?

Log in

No account? Create an account

Previous Entry | Next Entry

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Бóгъ же, богáтъ сы́и въ ми́лости (богатый милостью). Мы делали дела, достойные неумолимого гнева, но Бог, говорит, не просто милостив, но и богáтъ въ ми́лости. За премнóгую любо́вь (по великой любви) Свою́, еюже (которою) возлюби́ нáсъ. И любовь от многой милости. Ибо иначе как бы мы — чада гнева — удостоились любви? И сýщихъ нáсъ мéртвыхъ прегрѣшéньми (преступлениями), сооживи́ (оживотворил со) Христóмъ. Здесь окончание прежде начатой мысли, а прочее все — вставка. Опять Христос посредник, и дело достойно доверия: ибо, если начаток (первенец) жив, то и мы живы; так как Бог оживотворил Его и нас: Его в действии, а нас в силе теперь, а немного после — и в действии. Вот необычайное величие силы Его, именно что Он мертвых, сынов гнева, оживотворил. В этом упование нашего звания. Благодáтiю естé спасéни (вы). С глубоким душевным потрясением он высказал это, изумляясь неизреченному дару Божию. Ибо не трудом и не собственными делами, говорит, вы спасены, но только благодатью. Ибо, что касается дел, вы достойны были наказания и гнева. И съ Ни́мъ воскреси́ и съпосади́ на небéсныхъ (в)о Христѣ́ Iсýсѣ. Как потому, что начаток и глава Христос, говорю, воскрешен, и нас чрез Него Бог воскресил, точно таким же образом, если глава сидит, сидит вместе и все тело. Посему говорит: о Христѣ́ Iсýсѣ, то есть потому, что Он восседает, и мы восседаем. Или же: воскресил с Ним должно понимать не о воскрешении, но об оживотворении чрез крещение. Как же после этого спосадил? Аще терпимъ, говорит, с Нимъ воцаримся (2 Тим. 2:12). И Христос говорит: сядете на двоюнадесяти престолу (Мф. 19:28), и в другом месте: а éже сѣ́сти о деснýю менé и о шýюю, нѣ́сть мнѣ́ дáти, но и́мже уготóвано éсть (Мк. 10: 40). Итак, это уже уготовано. Да яви́тъ въ вѣ́цѣхъ (веках) грядýщихъ презѣ́лное (преизобильное) богáтьство благодáти Своея́, благосты́нею (в благости) на нáсъ о Христѣ́ Iсýсѣ. Чтобы кто-нибудь не усомнился в сказанном, он старается сделать речь более убедительной, говоря: если не ради любви к нам, то, по крайней мере, из желания явить Свою благость непременно это исполнит. Теперь многие не верят сему, в будущем же веке все узнают, что нам Бог даровал, видя святых в неизреченной славе. Что же касается выражения во Христе Иисусе, оно значит: не ко Христу одному относится сие, но чрез Него перейдет и на нас, как от начала ко всему: с Ним оживем, с Ним и воссядем. Так говорит великий Иоанн Златоуст в толковании на этот отрывок, а в толковании на Евангелие от Матфея говорит, что никто не воссядет тогда. Подлинно нужен дар Духа и откровения, чтобы уразуметь глубину этих тайн. Ибо, если бы премудрый учитель Иоанн не сказал ясно, что мы будем посажены, то иной мог бы сказать, что во Христе мы уже сидим, равно как и то, что во Христе мы удостаиваемся поклонения от Ангелов. Ибо не мы лично удостаиваемся поклонения, но так как наше естество, соединенное с Богом Словом, приемлет поклонение, то и на нас переходит эта честь. В этом смысле и говорит теперь, что и мы воссядем. Благодáтiю бо естé спасéни и вѣ́рою. Сказав о том, что касается Бога, именно, что мы спасены благодатью, присовокупляет и то, что принадлежит нам — через веру, чтобы не нарушить свободы воли. И сié не от вáсъ, Бóжiи дáръ. Снова как бы уничтожает это, говоря, что и вера не от нас; потому что если бы Он не пришел, если бы не призвал, мы и не последовали бы. Како же уверуютъ, говорит, аще не услышатъ? (Рим. 10: 14). Так что и вера — дар Божий. Или же иначе: не веру называет даром Божиим, а спасение через веру, — вот что есть дар Божий. Ибо пусть вера и наша, но как бы она одна могла спасти, если бы Бог не благоволил принимать нас ради ее, чтобы не совсем быть нам безучастными в деле нашего спасения, — но являться привносящими нечто и от себя. Не от дѣ́лъ, да ни ктó же похвáлится. Это не значит, чтобы Бог отверг нас, имеющих дела, но — что и тех, которые погибли бы с делами, спас благодатью, так что после этого никто не имеет права хвалиться. Ибо слово да (чтобы, ίνα) выражает не причину, а последствие дела. Тогó (и)бо есмы́ творéнiе, создáни (в)о Христѣ́ Iсýсѣ на дѣ́ла благáя (добрые) я́же которые прéжде уготóва Бóгъ, да въ ни́хъ хóдимъ (предназначил нам исполнять). Чтобы ты, услышав, что не делами оправданы, не стал беспечным по отношению к делам, он говорит, что теперь после веры нужны дела. Ибо ты создан во Христе и стал новой тварью после того, как умер в тебе в крещении ветхий человек. И как вначале ты призван был от небытия к бытию, так теперь призван к благобытию: ты создан не для того, чтобы быть бездеятельным, но с тем, чтобы делать и ходить в добрых делах, то есть весь путь жизни совершать в них, не два или три года, а весь путь твоей жизни. Ибо на это указывает он словом хóдити (исполнять). Ибо Бог предназначил к сему, поэтому нельзя уклоняться от этого определенного Богом дела. На дѣ́ла благáя (добрые), не на одно дело, а на все: ибо если будет недостаток в одном — нарушается добродетель. А Григорий Богослов выражение создáни на дѣ́ла благáя понимал не в смысле создания в крещении, но относил к первому творению.