October 19th, 2021

Свя­щен­но­му­че­ник Иоанн Ры­бин

Сайт Азбука веры: Свя­щен­но­му­че­ник Иоанн Ефи­мо­вич Ры­бин ро­дил­ся в 1877 в се­ле Жу­рав­ли­но в Са­мар­ской гу­бер­нии в кре­стьян­ской се­мье. Слу­жил пса­лом­щи­ком и пев­чим, а в 1924 го­ду был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на. Через год он при­нял сан иерея и слу­жил в хра­мах Са­мар­ской об­ла­сти. В 1929 го­ду он был аре­сто­ван и при­го­во­рен к ссыл­ке с кон­фис­ка­ци­ей иму­ще­ства. На­хо­дясь в ссыл­ке в Ка­ра­ган­дин­ской об­ла­сти, отец Иоанн слу­жил в сель­ской церк­ви се­ла Та­вол­жан­ское. В 1931 го­ду его при­го­во­ри­ли еще к 5 го­дам ссыл­ки, и свя­щен­ник про­дол­жил слу­жить в Та­вол­жан­ском при­хо­де до 1933 го­да, ко­гда по­сле­до­вал но­вый при­го­вор: 3 го­да ли­ше­ния сво­бо­ды за «невы­пол­не­ние хле­бо­по­ста­вок и мя­со­по­ста­вок и невы­пол­не­ние го­со­бя­за­тельств по по­став­ке кар­то­фе­ля». Из тюрь­мы го­ро­да Ак­мо­лин­ска его осво­бо­ди­ли по со­сто­я­нию здо­ро­вья. И отец Иоанн вер­нул­ся в Та­вол­жан­ское, где про­дол­жил свя­щен­ни­че­ское слу­же­ние и окорм­ле­ние сво­ей паст­вы. В 1937 го­ду его аре­сто­ва­ли по об­ви­не­нию в ан­ти­со­вет­ской аги­та­ции. В след­ствен­ном де­ле го­во­рит­ся, что он «на­чал ор­га­ни­зо­вы­вать неле­галь­ные бо­го­слу­же­ния в до­мах кол­хоз­ни­ков и у се­бя. При­зы­вал кол­хоз­ни­ков со­блю­дать ре­ли­ги­оз­ные об­ря­ды, празд­ни­ки. Со­би­рал у се­бя мо­лель­ные со­бра­ния». Свя­щен­но­му­че­ни­ка Иоан­на Ры­би­на при­го­во­ри­ли к рас­стре­лу по ста­тье 58–10 и рас­стре­ля­ли 19 ок­тяб­ря 1937 го­да. Память 6 (19) октября и в Соборе новомучеников и исповедников Российских. Collapse )                  

Память святого преподобномученика Макария Киосского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого преподобномученика Макария Киосского. Св. Макарий родился во второй половине XVI в. в гор. Киосе, в Малой Азии. Он происходил из христианской семьи и был назван Мануилом. С малых лет его отдали в обучение к мастеру-закройщику. Когда юноше исполнилось восемнадцать лет, его отец добровольно отрекся от веры и силой принудил сына стать мусульманином. Сознавая тяжесть совершенного греха, Мануил тайно бежал на Афон. Там он принял постриг с именем Макарий и прожил двенадцать лет в аскезе и покаянии. В 1590 г., получив благословение духовного отца, он возвратился в Пруссу, где некогда отрекся, и появился на рынке в монашеском облачении. Христианин провозглашал истину и призывал всех столпившихся вокруг него отказаться от заблуждения, чтобы соединиться со Христом и избежать вечных мук. В скором времени прп. Макария схватили, подвергли ужасным пыткам, а затем побили камнями и обезглавили.

Арапетская икона Божией Матери «О Всепетая Мати»

Арапетская, Аравийская, «О Всепетая Мати» икона Божией Матери — одна из древнейших икон Божией Матери. Празднование 6 сентября, 6 октября (ст. ст.). Эта икона известна в наши дни только по имени. Сведений же о месте и времени ее явления не сохранилось никаких — существуют только догадки и предположения. Одни относят явление и прославление ее к началу IV века, именно к 301 году. По другим же известиям явление ее относится к более раннему времени — I веку, и приурочивается к проповеди св. апостола Фомы в Индии. Еще одно наименование иконы — «О Всепетая Мати» — связано с тем, что край «муарового» мафория Богородицы украшен каймой с текстом строфы 13-го кондака Великого Акафиста на церковно-славянском языке: «О всепетая Мати, рождьшая всех святых Святейшее Слово, нынешнее приношение приемши, от всякия напасти избави всех, и грядущия изми муки, вопиющия Ти, Аллилуиа». Кроме того, на кайме мафория Богоматери можно прочитать слова, которыми начинается Великий Акафист: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых...» В русской иконописной традиции эта иконография известна с XVII в. Наиболее раннее изображение Богоматери «О Всепетая Мати» встречается на нескольких листах Сийского лицевого иконописного подлинника XVII в. На одном из них икона именуется «Арапскою». В иконописной практике начала XX в. можно встретить также название «Аравийская». Икона представляет собой поясное изображение Богоматери в трехчетвертном повороте, ладонями Она легко поддерживает Младенца Христа на уровне Его предплечий.

Collapse )
Руки Спасителя подняты и лежат на груди Богоматери. Иногда глава Божией Матери увенчана сказочной царской короной. Облачения Пресвятой Девы обычно состоят из красно-коричневого хитона и вишневого «облачного» мафория, являющегося символом горнего мира. На плечах и главе Богоматери вместо привычных звездиц — символов девства — изображены три медальона с головами ангела, которые иногда истолковываются православными богословами как древний символический образ Троицы. Возможно, в представлении XVII в. такое иконографическое прочтение образа связывалось с Востоком, Египтом и Палестиной, что отразилось в именовании иконы «Арабской» или «Аравийской». На иконе из собрания Третьяковской Государственной галереи изображена Божия Матерь без венца и очень редко встречающееся левостороннее положение Младенца Спасителя. Христос облачен только в набедренный плат и гиматий, который на этой иконе имеет уникальную «облачную» форму и, словно окутывая, поддерживает и сокрывает Христа.

Образ неверия. Доброго

Автор: Игумен Нектарий (Морозов)

Евангелие не таит от своего читателя немощей и несовершенств тех, о ком, наряду со Христом Спасителем, повествуют его строки. Причем не исключительно в тех случаях, когда речь идет о врагах Божиих. Поэтому прочесть в нем можно не только о властолюбии, зависти, лукавстве и злобе начальников иудейских, но и о предрассудках, во власти которых во многом находились еще не просвещенные Святым Духом апостолы. Можно увидеть, как они спорили о первенстве, проявляли маловерие, малодушие, не могли бодрствовать с Учителем своим тогда, когда в этом более всего настояла нужда. Евангелие рассказывает о предательстве Иуды, но не умалчивает и об отступничестве Петра. Зачем нам это знать? Для чего это нужно? Почему в Евангелии обо всем этом говорится? Почему... Да потому, прежде всего, что это правда. И не могло слово Божие, слово Истины ее, столь важную, столь необходимую, сокрыть от нас. Нам действительно не просто важно, но и необходимо знать, что апостолы были такими же людьми, как и мы, с «нашими» недостатками, страстями, слабостями. Иначе, не сознавая этого, как мы поверим, что способны стать такими, как они? Теоретически, конечно... Мы все будем говорить: «Ну, это же апостолы...» А так, ведая, как оно было все с ними, проще им подражать — должно быть. Но что порой получается в действительности? Словно забывая о том, какими апостолы соделались потом (и не только по благодати Духа Святого, но и по силе своего произволения), как жизнь свою прожили, как завершили ее, мы начинаем относиться к ним как-то чрезмерно фамильярно, «на равных». И звучат такие смелые словосочетания: «предательство Петра», «неверие Фомы»... А права-то на них, мне кажется, нет у нас. Во-первых, потому что не нашей это меры дело — так вот быть запанибрата с учениками и самовидцами Христовыми. А во-вторых, слишком многое понимаем мы неполно, неглубоко и оттого неверно.
Collapse )

Об апостоле Фоме

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

(Слева: святой апостол Фома. Греческая икона). Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры, сегодня Церковь празднует память святого апостола Фомы. После распятия и погребения Христа Спасителя этот апостол пребывал в тяжелом и мрачном унынии. Ему казалось, что окончательно разрушились все надежды, и Царство, которое обещал Христос, уже не придет никогда. Услышав весть о воскресении Христа из мертвых, апостол Фома боялся поверить ей: окажись она ложной, можно было бы впасть в безысходное отчаяние. Весть о воскресении Христа Спасителя наполнила неземной радостью сердца мироносиц и учеников, наполнила незримым светом всю первенствующую Церковь. Но сердце апостола Фомы было погружено в мрачные сомнения и тоску. На свидетельство апостолов о том, что Господь Сам являлся им, Фома ответил: Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20, 25). Братия и сестры! В Иерусалимском храме Воскресения Христова каждый год совершается дивное чудо. Об этом великом чуде стараются умолчать, но опровергнуть его не может никто. В Великую Субботу Иерусалимский Патриарх или старший из митрополитов в одном подряснике и с пучком из 33-х свечей в каждой руке входит в малую церковь – кувуклию Гроба Господня. В храме Воскресения гаснут светильники и огни, он погружается в безмолвие и сумрак. Церковь молится о том, чтобы Господь явил Свое чудо – благодатный огонь. И вот свечи в руках у первоиерарха зажигаются сами собой.

Collapse )

Был ли апостол Фома «неверующим»



Автор: священником Валерий Духанин

Был ли апостол Фома «неверующим». Рассмотрены следующие темы:
Сомнение апостола Фомы.
Аналитический склад ума апостола.
Воскрешение праведного Лазаря.
Внешний вид ученика Христа.
Collapse )

«Господь мой и Бог мой». Слово на память апостола Фомы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

(Слева: святой апостол Фома. Фрагмент миниатюры Евангелия. Византия, 1133 год) Почему мы говорим, что до сих пор не остывшее в нашей памяти глумление над святыней Креста Христова в Лужниках или в центре имени Сахарова — величайшее зло не только для христиан, но для всех людей? Здесь была хула на Бога, и мы видим также, что это было покушение на Крест, покушение на все человечество, на всю историю, на все. Глумление над жизнью и смертью каждого человека. Вы скажете, что они этого не понимают. Но мы-то понимаем, и мы ответственны не только за себя, но и за них, за всех. Смерть Христа на Кресте и Его Воскресение относятся ко всем людям, в том числе и к не знающим об этом людям. Здесь происходит испытание глубины нашей веры. Как бы ни были люди духовно мертвы, даже если сегодня они враги Божии, есть еще о них надежда, пока хранится в неприкосновенности и непорочности святыня Креста. Все, что совершает Господь, Он совершает ради всех. Его смерть охватывает своими глубинами нашу жизнь и нашу смерть, и наша жизнь входит в Его жизнь. «Когда Я буду вознесен от земли, Я всех привлеку к Себе», — говорит Христос. Это никогда не означает, что Он за нас принимает решение, которое мы должны принять, что Он стал в нас Тем, Кем Он является для нас в Самом Себе. Однако отныне Он для всех вовеки единственный и незаменимый. Мы помним, как в первый вечер Пасхи Христос, чтобы ученики убедились, что это Он, открывает им следы Своих Крестных страданий. Он показал им руки и ребра Свои. И тот же дар дается апостолу Фоме, которого не было с учениками во время первого явления Господа и который в свою очередь требует его как знамения, отныне всегда сопутствующего Воскресшему. «Если не вложу перста моего в раны от гвоздей и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю».
Collapse )

Уверение Фомы (Ин. 20, 24‒31). Успение Пресвятой Богородицы. Апостол Фома в Индии

Автор: иерей Даниил Сысоев

В пасхальный вечер вместе с апостолами не было Фомы. Он не поверил апостолам, сказав: Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу своего пальца в раны, и не вложу своей руки в рану в ребрах Его, не поверю. Спустя восемь дней все одиннадцать апостолов (включая Фому) были вместе. И вновь сквозь запертые двери приходит Исус и говорит Фоме: Подойди сюда и посмотри руки Мои, подай руку и вложи в Мои ребра и не будь неверующим, но верующим. Фома же воскликнул: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20, 28). Христос ответил: Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29). Так Господь доказал истинность Своего Воскресения.

Collapse )

Святой апостол Фома. (О сомнении в деле веры).

Автор: священник Григорий Дьяченко

I. Св. апостол Фома (слева: икона деисусного чина, Псков 1444 г), память коего празднуется ныне, по прозванию Дидим (близнец), родом галилеянин, был в числе 12-ти апостолов. Когда, по воскресении Господа, сказали Фоме, что I Христос воскрес, Фома не поверил и сказал, что не поверит, пока сам не увидит Спасителя и не дотронется до ран Его. Чрез 8 дней по воскресении, Господь, явившись ученикам чрез затворенные двери, сказал Фоме: «посмотри на руки Мои и вложи персты в Мои раны, и не оставайся в неверии, но верь». Фома устыдился своего неверия и с радостью воскликнул: «Ты Господь и Бог мой!». Тогда Спаситель сказал ему: «ты поверил, когда увидел; но блаженны те, которые, не видя, веруют». По сошествии Святого Духа Фома по жребию пошел на проповедь в Парфию, Мидию и Индию. Он начал скорбеть о том, что на его долю выпали такие далекие и неизвестные страны, но Господь явлением Своим утешил его. Проповедь евангелия в Индии Фома закончил мученическою смертию: он был пронзен копьем. II. Сомнение св. ап. Фомы, закончившееся глубокою верою, побуждает нас, братия, побеседовать ныне о сомнении в деле веры, которым заражены многие в настоящее время и которое нередко оканчивается к великому несчастию безверием, лишающим царствия небеснаго. а) Что такое сомнение в деле веры? Свящ. писание уподобляет сомневающихся «морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак. 1, 6). Сомневающийся не имеет почвы и устойчивости. Сомнение в вере есть следствие нравственного упадка человеческой души. Для примера можно указать на иудейский народ времен Господа I. Христа, то заявлявший и исповедывавший веру свою в Спасителя, то сейчас же отрекавшийся от этой веры.
Collapse )

Апостол Фома

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

[Слева: святой Апостол Фома. Фреска монастыря Молдовица, Румыния] Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. В день памяти апостола Фомы звучит Евангелие о явлении Христа воскресшего апостолу. Вернее, вначале о явлении Христа воскресшего всем апостолам, а затем апостолу Фоме. О двух вещах пусть задумается каждый из нас, слушая это Евангелие. Во-первых, что такое храм Божий и что такое Церковь. Во-вторых, что значат раны на теле Христа Воскресшего. Кто был в паломнической поездке во Святую землю, тот мог, наверное, наблюдать, как в субботу в Израиле останавливается всякая деятельность, а в воскресенье с утра снова начинают работать все предприятия, заводы, учреждения. Этот день не называется в Израиле воскресеньем, он называется «йом рехом», что значит «первый день». Для евреев воскресенье не праздничный день, а просто первый день недели, обычный день, как у нас понедельник. Мы можем понять, что происходит сегодня с миром, обратив внимание на то, что для большинства на так называемом христианском Западе воскресенье — это week-end, когда можно отправиться куда-нибудь на природу, на отдых. А у нас для большинства воскресенье тоже просто выходной день. Мы должны увидеть, где мы находимся. Мы, конечно, приходим в воскресный день в храм Божий. Сегодняшнее Евангелие о двух явлениях апостолам Христа Воскресшего повествует о двух первых воскресных днях. Господь является в первый вечер Воскресения Своего и затем через неделю. Совершается основание Господом Церкви. Что же такое Церковь? Слово Божие показывает нам, что это видимое общество, которое собирается каждое воскресенье. Много определений, что такое Церковь, а вот сегодняшнее Евангелие предлагает такое определение. Неслучайно Сам Господь устанавливает новый ритм времени, явившись Своим ученикам в первый день недели и затем через семь дней. Регулярные собрания христиан вместе, воскресная Литургия, в которой принимают участие все, — не просто древний благочестивый обычай, не просто постановление Святых Соборов, которое, конечно, для нас должно быть свято, потому что Господом Духом Святым были принимаемы эти решения.

Collapse )

Память святого апостола Фомы

Автор-иеромонах: Макарий Симонопетрский

(Слева: Икога апостола Фомы. Новгород 14 век) Память святого апостола Фомы. Св. апостол Фома, которого также называли Дидим, то есть Близнец, родился в Иудее в семье бедных родителей, передавших ему великое благоговение перед Законом Моисеевым. С юности он избегал шумных игр своих товарищей и посвящал время чтению Писаний и размышлениям о них. Хорошее знание слова Божия наряду с хорошими способности ума позволили Фоме без сомнений понять, что Христос и есть Мессия, о Котором предвещали пророки, как только Господь явился ему и позвал следовать за Собой. Фома тотчас оставил лодку и сети и стал одним из двенадцати апостолов. Гонимый, отвергаемый, преследуемый иудеями, он повсюду следовал за Господом с пламенным усердием. Когда Христос направился в Иерусалим, чтобы предать Себя на распятие, Фома сказал остальным ученикам: Пойдем и мы умрем вместе с Ним! (Ин 11, 16). Когда Спаситель мiра победил смерть, воскреснув из гроба, Он явился ученикам, собравшимся за запертыми дверями из страха перед иудеями, и вселил в них радость, показав на Своем теле следы страстей. По воле Промысла Фомы с ними не было. Когда ученики рассказали ему, что видели воскресшего Господа, он не поверил. В великом терпении и кротости Господь вновь предстал перед учениками неделей позже и призвал Фому удостовериться в том, что он воскрес телесно. Христос попросил апостола вложить пальцы в отверстия, оставленные на Его руках гвоздями, и погрузить руку в Его бок, пронзенный копьем. Так Господь исправил Фому в недостатке веры и научил нас, что и мы также призваны погрузить – не телесно, но духовно – руки в его раны, чтобы черпать благодать (ср.: Ин 20, 19–29). Именно поэтому, отнюдь не обвиняя Фому, Православная Церковь празднует его «блаженное неверие» в следующее воскресенье после Пасхи.
Collapse )

Блаженное неверие: память aпостола Фомы. Православный календарь на 19 октября

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

19 октября (6 октября по церковному юлианскому календарю, более известному как старый стиль). Вторник 18-й седмицы по Пятидесятнице (восемнадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви отмечается память святого апостола Фомы и священномученика Иоанна пресвитера. В лоне Русской Православной Церкви есть много храмов, посвящённых ученикам Христа. Но в честь одного из самых известных учеников – апостола Фомы – возведены пока только несколько церквей. На юге российской столицы стоит одна из них – небольшая деревянная церковь, построенная трагически погибшим в 2009 году священником Даниилом Сысоевым.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 19 (6) октября

Святой апостол ФомаАвтор: святитель Николай Сербский

1. Св. апостол Фома (слева: Апостол Фома; мастера: Феофан Критский и Симеон; фреска церкви свт. Николая, монастырь Ставроникита, Афон; 1546 год). Один из двенадцати великих Апостолов. Посредством его сомнения в Христовом воскресении явилось новое удостоверение [сего] чудесного и спасительного события. В частности, Господь снова явился ученикам, чтобы убедить [в этом] Фому. И сказал Господь Фоме: Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим (Ин. 20:27). И Фома воскликнул: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20:28). После сошествия Святого Духа, когда Апостолы бросали жребий, кому куда идти на проповедь, Фоме выпала Индия. Он немного поскорбел, что придется ему путешествовать в столь дальнюю страну, но явился ему Господь и укрепил его. В Индии святой Фома обратил ко Христовой вере многих вельмож и простых смертных, основал там Церковь и поставил священников и епископов. Среди прочих обратил он в веру и двух сестер, Тертиану и Мигдонию, супруг двух индийских князей. За свою веру обе эти сестры были мучимы своими мужьями, с которыми не хотели жить после крещения, а затем получили развод. Освободившись от брака, проводили они богоугодную жизнь до самой смерти. [Другие христиане] Дионисий и Пелагия, обрученные друг другу, услышав апостольскую проповедь, не вступили в супружеское сожительство, но посвятили себя подвигу. Пелагия скончала свой век мученицей за веру, а Дионисия святой Фома поставил епископом. Князь Муздий, муж Тертианы, у которого святой Фома крестил и супругу, и сына Азана, приговорил Апостола к смерти и послал пять воинов, которые пронзили его пятью копьями. Так предал свою душу в руки [Господу] своему [Исусу] Христу святой апостол Фома. Перед своей смертью он, как и прочие Апостолы, был чудесно перенесен в Иерусалим на погребение Пресвятой Богородицы. Однако, прибыв поздно, он сильно восскорбел, и по его просьбе открыли гроб Пресвятой Пречистой Девы, но не обрели в нем тела. Господь уже взял Матерь Свою в Свои небесные селения. Так святой Фома там прежде своим неверием утвердил веру в воскресение Господа, а здесь своим опозданием открыл нам досточудное прославление Божией Матери.
Collapse )

Первое послание к коринфянам (апостолу Фоме): 1 Кор., 131 зач., 4, 9‒16

Авторы: Святитель Феофан Затворник, Архиепископ Аверкий Таушев

Апостол рисует картину всевозможных скорбей и лишений, какие претерпевают проповедники евангельского учения: Мню́ бо (ибо я думаю), я́ко Бóгъ ны́ послáнники послѣ́дняя яви́ я́ко насмéртьники (судил быть как бы приговоренными к смерти): занé (потому что мы) позóр(ищем)ъ бы́хомъ (сделались для) мíру и Ангеломъ и человѣ́комъ. Мы́ ýбо бýи (безумны) Христá рáди, вы́ же мýдри о Христѣ́: мы́ нéмощни, вы́ же крѣ́пцы (крепки): вы́ слáвни, мы́ же безчéстни (ст. 9‒10) Эти противоположения надо понимать в смысле обличительной иронии. Впрочем епископ Феофан Затворник толкует это иначе: труды и лишения апостолов служат к славе и чести и утверждению в вере тех, кто уверовал через их проповедь. До ны́нѣшняго часá и áлчемъ и жáждемъ, и наготýемъ и стрáждемъ (с греч. κολαφιζομεθα – когда выталкивают кого из дому), и скитáемся и тружáемся, дѣ́лающе (трудимся, работая) свои́ми рукáми. Какая тяжелая доля! Но в уверенности, что так Бог судил, и в убеждении, что иначе невозможно быть устроену спасению мира, чего ради и Сам Господь не имел где главу подклонить,– мы несем свою долю благодушно и с радостию,– «не только не ропщем, но и радуемся, и тем, которые делают нам зло, воздаем добром» (святой Златоуст).

Collapse )

Первое послание к коринфянам, глава четвертая (апостолу Фоме): 1 Кор. 4, 9‒16



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 4, 9‒16) начинается на 44-й минуте записи (43:12). Текст евангельского зачала (131 зач.): 9 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. 10 Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. 11 Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, 12 и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; 13 хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне. 14 Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. 15 Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Исусе благовествованием. 16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.

Явление воскресшего Господа 11-ти ученикам в осьмый день по Воскресении и рассеяние неверия Фомы

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Евангелист Иоанн отмечает, что при первом явлении Господа всем Своим ученикам, собранным вместе, отсутствовал апостол Фома, называемый Близнец, или Дидим (Δίδυμος по-гречески). Как видно из Евангелия, характер этого апостола отличался косностью, переходящей в упорство, которое свойственно людям простого, но твердо сложившегося воззрения. Еще когда Господь шел в Иудею для воскрешения Лазаря, Фома высказал уверенность, что из этого путешествия ничего не получится доброго: пойдем и мы умрем с Ним (Ин. 11:16). Когда Господь в Своей прощальной беседе сказал ученикам: куда Я иду, вы знаете, и путь знаете, то Фома и тут стал противоречить: не вемы, камо идеши: и како можем путь ведети? (Ин. 14:5). Крестная смерть Учителя произвела поэтому на Фому особенно тяжкое, удручающее впечатление: он как бы закоснел в убеждении, что утрата Его невозвратна. Упадок духа его был столь велик, что он даже не был с прочими учениками в день воскресения: он, видимо, решил, что уже незачем быть вместе, так как все кончено, все распалось и теперь каждый из учеников должен по-прежнему вести свою отдельную, самостоятельную жизнь. И вот, встретив других учеников, он вдруг слышит от них: видехом Господа. В полном соответствии со своим характером, он резко и решительно отказывается верить их словам. Считая воскресение Своего Учителя невозможным, он заявляет, что поверил бы этому только тогда, если бы не только видел своими глазами, но и осязал своими руками язвы гвоздиные на руках и ногах Господа и прободенное копием ребро Его.
Collapse )

О блаженном неверии (Ин. 20, 19‒31)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Через семь дней после явления апостолам Господь явился еще раз — ради одного Фомы, которого тогда не было со всеми. «Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». Но как он мог не поверить собратьям? Почему за свое упорное неверие Фома заслужил величайший дар, а не примерное наказание? О Фоме сказано очень немного, но это немногое очень важно. Когда Господь узнал о смерти Лазаря и собрался идти в Иудею, Он сказал ученикам: «Лазарь умер. И радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему» (Ин. 11, 14‒15). А что значит «пойдем к нему», если Лазарь мертв и если иудеи ищут убить и Самого Исуса? Фома сразу все понял и решительно сказал: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11, 16). Такие слова услышишь не часто, и такие слова не забывают ни люди, ни Бог. А вот слова «если не увижу… не поверю», — приходится слышать постоянно. Но, как правило, эти слова говорят люди, которые сами не ищут Бога, не ищут истину и не собираются ни с кем и ни за кого умирать. Таким Господь никогда не явится, чтобы не вызвать в ответ прямого богохульства: когда некуда будет спрятаться от неопровержимой истины. Господь явился Фоме потому, что Фома готов был, даже не зная о победе над смертью, умереть вместе с Исусом. Фома уже тогда решил для себя: если Исуса с ним не будет, то незачем жить. Господь явился, как и в первый раз, и сразу обратился к Фоме: «подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». И Фома только и мог воскликнуть: «Господь мой и Бог мой!» После этого Господь сказал как бы с укором: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие». Но что для Фомы этот укор, когда он весь поглощен радостью — снова видеть Учителя? Теперь он готов на любые страдания, чтобы только доказать Ему свою любовь. И нам Господь обещает блаженство, если мы, не видя, будем стараться уверовать в Него, если поймем, что вопрос веры и неверия, это вопрос жизни и смерти. Ведь в том и блаженство — встретить Христа не как доказательство, что Он есть, но как долгожданного гостя, по которому истомилось сердце и без которого невозможно жить. Поэтому — блажен Фома, наконец увидевший и уверовавший, и блаженны все, не видевшие, но тоже уверовавшие и ждущие в надежде.

Евангелие от Иоанна (апостолу Фоме): Ин. 20, 19‒31



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 20, 19‒31) начинается на 13-й минуте записи (12:47). Текст евангельского зачала (65 зач.): 19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! 20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. 21 Исус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. 22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. 23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. 24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Исус. 25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. 26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Исус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! 27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. 28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! 29 Исус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. 30 Много сотворил Исус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. 31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Евангелие апостолу Фоме: Ин, 65 зач., 20, 19‒31

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Исус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Исус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Исус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Исус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Исус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Исус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Исус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. Дверями затворенными входит Христос к захваченным бурею смерти ученикам Своим в первый и восьмой день Воскресения и уверяет их в истинности Своего человеческого тела: «Почему сомнения входят в сердца ваши? Это не призрак, это Я. Не бойтесь, посмотрите на руки Мои и ноги, осяжите Меня — дух ни плоти, ни кости не имеет, как Меня видите имеющим». Неужели это возможно — в самой славе Его можно видеть и слышать Его, прикасаться к Нему, и есть, и пить с Ним? Он не нуждается уже ни в пище, ни в питии, но убеждает нас в непреложности Своего человечества. Это не другое тело — оно прославлено, отличается от того, которое апостолы знали, но оно не другое. Никем и никогда уже не уязвимое, во свете неприступном, но по-прежнему с теми же ранами. На руках и ногах Его — следы от гвоздей, и Он не стыдится их перед Отцом Небесным, перед Ангелами и перед нами, ибо они неотделимы от Его славы.
Collapse )

Евангелие апостолу Фоме (Ин., 65 зач., 20, 19‒31)

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

[Cлева: cвятой Апостол Фома. Фреска храма Протатон (Протат) на Афоне. Конец XIII века. Иконописец Мануил Панселин] Как веровать просто и без разбора ‒ дело легкомыслия, так и сверх меры испытывать и больше, чем нужно, исследовать – дело ума крайне упрямого. Поэтому-то и Фома подвергается порицанию. Когда апостолы сказали ему: видехом Господа, ‒ он не поверил, не столько по недоверию к ним, сколько потому, что считал невозможным это дело, то есть воскресение из мертвых. Он не сказал: я не верю вам, но: аще не вложу руку мою, не иму веры… А ты, когда видишь этого ученика неверующим, подумай о человеколюбии Господа, который и ради одной души показывает Себя в ранах, приходит и для спасения одного, хотя и более других упорного. В самом деле, Фома искал себе удостоверения посредством самого грубого чувства и не верил даже глазам. Он не сказал: если не увижу, но: если не осяжу, чтобы узнать, не призрак ли это, что я вижу. Без сомнения, и возвестившие ученики были уже достойны веры, равно как и Сам, обещавший это; тем не менее однако ж, поелику Фома искал себе большего, то Христос не отказал ему и в этом. Для чего же Он является ему не тотчас, а спустя восемь дней? Для того, чтобы Фома, внимая в течение этого времени убеждениям учеников и слыша одно и тоже, воспламенился большим желанием и сделался более твердым в вере на будущее время. Но откуда он знал, что и ребра прободены? Слышал это от учеников. Отчего же этому он поверил, а тому не поверил? Оттого, что то было событие совершенно необыкновенное и чудесное. Но ты заметь правдолюбие апостолов: они не скрывают недостатков ни своих, ни чужих, но описывают их со всею истиною. Итак, снова является Иисус и не ожидает пока (Фома) станет просить Его или скажет что-нибудь подобное, но еще прежде, чем тот сказал что-нибудь, исполняет его желание, показывая тем, что Он был с учениками и в то время как (Фома) говорил с ними.
Collapse )

Благовестник или толкование на Евангелие от Иоанна (65 зач.)



Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на евангельское чтение апостолу Фоме (Ин. 20, 19‒31) начинается на 15-й минуте девятого часа записи (8:14:57). Текст евангельского зачала (65 зач.):
Су́щу же по́здѣ въ де́нь то́й во еди́ну от­ субо́тъ, и две́ремъ затворе́номъ, идѣ́же бя́ху ученицы́ Его́ со́брани стра́ха ра́ди июде́йска. прiи́де Ису́съ, и ста́ посредѣ́, и глаго́ла и́мъ, ми́ръ ва́мъ. И се́ ре́къ, показа́ и́мъ ру́цѣ и но́зѣ и ре́бра Своя́. Возра́довашажеся ученицы́, ви́дѣв­ше Го́спода. Рече́ же и́мъ Ису́съ па́ки, ми́ръ ва́мъ, я́коже посла́ мя Оте́цъ, и А́зъ  посыла́ю вы́. И се́ ре́къ, ду́ну, и глаго́ла и́мъ, прiими́те Ду́хъ Свя́тъ,

Collapse )

Евангелие от Иоанна (апостолу Фоме): Ин. 20, 19‒31




Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 20, 19‒31) начинается на 52-й минуте записи (51:32). Текст евангельского зачала (65 зач.): 19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Исус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! 20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. 21 Исус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. 22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. 23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. 24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Исус. 25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. 26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Исус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! 27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. 28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! 29 Исус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. 30 Много сотворил Исус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. 31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Исус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Послание к ефесянам: Еф., 230 зач., 5, 20‒26

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; святитель Феофан Затворник; Александр Павлович Лопухин

Вторая половина пятой главы посвящена наставлениям об обязанностях супружеской жизни. Здесь апостол представляет супружеский союз, как образ таинственного союза Господа Исуса Христа с Церковью, почему эти стихи 20‒33 составляют содержание Апостольского чтения при совершении таинства брака. Благодаря́ще всегдá о всѣ́хъ о и́мени Гóспода нáшего Iсýса Христá, и Бóга и Отцá, повинýющеся дрýгъ дрýгу въ стрáсѣ Бóжiи. Стих этот представляет переход к следующим увещаниям, обращенным к женам, мужьям и другим членам христианской семьи. Женам апостол предписывает, чтобы они повиновались своим мужьям, а мужьям велит любить своих жен до готовности положить за них свою жизнь, подобно тому, как Христос предал Себя на смерть для спасения людей. При этом апостол излагает учение о христианском браке как об образе единого неразрывного союза Христа с Церковью. От мужей апостол требует самоотверженной любви к своим женам, а женам предписывает полное повиновение мужьям: Жены́ свои́мъ мужéмъ повинýйтеся, я́коже (как) и Гóсподу (ст. 22). Как Господу, т. е. ваше послушание должно быть таково, как если бы это было послушание Самому Христу, т. е. такое же искреннее, такое же полное. «Жена повинуется мужу в уверенности, что Господь принимает такое повиновение, как бы оно Ему прямо было оказываемо; или повинуется ему, не яко сильнейшему и господственному по порядку естества, но яко представителю Господа» (свт. Феофан).
Collapse )

Евангелие от Иоанна (апостолу Фоме): Ин. 20, 19‒31



Автор: свщенник Даниил Сысоев

Толкование на евангельское чтение апостолу Фоме (Ин. 20, 19‒31) начинается на 4-й минуте записи (03:23). Текст евангельского зачала (65 зач.):
19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Исус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! 20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. 21 Исус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. 22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. 23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. 24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Исус. 25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. 26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Исус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! 27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. 28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! 29 Исус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. 30 Много сотворил Исус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. 31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Исус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Послание к ефесянам: Еф. 5, 20‒26



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Еф. 5, 20‒26) начинается  на 11-й минуте второго часа (1:10:27). Текст апостольского зачала (230 зач.): Братия, 20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Исуса Христа, 21 повинуясь друг другу в страхе Божием. 22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. 24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова.

Вторник седмицы 18-й по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

В храме мы нередко слышим о том, что осуждать нельзя, но эти слова не проникают в нас. Мы все настолько привыкли к осуждению, что это стало свойством души и зачастую нам даже непонятно: ну как же так? ведь это же явное зло, ― и наше сердце возмущается, мы вслух или молча, про себя, но осуждаем людей. И вот в сегодняшнем евангельском отрывке Господь запрещает это, Он говорит: «Не судите, и не будете судимы». Господь, оказывается, ставит в прямую зависимость тот суд, который будет совершен над нами, и тот, который мы творим над людьми. То есть если мы не хотим быть осуждены от Бога, мы не должны осуждать других. А нас есть за что осудить, потому что нет на земле человека, который перед Богом не согрешил. Был только единственный не совершивший ни одного греха ― и то это Богочеловек Исус Христос, а так все люди согрешают. Поэтому если человек предстанет перед судом Божиим, он обязательно увидит в себе бесчисленные грехи, которые он совершил. «Не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам». То есть когда мы говорим: как же быть? это же возмутительно, ― Господь отвечает: а ты прости. Не осуждать можно одним только способом: если мы научимся прощать. Чтобы прощать, нужно иметь сердце щедрое, а чтобы сделать свое сердце щедрым, нужно все время упражняться в том, чтобы давать. Грешный человек очень эгоистичен, он все хочет брать, все хочет иметь себе. Но если мы хотим достичь Царствия Небесного, достичь Бога, то мы должны научиться давать, тогда сердце наше постепенно умягчится, и в результате мы обретем способность и прощать. То есть щедрость сердца связана с возможностью прощения: тот, кто не умеет давать, не умеет и простить. А если прощения нет, значит, человек осуждает другого за грех. Раз осуждает, значит, и его будут судить. Раз его будут судить, значит, от него «полетят пух и перья», потому что ни один человек не может выдержать суда Божия. Давайте «мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною». Вот как на рынке принято давать «с походом» ― не просто стаканчик, а еще с горочкой, дескать, не в магазине, надо побольше дать. Так вот, Господь говорит, и нам надо не просто меру насыпать, а прижать плотно и досыпать еще. А Иоанн Златоуст однажды даже сказал такие слова: «Кто дает, но не щедро, тот не угоден Богу». Мы давать пока еще никак не умеем, поэтому нам надо научиться просто давать, а потом щедро, а уже потом мы научимся не осуждать и прощать. То есть нам еще предстоит очень долгий путь.


Collapse )

О искании своего и угодного Исусу Христу (Лк. 6, 37‒45)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сообщив Филиппийцам о намерении послать к ним Тимофея, апостол Павел так мотивирует это решение: «Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренне заботился о вас: потому что все ищут своего, а не того, что угодно Исусу Христу». Однако же, хотя апостол и говорит «все», но ведь есть же у него и иные сотрудники, о которых он с любовью вспоминает, и которых приветствует… Очевидно, искать «своего» и искать «того, что угодно Исусу Христу» — не исключает друг друга. Господь сотворил нас, чтобы мы разделяли с Ним радость вечного блаженства. Так что желать себе блага, искать «своего» — естественно для человека и угодно Творцу. Другое дело, что грех, извратив понятие о истинном благе, расколол сознание человека надвое. И одно почему-то стало называться «мое», а другое «не мое». Господь же и тут не отрицает права искать «своего». Он не укоряет за то, что не хотим быть судимыми, хотим, чтобы нам все прощалось, и чтобы нам в изобилии давалось нужное для жизни. Он подсказывает, как этого достичь: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам». «Ибо какой мерою мерите, такою же отмерится и вам». Иными словами, когда нить моей воли начинает искать «мое», Господь заводит ее через «не мое», через моего ближнего. Но что происходит дальше.

Collapse )

Самопознание (Евангелие дня за вторник)

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

Вторник седмицы 18-й по Пятидесятнице: Лк., 27 зач., 6, 37‒45. Чтимые святые

И не суди́те, и не су́дятъ ва́мъ. и не осужда́йте, да не осужде́ни бу́дете. от­пуща́йте, и от­пу́стятъ ва́мъ. дади́те, и да́ст­ся ва́мъ. мѣ́ру добру́ на́ткану, потря́сну и прелива́ющуся, дадя́тъ (утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют) на ло́но ва́­ше. то́ю бо (ибо, какою) мѣ́рою е́юже мѣ́рите, воз­мѣ́рит­ся (такою же отмерится и) ва́мъ. Рече́ же при́тчю и́мъ, еда́ мо́жетъ слѣпе́цъ слѣпца́ води́ти, не о́ба ли въ я́му впаде́тася. Нѣ́сть учени́къ надъ (не бывает выше) учи́телемъ сво­и́мъ. соверше́нъ (усовершенствовавшись) же вся́къ бу́детъ, я́коже и учи́тель его́. Что́ же ви́диши суче́цъ, и́же е́сть во очеси́ бра́та тво­его́, а бервна́ е́же е́сть во очеси́ тво­е́мъ не чюеши; или́ ка́ко мо́жеши рещи́ бра́ту сво­ему́, бра́те, оста́ви, да изму́ суче́цъ, и́же е́сть во очеси́ тво­е́мъ, са́мъ су́щаго во очеси́ сво­е́мъ бервна́ не ви́дя. лицемѣ́ре, изми́ пе́рвѣе (вынь прежде) бервно́ изъ очесе́ тво­его́, и тогда́ про́зриши изъя́ти (увидишь, как вынуть) суче́цъ изъ очесе́ бра́та тво­его́. нѣ́сть бо дре́во добро́, творя́ плода́ зла́: ниже́ дре́во зло́, творя́ плода́ добра́ (которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый): вся́ко бо дре́во от­ плода́ сво­его́ познае́т­ся. не от­ те́рнiя (с терновника) бо собираютъ смо́квы, ни от­ купины́ е́млютъ гро́здiя (с кустарника не снимают винограда). Благі́и (добрый) человѣ́къ, от­ блага́го (из доброго) сокро́вища се́рдца сво­его́ изно́ситъ благо́­е. и злы́и человѣ́къ, от­ зла́го сокро́вища се́рдца сво­его́ изно́ситъ зло́­е. от­ избы́тка бо се́рдца глаго́лютъ уста́ его́.



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский; протоиерей Александр Шаргунов

Блаженный Феофилакт Болгарский: Господь отсекает от наших душ самую трудную болезнь, разумею, корень высокомерия. Ибо кто не надзирает за самим собой, а только за ближним подсматривает и желает его опорочить, тот, очевидно, плененный высокомерием, забыл самого себя. Он всеконечно думает о себе, что он не грешит, и поэтому осуждает других, когда они грешат. Итак, если не желаешь быть осужденным, не осуждай других. Ибо скажи, пожалуй, почему ты другого осуждаешь, как преступника Божественных Законов во всем? А ты сам разве не преступаешь Божественного Закона (не говорю о других грехах) тем самым, что других осуждаешь? Ибо Закон Божий решительно повелевает тебе не осуждать брата. Значит, и ты преступаешь Закон. А будучи сам преступником, ты не должен осуждать другого как преступника; ибо Судия должен быть выше природы, впадающей в грех. Итак, отпускай, и тебе отпущено будет; давай, и тебе дано будет. Ибо меру хорошую, надавленную, натрясенную и преисполненную дадут в недра ваши. Ибо Господь будет возмерять не скупо, а богато. Как ты, намереваясь отмерять какой-нибудь муки, если желаешь отмерять без скупости, надавливаешь ее, натрясываешь и накладываешь с избытком, так и Господь даст тебе меру большую и преисполненную. Быть может, иной остроумный спросит: как Он говорит, что дадут в недра ваши меру преисполненную, когда сказал, что возмерится вам той же мерой, какой вы мерите, ибо если переливается через верх, то не та же самая? Отвечаем, Господь не сказал: возмерится вам «тою же» мерой, но такою же. Если бы Он сказал: «толикою мерою возмерится», тогда речь представляла бы затруднение и противоречие; а теперь, сказав: тою же, Он разрешает противоречие, ибо можно мерить и одной мерой, но не одинаково. Господь то и говорит: если ты будешь благотворить, и тебе будут благотворить. Это – такая же мера. Преисполненной названа она потому, что за одно твое благодеяние тебе заплатят бесчисленными. То же самое и об осуждении. Ибо осуждающий получает той же самой мерой, когда его впоследствии осуждают; поскольку же он осуждается более, как осудивший ближнего, то мера сия преисполнена. Господь, сказав это и запретив нам осуждать, представляет нам и притчу, то есть пример. Он говорит: осуждающий другого и сам те же грехи делающий! скажи, пожалуй, не подобен ли ты слепцу, руководящему слепца? Ибо если ты осуждаешь другого, а сам впадаешь в те же грехи, то вы оба слепы. Хотя ты и думаешь, что через осуждение руководишь его на добро, но ты не руководишь. Ибо как он будет наставлен тобой на добро, когда ты и сам падаешь? Нѣ́сть учени́къ надъ учи́телемъ сво­и́мъ (ученик не бывает выше... учителя). Если, поэтому, ты, мнимый учитель и руководитель, падаешь, то, без сомнения, падает и руководимый тобой ученик. Ибо и приготовленный ученик, то есть совершенный, будет таков, каков его учитель. Сказав сие о том, что нам не должно осуждать слабейших нас и, по-видимому, грешных, Он присовокупляет и нечто другое на тот же предмет. Что, – говорит, – видишь суче́цъ (сучок), то есть малый грех своего брата, и не замечаешь бервна́ (бревна) – великого своего греха? Это может относиться и ко всем, а особенно к учителям и начальникам, которые и малые погрешности своих подчиненных наказывают, а свои, как бы ни были они велики, оставляют безнаказанными. Потому-то Господь и называет их лицемерами, что они иными кажутся (ибо, наказывая погрешности других, они кажутся праведными), и иное – на деле, ибо и сами грешат, да еще хуже. Потом подтверждает речь Свою и примером. Как хорошее дерево, – говорит, – не приносит плода гнилого, а дерево гнилое не приносит хорошего плода, так и тот, кто намеревается уцеломудрить других, исправить и привести в лучшее состояние, сам не должен быть зол; если же сам будет зол, то других не сделает лучшими. Ибо сердце каждого есть сокровищница. Если она вмещает добро, то и человек добр, и говорит доброе; если же сердце полно зла, то и человек зол, и говорит злое. Всю эту речь можешь разуметь и о фарисеях. Ибо Он, обращаясь к ним, сказал: выбрось прежде бревно из своего глаза, и тогда уже сучок из глаза брата своего, подобно как и в другом месте сказал: оцѣжда́ющiи комары́, велблу́ды же пожира́юще (поглощающие; Мф. 23, 24). Как же, – говорит, – вы, фарисеи, будучи гнилыми деревьями, можете принести добрые плоды. Ибо как учение ваше гнило, так и жизнь, так как вы говорите от избытка сердца. Как же вы будете исправлять других и наказывать преступления других, когда сами грешите больше? Протоиерей Александр Шаргунов: Мы не должны быть слишком строгими судьями других, потому что сами нуждаемся в снисхождении. «Не судите, и не будете судимы, — говорит Господь, — не осуждайте и не будете осуждены». Бог не будет судить и осуждать вас, и люди не будут. Те, кто милостив по отношению к репутации других людей, найдет и их милостивыми по отношению к себе.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Луки, 27 зачало: 6, 37‒45



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 6, 37‒45) начинается на 53-й минуте третьего часа записи (2:52:37). Текст Евангелия и толкования: И не суди́те, и не су́дятъ ва́мъ. и не осужда́йте, да не осужде́ни бу́дете. от­пуща́йте, и от­пу́стятъ ва́мъ. дади́те, и да́ст­ся ва́мъ. мѣ́ру добру́ на́ткану, потря́сну и прелива́ющуся, дадя́тъ (утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют) на ло́но ва́­ше. то́ю бо (ибо, какою) мѣ́рою е́юже мѣ́рите, воз­мѣ́рит­ся (такою же отмерится и) ва́мъ. Рече́ же при́тчю и́мъ, еда́ мо́жетъ слѣпе́цъ слѣпца́ води́ти, не о́ба ли въ я́му впаде́тася. Нѣ́сть учени́къ надъ (не бывает выше) учи́телемъ сво­и́мъ. соверше́нъ (усовершенствовавшись) же вся́къ бу́детъ, я́коже и учи́тель его́. Господь отсекает от наших душ самую трудную болезнь, разумею, корень высокомерия. Ибо кто не надзирает за самим собой, а только за ближним подсматривает и желает его опорочить, тот, очевидно, плененный высокомерием, забыл самого себя. Он всеконечно думает о себе, что он не грешит, и поэтому осуждает других, когда они грешат. Итак, если не желаешь быть осужденным, не осуждай других. Ибо скажи, пожалуй, почему ты другого осуждаешь, как преступника Божественных Законов во всем? А ты сам разве не преступаешь Божественного Закона (не говорю о других грехах) тем самым, что других осуждаешь? Ибо Закон Божий решительно повелевает тебе не осуждать брата.
Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 6, 37‒45



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 6, 37‒45) начинается на 55-й минуте третьего часа записи (2:54:26). Текст евангельского зачала (27 зач.): 37 Не суди́те, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; 38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. 39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? 40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. 41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 42 Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. 43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, 44 ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. 45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

Евангелие от Луки: Лк. 6, 37‒45



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 6, 37‒45) начинается на 48-й минуте записи (47:30). Текст евангельского зачала (27 зач.): 37 Не суди́те, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; 38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. 39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? 40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. 41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 42 Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. 43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, 44 ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. 45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

Толкование на Евангелие от Луки: Нагорная беседа (Лк. 6, 37‒45)

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Не судите, и не будетe судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам (Лк. 6: 37–38). Не судите и проч.: Запрещается не простое суждение или благонамеренная и добросовестная оценка действий других людей, которая во всяком случае необходима в жизни, и особенно общественной, но осуждение образа действий ближнего, и притом осуждение не законным судом, который необходим во всяком обществе, а осуждение личное, в частных сношениях и отношениях, частные, личные, так сказать, пересуды, когда осуждение происходит по большей части из каких-либо самолюбивых и нечистых побуждений, из тщеславия, гордости и т. п. Суждения о качестве того или другого поступка ближних, даже вызванное таковым суждением действие, дозволительно, если оно основывается на истинном понимании дела и на благочестивой ревности о славе Божией. Сам Христос и Апостолы и все истинные их последователи всегда судили и осуждали действия, противные вере и благочестию, и принимали против всего, по их суждению, злого известные меры. Не о таком суждении говорит Господь, но об осуждении неправедном, самолюбивом, эгоистическом, выражаемом притом без необходимости, по личным корыстным побуждениям, и особенно людьми, которые сами порочнее, чем те, которых они судят строго (ср.: Златоуст и Феофил). Вероятно, Господь имел в виду фарисеев, которые, гордясь своей мнимой праведностью и чистотою во внешнем поведении, строго судили о действиях других людей, не зная ни их обстоятельств, ни их побуждений (например, см. притчу о мытаре и фарисее: Лк. 18: 10–14), а себя не старались исправлять. «Господь сказал сие не для того, чтобы мы поступали в чем или делали что без суда, но имея в виду фарисеев и книжников, которые судили друг друга, но не исправляли сами себя» (Афанасий Великий). Не осуждайте: некоторое тонкое различие между не судите и не осуждайте состоит в том, что под суждением разумеются пересуды незлобные, а под осуждением пересуды злобные, с намерением унизить и уязвить ближнего, с посягательством на доброе имя его.
Collapse )