petrpavelhram (petrpavelhram) wrote,
petrpavelhram
petrpavelhram

Categories:

О Страшном Суде

Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодняшнее воскресенье называется в Православной Церкви Воскресением о Страшном Суде. И рассказ, который мы слышали с вами, отрывок из Евангелия от Матфея, был одним из библейских повествований, раскрывающих перед нами, что это такое будет, что называется в христианской традиции Страшным Судом. Условно, церковная традиция разделяет тот суд, который встретит человек по конце своего земного существования, на два этапа: частный, который производится над душой человека непосредственно после его кончины, и окончательное определение участи, которое произойдет, когда Христос придет судить все народы. Тем не менее, для нас время этого суда наступит в любом случае с концом нашей земной жизни. А что означает ожидание окончательного определения Божия за гробом, мы отсюда знать не можем. Что значит время за пределами нашего земного существования, и как прошедший уже частный суд ожидает уже потом Страшного Суда Божьего ― нам отсюда понять невозможно. Да и нет необходимости, ибо не времена и сроки должны мы научиться различать в загробном бытии, а душу приготовить для того, чтобы не лишиться блаженной вечности. Именно об этом Христос говорит в сегодняшнем Евангелии. Собственно, дает те ориентиры, на основании которых мы можем приготовить себя и свою душу ко времени того самого Страшного Суда. Вот если мы откроем разные книги Священного Писания, то увидим, что в них о спасении, о суде говорится, ну, не то чтобы по-разному, но эти понятия рассматриваются с разных сторон. Сам Христос и его ученики говорят о вере как о безусловном условии спасения. «Верою праведный жив будет», — напишет апостол Павел, и эти слова из Послания к Римлянам станут очень-очень знаменитыми. «Вера, — скажет он же, — есть наше уверение в невидимом, осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Без истинной веры, пытаясь оправдаться лишь делами закона, как древние иудеи, или, как сказали бы современные люди, стремясь быть человеком, живущим на нравственно-этических основах, спастись невозможно.
В Церкви в свое время существовала ересь, получившая сначала название пелагианства, по имени ее основателя, которая учила о том, что хороший человек может спастись и без Христа, и мог спастись, ему не было нужды приносить искупительную жертву, потому что тем и хорош человек, что может заслужить перед Богом спасение. Вот это учение о том, что, помимо Бога, автономная человеческая личность может удовлетворить критериям благой вечности, еще в пятом веке от Рождества Христова была сочтена Церковью несовместимой с христианским учением. Спасение ― это дар Божий, который по вере дается лишь тем, кто к этому дару стремится, кто верит в Воскресение Христа, в жизнь вечную, уготованную благодаря жертве Христовой. И вот другого пути ко спасению нет, об этом вполне определенно говорит Священное Писание. Но, с другой стороны ― и тут мы подходим к сегодняшнему евангельскому тексту ― сказать, что просто верить ― это единственное условие, достаточное для того, чтобы мы спаслись, нельзя. Другой ученик Христа, апостол Иаков, свидетельствует в своем Послании о том, что «вера без дела мертва есть». Это тоже очень знаменитые слова Нового Завета. Он говорит: «Покажи мне твою веру, а я покажу тебе дела, и дела мои будут преимущественны над твоей верой». Продолжим тогда мысль этого апостола. Вера относительная, которую скорее можно назвать маловерием, для которой вслед за признанием умом бытия Божия, ничего не следует. Такая вера действительно не спасает.  Вера совершенная становится фундаментом жизни человека. Вере должны способствовать дела, о чем мы и слышали в сегодняшнем Евангелии. И эти дела, в частности и в первую очередь, дела милосердного, жертвенного реального служения ближнему ― это то, чего хочет от нас Христос. именно они являются одним из условий богоуподобления. Господь говорит в Евангелии о том, что нам нужно сотворить благо, выйти деятельной жертвенной любовью навстречу другому человеку: одеть нагого, посетить больного, ободрить находящегося в темнице. Поддержать всех нуждающихся в нашей помощи. Вот в связи с этим нам предстоит несколько умозаключений. Во-первых, вот эти слова Евангелия не следует понимать упрощенно моралистически. Есть, дескать, хорошие люди, которые по отношению к несчастным, бедным и угнетенным поступают так-то и так-то, а есть дурные, которые ничем подобным не озабочены. Вот эти борцы за социальную справедливость и филантропическую благотворительность ― это толстопузые буржуи или нехорошие чиновники, которые думают только о своей мошне. Господь же говорит о вещах куда более глубоких, чем социальная действительность. Он напоминает нам о том, что путь спасения лежит через богоуподобление, для чего следует шествовать тем же путем, которым шел Сам Исус Христос. Это путь взращивания внутри себя Царствия Божия, деятельное ожидание той встречи с Богом, которая может произойти не каким-то внешним образом, а только в наших душах. Поступая так по отношению к человеку, мы взращиваем то свое «я», которое богоподобно, приближаясь в видению Бога и к встрече со Христом. А то свое «я», которое этому противится, мы подавляем, угнетаем и не даем стать препятствием между нами и Богом. И Евангелие сегодняшнего дня говорит о том, что Христос воскресает в нашей душе тогда, когда мы поступаем подобно Ему, поступаем так, как только и должны поступить. И еще один вывод следует из сегодняшнего текста. Христос говорит праведникам: «Приидите, унаследуйте Царствие, уготованное вам от века». А грешникам: «Идите в геенну огненную, огонь вечный, который уготован для дьявола и ангелов его». Таково милосердие Божие. Оно вечность благую, рай, подразумевает для людей как замысел от века, а вечность дурную, ад, для человека не предусматривает. Ад не есть промысел Божий, не есть Его замысел о творении, а всего лишь самоопределение дурных тварей, которые сами отдаляют себя от Бога. Это лишь то, что сам человек, бесы, падшие ангелы и прочие лукавые существа могли для себя сотворить. В этом и состоит огромная разница между раем, который есть воля Божья и согласное с ней исполнение воли человеческой, о своей жизни, о своей душе, о своем внутреннем устроении, и адом, о котором существует лишь воля человека, противная воле Божией. И вот нам нужно в очередной раз напомнить себе о том, что мы конечны в этом тленном мире, но бесконечны для вечности, даже если нам этого не хочется. Вновь и вновь Церковь повторяет, что земная жизнь ― не столько искусство жить, сколько наука умирать, что к смерти мы должны готовиться всегда, а не стремиться еще сколько-то лет, ну, хоть немножечко попользоваться тем, чем еще возможно попользоваться, а только потом начинать готовиться к вечности. Сегодняшнее Евангелие говорит: «Нет, или ты готовишься к благой вечности сегодня, или сам рискуешь обречь себя на вечность дурную». Этот выбор предстоит нам сделать не когда-то потом, на грядущем Страшном Суде. Страшный Суд по отношению к себе мы вершим сами в каждый из дней своей жизни. И потом совокупность этих решений и будет нами предъявлена на том Суде Божием, о котором говорило нам сегодняшнее Евангелие.
Tags: Евангелие дня, духовные наставления
Subscribe
Comments for this post were disabled by the author