный духом, оставил после себя сочинения, раскры­вающие нравственно-христианские воззрения, посвященные Божественной любви, лекции по литургике, статьи, касающиеся различных аспектов церковной жизни. И сегодня это духовное наследие архипастыря, вышедшее в свет в издательстве Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, мы предлагаем вашему вниманию. В это трехтомное собрание сочинений епископа Вениамина (Милова) вошли дневники, проповеди, письма, воспоминания. Наиболее полно представлены в нем богословские исследования этого замечательного подвижника благочестия, на долю которого выпали жесточайшие гоне­ния, лагеря, ссылки. В 1999 году Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой были изданы дневники и пропо­веди епископа Вениамина. С течением лет появились новые материалы, уточняющие факты биографии владыки, выяв­лены неизвестные ранее письма, в лаврском архиве были об­наружены его неопубликованные работы. Все это и побудило подготовить расширенное и дополненное издание трудов епископа Вениамина, которое, думается, привлечет внимание не только ученых богословов, но и широкий круг читателей, интересующихся историей Церкви, судьбами священнослужи­телей, подвизавшихся на ниве пастырства во времена притес­нений и репрессий.
Collapse )

Каюсь, что я не Ангел

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Новая книга отца Андрея Ткачева — это практическое указание по преодолению специфических соблазнов нашего времени, когда грех принимается за норму, а безгрешие — за странность и опасную болезнь, когда размывается традиционный образ жизни и идет война против нравственности. Как выжить православному христианину в этом мире, где он окружен агрессивной средой безбожия? Книга прот. Андрея Ткачева дарит надежду тем, кто готов впасть в уныние: есть инструменты духовной борьбы, которые весьма эффективны в этих условиях. Соблюдая определенные правила безопасности, надевая специфические «вериги» и совершая особенные, незаметные для мира подвиги, можно уберечь свою душу от ущерба и сохранить ее для Бога и вечности. Приводим заглавную статью книги: Каюсь, что я не Ангел. Время исповеди. Люди приносят к аналою с Евангелием и выговаривают, исторгают из души временами реальные тяжести, а временами какой-то набор церковно-славянских слов, аскетическую риторику, не всегда уместную. Например, человек на исповеди регулярно перечисляет то, чего у него нет. «Нет терпения», «нет смирения» и так далее. Ловлю себя на мысли: может ли быть такое время, когда ты (я, она, они) сможешь сказать: «Со смирением у меня уже порядок. Только терпения еще не хватает»? Конечно, представить, что время для такой фразы наступит, никто из нас не может. Недостаточность терпения, молитвенной собранности, того самого смирения, которое у всех на устах, но, кажется, никто толком не понимает, что это такое… Отсутствие, говорю, всех этих добродетелей представляется в виде некоей вечной недостаточности. И я бы убежал со страхом от человека, говорящего о себе, что он «весьма смирен». Collapse )

Долг и страдание. Слово на Пассии. Евангелие от Луки

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Наши размышления сегодня — о страдании и о долге. Существуют две крайности в их оценке — например, в околоцерковной, чаще всего интеллектуальной среде. С одной стороны, страдание, как глубина и высота, превозносится само по себе, а с другой, долг — это нечто прозаическое, лишенное поэзии и полета. Слово Божие о Кресте ставит все на свои места. Страдание очищает, если оно соединено со Страданиями Христа. В этом — смысл страданий. Самый глубокий смысл страданий заключается в отдаче своей жизни. «Так написано и так подобало пострадать Христу» (Лк. 24, 26). Некоторые воспринимают эти слова Спасителя как неизбежность, почти как фатальность. Но здесь нет ничего фатального. Христос умер, потому что Ему надо было ответить на то, что Он стал человеком. По существу, Он умер, просто потому что исполнял Свой долг. Только поэтому. Я не могу не страдать, если я просто исполняю свой долг. Но Христос не был учеником Эммануила Канта: для Него долг не есть категорический императив. Так же как для мучеников, преподобных и для любого другого святого. Для Христа долг — это воля Отца Небесного, то есть высший долг, во всем его бесконечном духовном измерении.
Collapse )