October 17th, 2021

Страсть свв. мученик Гана, Фауста (Фавст), Евсевия, Хиромона (Хе­ри­мона), Лу­ция, Петра и Па­вла

Свя­щен­но­му­че­ни­ки Га­ий, Фавст, Ев­се­вий, Хе­ри­мон, Лу­ций, Петр и Па­вел по­стра­да­ли во вре­мя го­не­ний им­пе­ра­то­ра Ва­ле­ри­а­на. О них упо­ми­на­ет­ся в со­хра­нив­ших­ся фраг­мен­тах по­сла­ния свт. Ди­о­ни­сия Ве­ли­ко­го, пат­ри­ар­ха Алек­сан­дрий­ско­го (247–265), к еп. Гер­ма­ну, а так­же в по­сла­нии к До­ме­тию и Ди­ди­му, ко­то­рые ци­ти­ру­ют­ся в «Цер­ков­ной ис­то­рии» Ев­се­вия Ке­са­рий­ско­го. Во вре­мя го­не­ний рим­ско­го им­пе­ра­то­ра Де­ция Га­ий, Фавст, Петр и Па­вел вы­нес­ли свт. Ди­о­ни­сия из г. Та­по­си­ри­са. Во вре­мя го­не­ний Ва­ле­ри­а­на свт. Ди­о­ни­сий вме­сте с пре­св. Мак­си­мом и диа­ко­на­ми Фав­стом, Ев­се­ви­ем и Хе­ри­мо­ном пред­стал пе­ред пре­фек­том Егип­та Эми­ли­а­ном, ко­то­рый при­ка­зал им от­речь­ся от Хри­ста. Они от­ка­за­лись это сде­лать и бы­ли со­сла­ны в дер. Ке­ф­ро, где во­круг них об­ра­зо­ва­лась хри­сти­ан­ская об­щи­на. Через неко­то­рое вре­мя Эми­ли­ан от­пра­вил их в рай­он Ма­ре­до­ти­ды, но, как со­об­ща­ет свт. Ди­о­ни­сий, его, Га­ия, Фав­ста, Ев­се­вия, Пет­ра и Пав­ла по­хи­ти­ли из кон­воя и он, Га­ий и Петр ока­за­лись в Ли­вий­ской пу­стыне близ Па­ре­то­ния. По све­де­ни­ям Ев­се­вия Ке­са­рий­ско­го, Фавст пе­ре­жил го­не­ния Ва­ле­ри­а­на, но впо­след­ствии был обез­глав­лен. Воз­мож­но, эти дан­ные по­слу­жи­ли ис­точ­ни­ком для со­зда­ния агио­гра­фи­че­ской тра­ди­ции, объ­еди­нив­шей этих му­че­ни­ков в од­ну дру­жи­ну (со­став имен и дни па­мя­ти ва­рьи­ру­ют­ся). В гре­че­ских си­нак­са­рях упо­ми­на­ют­ся свт. Ди­о­ни­сий и 8 его спут­ни­ков. В Кон­стан­ти­но­поль­ском си­нак­са­ре X ве­ка под 3 ок­тяб­ря пе­ре­чис­ле­ны свт. Ди­о­ни­сий, Фавст, Га­ий, Петр, Па­вел, Ев­се­вий и Хе­ри­мон (в неко­то­рых ру­ко­пи­сях Си­нак­са­ря упо­ми­на­ет­ся о дру­гих му­че­ни­ках). В ру­ко­пи­си Vat. gr. 1613 па­мять Ди­о­ни­сия, Га­ия, Фав­ста, Хе­ри­мо­на и Ев­се­вия от­ме­че­на 4 ок­тяб­ря (ст. ст.). День па­мя­ти этих му­че­ни­ков, ве­ро­ят­нее все­го, вос­хо­дит ко дню па­мя­ти свт. Ди­о­ни­сия (3 ок­тяб­ря ст. ст.). Из гре­че­ских си­нак­са­рей све­де­ния об этих му­че­ни­ках по­па­ли в Рим­ский мар­ти­ро­лог. Там под 3 ок­тяб­ря упо­мя­ну­ты Ди­о­ни­сий, Фавст, Га­ий, Петр, Па­вел и еще 4 му­че­ни­ка, име­на ко­то­рых уста­но­вить невоз­мож­но.

Священномученик Димитрий Вознесенский

Священномученик Димитрий Павлович Вознесенский (1855‒1918) родился в 1855 году в селе Николо-Замошье Мологского уезда Ярославской губернии. В 1877 году окончил Ярославскую духовную семинарию и был определен штатным псаломщиком в церковь родного села. Позднее был возведен в сан диакона. В 1910 году был рукоположен во священника. 16 октября 1918 года на Николо-Замошенском приходе вспыхнуло восстание против советской власти. По требованию восставших был совершен крестный ход и молебен, после которого о. Димитрий выступил с проповедью, обличавшей богоборческие планы большевиков. На следующий день прибыл карательный отряд и разогнал восставших. Колокольный звон к утренней службе был принят карателями за сигнал к сопротивлению. Во время литургии красноармеец пытался застрелить о. Димитрия через открытые Царские врата, но винтовка отказала. 17 октября 1918 года, после окончания службы, священник был арестован и расстрелян на железнодорожной станции Шестихино. «Расстреливали четверых при свете прожекторов. Когда им приказали повернуться затылком, кто-то упал, моля о пощаде, кто-то отвернулся. О. Димитрий стоял прямо, глядя на красноармейцев. После первого залпа он продолжал стоять, так как никто не решился убить его. Тогда комиссар, с бранью выхватив ружье у одного из солдатиков, сам выстрелил в священника» [из воспоминаний дочери Ольги Дмитриевны о расстреле отца]. Место упокоения отца Димитрия неизвестно. 6 октября 2006 года постановлением Священного Синода был

Collapse )

Память святого благоверного Стефана Стиляновича, князя Сербского, и супруги его святой Елисаветы

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого благоверного Стефана Стиляновича, князя Сербского, и супруги его святой Елисаветы. Св. Стефану Бог даровал великую отвагу, послужившую ему в деле защиты веры. Он происходил из Черногории и стал в 1502 г. деспотом (т. е. правителем) области Срем (ныне в автономном крае Воеводина, на севере Сербии). Тогда эти земли были населены православными сербами. Расположенная между Дунаем и Нижней Савой, область Срем была как бы зажата между владениями турок, захвативших южные дунайские области, и католическим Венгерским королевством на севере. После поражения венгров в битве при Мохаче (1526), взятия турками Будапешта (1529) и осады ими Вены, деспот Стефан героически противостоял захватчикам. Из-за войны и постоянных набегов турок в его землях начался голод. Тогда Стефан открыл свои житницы и щедро наделял народ пищей. Он умер ок. 1540 г. и был погребен на вершине холма Джунтир. Однажды ночью турецкие воины увидели свет, сияющий на вершине этого холма. Копая в том месте, они обнаружили мощи святого деспота, которые источали дивное благоухание. Воины тотчас известили своего начальника, янычара Амира. А тот был дальним родственником св. Стефана: в детстве его похитили турки и воспитали в исламе. Амир позволил сербским монахам забрать честные мощи своего родственника и перенести их в монастырь Сисатовац. Обитель была основана в 1520 г. в области Фрушка Гора супругой святого, княгиней Еленой. В то время Елена была вынуждена бежать из Сербии, спасаясь от турок. Узнав об обретении святых мощей супруга, она возвратилась на родину и приняла монашеский постриг с именем Елисавета. Три года она подвизалась в воздержании и молитве и в мире отошла ко Господу. Ее погребли в обители Сисатовац. Этот прославленный монастырь исполнял свою миссию вплоть до Второй мировой войны. Тогда хорватские усташи полностью разрушили обитель, убив всех монахов. Мощи св. Стефана были перенесены в кафедральный собор Белграда 2 апреля 1942 г.

Память святого мученика Адавкта и дочери его Каллисфении

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого мученика Адавкта и дочери его Каллисфении. Св. Адавкт происходил из Ефеса и жил во времена Максимина Дайи, который правил с 311 по 313 г. Император, высоко ценивший Адавкта за богатства и мудрость, но не ведавший, что он был христианином, назначил его военачальником и префектом города. Узнав затем, что у Адавкта есть дочь великой красоты, которую зовут Каллисфения, император потребовал, чтобы та появилась при дворе. Адавкт предпочел бы скорее пойти на смерть, чем отдать свою дочь язычнику. Поэтому он тайно отослал Каллисфению искать убежища на Востоке. Когда императора известили об исчезновении юной девы и о том, что ее отец – христианин, он лишил Адавкта всего имущества и отправил в ссылку в Мелитину. Правитель этого города, Александр, получил приказ принудить Адавкта принести жертву идолам. Но ни одна из попыток сломить святого не имела успеха. Тогда он был обезглавлен.
Collapse )

Священномученик Тихон и исповедница Хиония Архангельские

Автор: Игу­мен Да­мас­кин

Свя­щен­но­му­че­ник Ти­хон ро­дил­ся 30 мая 1875 го­да в се­ле Боль­ше-По­по­во Во­ро­неж­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Иоан­на Ар­хан­гель­ско­го. Ро­ди­те­ли умер­ли ра­но, и млад­ших де­тей — Ти­хо­на и его сест­ру — вос­пи­ты­ва­ли их дво­ю­род­ная сест­ра Зи­на­и­да и ее муж Петр. В свое вре­мя они от­да­ли Ти­хо­на учить­ся в Ду­хов­ную се­ми­на­рию, по окон­ча­нии ко­то­рой он же­нил­ся на бла­го­че­сти­вой де­ви­це Хи­о­нии. Она ро­ди­лась 8 ап­ре­ля 1883 го­да в се­ле Но­вый Ко­пыл Во­ро­неж­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Иоан­на Дмит­ри­е­ва. Впо­след­ствии у от­ца Ти­хо­на и Хи­о­нии Ива­нов­ны ро­ди­лось во­сем­на­дцать де­тей; пер­вая дочь ро­ди­лась в 1901 го­ду, а по­след­няя — в 1923-м. Из всех де­тей вы­жи­ли де­вять: шесть до­че­рей и трое сы­но­вей, осталь­ные умер­ли во мла­ден­че­стве. Вско­ре по­сле вен­ча­ния Ти­хон Ива­но­вич был ру­ко­по­ло­жен в сан свя­щен­ни­ка ко хра­му в се­ле Тро­е­ку­ро­во Во­ро­неж­ской епар­хии, непо­да­ле­ку от го­ро­да Ле­бе­дянь. Се­ло Тро­е­ку­ро­во рас­по­ла­га­лось в жи­во­пис­ном ме­сте на бе­ре­гу ре­ки Кра­си­вая Ме­ча непо­да­ле­ку от жен­ско­го мо­на­сты­ря, ныне раз­ру­шен­но­го. Свя­щен­ни­ку вы­де­ли­ли зем­лю, и боль­шая се­мья жи­ла тем, что они по­лу­ча­ли от за­ня­тий сель­ским хо­зяй­ством. Уча­сток зем­ли был не луч­шим, за­со­рен кам­ня­ми, и при­шлось при­ло­жить мно­го тру­да, чтобы его очи­стить. На зем­ле ра­бо­та­ли все стар­шие де­ти, что при­учи­ло их ко вся­ко­го ро­да тру­ду и по­мог­ло впо­след­ствии пе­ре­не­сти об­ру­шив­ши­е­ся на них ис­пы­та­ния.
Collapse )

Преподобный Павел Препростый

Автор: иеромонах Макарий

Блаженный Павел был земледельцем, чрезвычайно простым и незлобивым. Он жил в Египте во времена святого Антония Великого. Павел сочетался браком с женщиной прекрасной наружности, но развращенной, которая долгое время таила от него свои прегрешения. Однажды, внезапно вернувшись с поля, он застиг ее в грехе с другим мужчиной. Рассмеявшись, он сказал им: «Хорошо, хорошо, мне до этого нет никакого дела. Клянусь Иисусом, я эту женщину больше не приму. Иди возьми ее и детей ее. А я ухожу, чтобы стать монахом». Павел удалился в глубокую пустыню, где жил святой Антоний, и постучал в дверь кельи преподобного. Выйдя, тот спросил: «Чего ты хочешь?» Павел сказал: «Хочу стать монахом». «Тебе 60 лет, – ответил святой Антоний, – ты слишком стар, чтобы стать монахом, тебе не снести скорбей пустыни. Но пойди лучше в селение, работай и живи, благодаря Бога». Поскольку Павел настаивал, обещая исполнить всё, что бы ни повелел преподобный Антоний, тот предложил ему отправиться в общежительный монастырь, где братия могли бы понести его старческую немощь. Затем он запер дверь и не выходил три дня. Однако Павел не двинулся с места ни на шаг и сидел без еды и воды перед кельей преподобного. Когда на четвертый день Антоний отворил дверь, Павел сказал ему: «Невозможно мне умереть где-нибудь, кроме как здесь». Тогда великий подвижник решил испытать Павла и принял на себя такое жительство, какого не проходил и в молодости.

Collapse )

Преподобномученик Васи́лий (Цветков) архимандрит

Ар­хи­манд­рит Ва­си­лий (в ми­ру Гав­ри­ил Ге­ор­ги­е­вич Цвет­ков) ро­дил­ся 21 мар­та 1867 го­да в се­ле Ле­сок уез­да Ря­зан­ской гу­бер­нии в се­мье по­но­ма­ря Его­ра Ти­хо­но­ви­ча Цвет­ко­ва и его же­ны Вар­ва­ры Ни­ко­ла­ев­ны. С 1884 да он слу­жил поч­та­льо­ном в Прон­ской кон­то­ре. По­сле окон­ча­ния ду­хов­но­го Учи­ли­ща ре­шил по­свя­тить се­бя пол­но­стью слу­же­нию Бо­гу. В 1893 го­ду он стал по­слуш­ни­ком в Ни­ко­ло – Ра­до­виц­ком мо­на­сты­ре Его­рьев­ско­го уез­да Ря­зан­ской гу­бер­нии. С 1431 го­да этот мо­на­стырь име­но­вал­ся Ака­ки­е­вой пу­сты­нью, но ко­гда здесь в XVI ве­ке при игу­мене Ионе Ро­го­же явил­ся об­раз свя­ти­те­ля и чу­до­твор­ца Ни­ко­лая, он стал на­зы­вать­ся Ни­ко­ло-Ра­до­виц­ким. 28 ап­ре­ля 1896 го­да бу­ду­щий ар­хи­манд­рит Ва­си­лий был ру­ко­по­ло­жен во иеро­ди­а­ко­на. 14 мая 1899 го­да мо­ло­дой по­движ­ник иеро­ди­а­кон Ва­си­лий был ру­ко­по­ло­жен в иеро­мо­на­ха, пе­ре­ме­щен в Ря­зан­ский Тро­иц­кий мо­на­стырь и утвер­жден в долж­но­сти риз­ни­че­го. В 1902 го­ду он стал каз­на­че­ем и «за при­мер­но-чин­ное по­ве­де­ние и усерд­ные тру­ды для оби­те­ли» был на­граж­ден на­бед­рен­ни­ком. «За бла­го­чест­ную ино­че­скую жизнь и осо­бые тру­ды по долж­но­сти каз­на­чея» ему бы­ло пре­по­да­но бла­го­сло­ве­ние Свя­тей­шею Си­но­да с вы­да­чей гра­мо­ты. В 1906 го­ду отец Ва­си­лий был пе­ре­ме­щен в Прон­скую пу­стынь, а в 1907 го­ду вновь вер­нул­ся в Тро­иц­кий мо­на­стырь, где стал чле­ном хо­зяй­ствен­но­го со­ве­та мо­на­сты­ря. В 1910 го­ду он был утвер­жден в долж­но­сти каз­на­чея мо­на­сты­ря. В это же вре­мя его на­гра­ди­ли на­перс­ным кре­стом, вы­да­ва­е­мым из Свя­тей­ше­го Си­но­да, а 26 июля 1911 го­да он был на­зна­чен на­мест­ни­ком мо­на­сты­ря. По ука­зу Свя­щен­но­го Си­но­да он стал на­сто­я­те­лем Прон­ской Спас­ской пу­сты­ни, а 16 ав­гу­ста воз­ве­ден в сан игу­ме­на.
Collapse )

Память преподобного Аммуна Нитрийского, Египетского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Аммуна Египетского. Авва Аммун жил на рубеже III–IV вв. Он был родом из Египта. После смерти родителей опеку над ним принял дядя, который заставил Аммуна жениться в двадцать два года. В самую ночь свадьбы, когда новобрачных оставили одних в брачном покое, Аммун открыл Священное Писание и прочел отрывок из Послания к коринфянам в том месте, где апостол говорит об отрицательных сторонах брака, о тревогах и заботах, которые тот влечет за собой, тогда как девы, посвященные Господу, могут в душевном покое предаваться молитве и духовным трудам (ср.: 1 Кор 7). Приняв за правило следующие слова: Время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие... и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего ( 1 Кор 7, 29, 31), супруги пришли к решению хранить целомудрие и вместе уединиться в пустынном месте, чтобы посвятить себя посту и молитве. Они отправились в Нитрийскую пустыню, на некотором расстоянии от Александрии, и поселились в маленькой хижине. Но вскоре осознали, что не следует прямо искушать природу и подставлять себя натиску демонов, как бывает, когда мужчина и женщина живут вместе. Тогда супруги расстались, чтобы каждый из них в одиночестве вел аскетическую жизнь. (Это версия «Истории монахов в Египте», 22. Согласно же Палладию (Лавсаик 8), по прошествии восемнадцати лет, когда они успешно пришли к миру чувств и сердца, жена предложила ему жить отдельно, чтобы его добродетель не была сокрыта за видимостью супружеской жизни.)

Collapse )

Священномученики Михаил Твердовский и Николай Верещагин

Свя­щен­но­му­че­ник Ми­ха­ил Кон­стан­ти­но­вич Твер­дов­ский (слева м слева внизу) ро­дил­ся в 1881 го­ду в Са­ра­то­ве. Из­вест­но, что 8 сен­тяб­ря 1937 го­да отец Ми­ха­ил был аре­сто­ван в се­ле За­го­ро­дье Мак­са­ти­хин­ско­го рай­о­на Ка­ли­нин­ской об­ла­сти и об­ви­нен в «ан­ти­со­вет­ской аги­та­ции». 15 ок­тяб­ря 1937 го­да трой­ка при УНКВД по Ка­ли­нин­ской об­ла­сти при­го­во­ри­ла его к выс­шей ме­ре на­ка­за­ния и 17 ок­тяб­ря он был рас­стре­лян. Свя­щен­но­му­че­ник Ми­ха­ил был при­чис­лен к ли­ку свя­тых на Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в 2000 го­ду. Священномученик Николай Верещагин (справа) родился 10 декабря 1893 года в селе Глебово Старицкого уезда Тверской губернии в семье священнослужителя Михаила Верещагина. Образование получил в Тверской Духовной семинарии и был рукоположен в сан священника уже в то время, когда начались послереволюционные гонения. Служил в селе Глебово, где служил и его отец. Collapse )

Память святых мучениц Домнины и её дочерей Вероники (Вирине́и) и Просдокии (Проску́дии)

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святых мучениц Домнины и ее дочерей Вероники и Просдокии. (Слева: св. мц. Вирине́я (Верони́ка), дочь св. мученицы Домни́ны; справа: свт. Никола Чудотворец и св. мц. Верони́ка [Вирине́я]). Они упоминаются Евсевием Кесарийским (Церковная история, VIII, 12 / SC 55, 25), а свт. Иоанн Златоуст посвятил им в 394 г. взволнованное «Похвальное слово» PG 50, 629–640). Св. Домнина жила в начале IV в. в Антиохии. Она славилась среди христиан этого города красотой и добродетелью. Около 303 г. она и ее дочери оставили дом, родных и имение, чтобы избежать гонений, воздвигнутых Диоклетианом против христиан, и укрылись в Едессе. Но супруг Домнины был ревностным идолопоклонником, поэтому отправился в погоню за ними с отрядом воинов. Увидев, что выхода нет, мать описала дочерям ужасную участь, которую уготовили им язычники, и призвала сохранить обещанное Господу целомудрие, более драгоценное, чем жизнь. Воины вскоре обнаружили их убежище и, безжалостно схватив, повели в Иераполь. По дороге стражники остановились возле речки, чтобы поесть и выпить вина. Три женщины, зная, что грубые воины собираются посягнуть на их добродетель, незаметно уединились. Помолившись Богу, приведя в достойный вид свои одежды, они бросились в речные волны, ставшие для них водами нового крещения.

Память священномученика Петра Капитолийского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память священномученика Петра Капитолийского. Святой Петр жил на рубеже VII–VIII веков и был родом из города Капитолии [совр. Бейт-Рас в 100 км от Дамаска]. Он восхищал всех мудростью и умом. Петр женился и имел трех сыновей. Но поскольку его любовь к Богу была сильнее любви к семье, он расстался с женой и стал монахом. Затем епископ Бостры, против воли Петра, рукоположил его в пресвитера. Тяжело заболев в возрасте шестидесяти лет, Петр сокрушался, что мученический венец может миновать его. Тогда, созвав именитых мусульман, он вместо обещанного завещания пламенно исповедовал перед ними христианскую веру и закончил резкими обличениями ислама. Против всякого ожидания Петр выздоровел и, все больше стремясь приобщиться к славе мучеников, начал ревностно проповедовать, осуждая заблуждения мусульман на улицах и в общественных местах. Мусульмане Капитолии составили донос, который послали Омару, сыну халифа Валида I (705–715 гг). При встрече с чиновником, посланным допросить его, Петр выказал такую же решимость, как и раньше, и поэтому был брошен в темницу.

Collapse )

Память преподобных Елладия, Онисима и Аммона Печерских

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобных Елладия, Онисима и Аммона Печерских. Эти святые отцы подвизались между XII и XIII вв. Прп. Аммон, получив благословение игумена, отправился в долгое паломничество на Гору Афон и в Святую Землю, в подражание деяниям святых отцов. По возвращении он стал примером для всех насельников Печерской обители. Мощи прпп. Елладия и Онисима почивают в Ближних пещерах, а прп. Аммона – в Дальних. Азбука веры: Пре­по­доб­ный Ам­мон, за­твор­ник Пе­чер­ский (XIII в.), име­ну­ет­ся тру­до­лю­би­вым. По бла­го­сло­ве­нию игу­ме­на он стран­ство­вал во Свя­тую Афон­скую Го­ру и во Иеру­са­лим, рев­нуя жи­тию свя­тых ве­ли­ких отец. По воз­вра­ще­нии сво­ем от­ту­да так жил бла­го­че­сти­во и свя­то, что да­же стар­цы бра­ли его се­бе за об­ра­зец в ино­че­ской жиз­ни. Свя­той Ам­мон лю­бил ни­ще­ту и за­бо­тил­ся о при­об­ре­те­нии нетлен­ных бо­гатств на небе; за­тво­рив­шись в пе­ще­ре, сво­и­ми по­дви­га­ми он по­прал все вра­жьи ко­вар­ства. Пре­ста­вив­шись ду­шою ко Гос­по­ду, об­рел в Нем веч­ный по­кой; те­ло же его свя­тое по­ло­же­но в Даль­них пе­ще­рах. Кро­ме об­щей па­мя­ти пре­по­доб­ным, в Фе­о­до­си­е­вой пе­ще­ре по­чи­ва­ю­щим, – 28 ав­гу­ста, пре­по­доб­но­го Ам­мо­на па­мять со­вер­ша­ет­ся еще 4/17 ок­тяб­ря, ве­ро­ят­но, в день его те­зо­име­нит­ства, так как 4 / 17 ок­тяб­ря в Пра­во­слав­ной Церк­ви со­вер­ша­ет­ся па­мять прп. Ам­мо­на Еги­пет­ско­го, уче­ни­ка пре­по­доб­но­го Ан­то­ния Ве­ли­ко­го. Пре­по­доб­ный Ел­ла­дий Пе­чер­ский, за­твор­ник, пост­ник, под­ви­зал­ся в XII–XIII вв. Мо­щи его по­чи­ва­ют в Ближ­них (Ан­то­ни­е­вых) пе­ще­рах. Мо­нах Пе­чер­ско­го мо­на­сты­ря.  Био­гра­фи­че­ские дан­ные неиз­вест­ны. Неко­то­рые ис­точ­ни­ки на­зы­ва­ют это­го по­движ­ни­ка, вхо­дя­ще­го в Со­бор свя­тых Ближ­них пе­щер, Ел­ла­ди­ем Пре­по­доб­но­му­че­ни­ком. На са­мом древ­нем по­дроб­ном плане пе­щер св. Ан­то­ния (1638) един­ствен­но ука­зан­ный св. Ел­ла­дий (№36) име­ну­ет­ся пост­ни­ком и чу­до­твор­цем. Пре­по­доб­ный Они­сим Пе­чер­ский (ХII–ХIII), под­ви­за­ясь в Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ре, за­тво­рил­ся в Ближ­них пе­ще­рах (пре­по­доб­но­го Ан­то­ния). Свя­тые мо­щи пре­по­доб­но­го по­гре­бе­ны на ме­сте его по­дви­гов.

Collapse )

Память святого благоверного князя Владимира Ярославича Новгородского, чудотворца

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого благоверного князя Владимира Ярославича Новгородского, чудотворца. Св. Владимир родился в 1020 г. Он был старшим сыном Великого князя Ярослава Мудрого и княгини Ирины, принявшей в монашестве имя Анна [10 фев.]. В четырнадцать лет Владимир стал княжить в Новгороде, опекаемый воеводой Вышатой и св. епископом Лукой [10 фев.]. Именно по благословению последнего и при поддержке с его стороны князь основал в Новгороде великолепный храм Святой Софии. Освященный 14 сентября 1052 г. храм стал кафедральным собором и духовным центром этого большого города. Князь также возвел каменные крепостные стены для защиты города. Святой заботился не столько о завоеваниях или военных походах, сколько о том, чтобы напитать народ святыми писаниями, которые были переведены и истолкованы по его повелению. Благочестиво правивший князь скончался в тридцать два года в 1052 г. В 1439 г. епископ Евфимий III Новгородский удостоился явления, после которого были обретены нетленными святые мощи князя и его матери. С этого времени благоверные Владимир и Анна были причислены к лику святых.

Collapse )

Обретение мощей святителя Гурия, архиепископа Казанского, и Варсонофия, епископа Тверского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Обретение мощей святителя Гурия, архиепископа Казанского, и Варсонофия, епископа Тверского.
Св. Гурий родился в Радонеже во времена великого князя Ивана III Васильевича, который правил с 1462 по 1505 г. Святой происходил из простой боярской семьи. С юности он находился на службе у князя Ивана Пенкова и при этом тайно вел аскетическую жизнь. Князь оказывал предпочтение Гурию перед другими слугами, и они из зависти клеветнически обвинили его в прелюбодеянии с супругой князя. Гурию удалось избежать смерти благодаря заступничеству княжеского сына, но тем не менее он был заключен в темницу. Храня в памяти пример древних мучеников, святой благодарил Бога за то, что Господь посредством этого испытания удалил его от мира и избавил от тревог. Когда сын князя предложил втайне приносить ему пищу, Гурий ответил, что великая и обильная милость Божия питает его и попросил принести бумагу и чернила. На бумаге он переписывал алфавит, чтобы дети могли учиться читать. Его Друг продавал плоды трудов Гурия и раздавал вырученные деньги бедным. Пробыв два года в неволе, Гурий однажды увидел свет, сияющий перед дверью его темницы, и стал молиться. Свет усилился, и в конце концов дверь отворилась сама – святой вышел никем не замеченный, унося с собой икону Божией Матери, которая была ему утешением в заточении.

Collapse )

Память святителя Иерофея, епископа Афинского

Автор: составитель иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святителя Иерофея, епископа Афинского. Св. Иерофей, как и св. Дионисий, был одним из девяти членов Ареопага. Они оказались среди нескольких обратившихся к вере слушателей святого апостола Павла, когда тот проповедовал в Афинах. После того как апостол покинул город, Иерофей стал первым епископом Афин и приобщил Дионисия к таинствам, которые Бог даровал созерцать его Небесному уму. Иерофей был перенесен на облаке вместе с апостолами и святыми священноначальниками на погребение Богородицы. Он столь прочувствованно пел божественные гимны, полностью забывшись и погрузившись в созерцание, что всем стало понятно: на Иерофея снизошло божественное вдохновение (Дионисий Лреопагит. О Божественных именах 3, 2 / PG 3, 681; см. также: Дионисий Лреопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 80–83). Св. Иерофей не облек в письменную форму плоды своих созерцаний: они дошли до нас лишь в виде отдельных фрагментов в произведениях его ученика. См. особенно возвышенные отрывки из Гимнов любви, включенные в главу, посвященную Божественному Эросу: Дионисий Лреопагит. О Божественных именах 4, 15–17 / PG 3, 713; см. также: Дионисий Ареопагит. О ожественных именах. О мистическом богословии. С. 130–135. Благоугодив Господу добродетельной жизнью и учениями, он почил в мире, оставив преемником св. Дионисия. Тропарь священномученику Иерофею, епископу Афинскому, глас 4: Бла́гости навык, трезвя́ся и бодрствуя во всех,/ благо́ю со́вестию священноле́пно одéявся,/ поче́рпл еси́ от сосу́да избра́ннаго не изрече́нная,/ и ве́ру соблю́л еси. ра́вно тече́ние сконча́в,/ священному́чениче Диони́сие.// моли́ Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́м на́шим. Кондак священномученику Иерофею, епископу Афинскому , глас 4. Я́коже столп непоколеби́м Иерофе́е,/ преще́ния враг не устраши́ся,/ но пре́лести разруши́л еси́ утверждéние,/ я́ко ка́мень че́стен валя́яся о́тче./ Тем Влады́ка тя угодивша, венча́ живонача́льною десни́цею, его́же о всех нас умоли́.

Collapse )

Хранитель православной Казани: свт. Гурий, архиепископ Казанский. Православный календарь 17 октября

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

17 октября (4 октября по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Неделя 17-я по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование Собору Казанских Святых, а также память 27 известных поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Священномученик Иерофей, епископ Афинский. Этот святой апостольского века, как и священномученик Дионисий Ареопагит, чья память совершалась вчера, был членом афинского Ареопага (верховного суда), обращенным ко Христу первоверховным апостолом Павлом. Святой Иерофей также был рукоположен в епископский сан, вместе со святым Дионисием побывал в Иерусалиме, где застал последние дни земной жизни Пресвятой Богородицы, и также принял мученический венец за верность Христу и Его Церкви.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 17 (3) октября

Священномученик Иерофей, епископ АфинскийАнгел Господень поражает ассирийскую армиюАвтор: святитель Николай Сербский

1. Священномученик Иерофей [Cлева: сщмч. Иерофей; мастер: Мануил Панселин; Афон (Протат); около 1290 г. Cправа: священномученики Дионисий Ареопагит и Иерофей Афинский; фрагмент иконы «Успение Пресв. Богородицы»; кон. XII — нач. XIII в.; место хранения: Государственная Третьяковская галерея, Москва]. Был другом святого Дионисия Ареопагита. Немного позднее его принял Христову веру от апостола Павла. Впоследствии сей апостол поставил его епископом Афинским. Во время Успения Пресвятой Богородицы Иерофей тоже пришел в Иерусалим и участвовал в [Ее] погребении. Своим божественным пением привел многих к сердечному умилению, явив себя мужем, вдохновляемым свыше. Много потрудился в деле евангельском, немало язычников обратил к истине, хорошо управил свое словесное стадо и, наконец, мученически скончался за Христа, давшего ему сугубый венец в своем Небесном Царствии: венец иерарха и венец мученика.
Collapse )

Апостол Павел о предназначении человека. Беседа на апостольское чтение 17-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

Апостол Павел возвещает нам сегодня о высочайшем предназначении человека. Вы храм Бога живаго (2 Кор. 6: 16), говорит он. Для подтверждения своих слов проповедник приводит ветхозаветное пророчество, произнесенное Самим Богом: Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2 Кор. 6: 16). Заметим, братья и сестры, связь сегодняшнего Апостола с темой прошлого воскресенья. Мы говорили о том, что все, происшедшее со Христом в Его земном служении, таинственным образом касается и нас, так как мы – члены тела Христова, Церкви Его. То же можно сказать и о нынешних словах Павла. Перед тем, как апостол сказал нам: Вы храм Бога живаго, таким живым храмом стал Христос. Помните, как Христос, находясь в храме Иерусалимском, сказал иудеям: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2: 19–21). Вот и снова, как в прошлый раз, мы можем выстроить такую смысловую цепочку: нечто предрекается в Ветхом Завете, затем это исполняется во Христе, а потом Писание и нам говорит: а теперь ты, теперь с тобой это должно произойти, потому что ты – христианин.Ты должен очистить себя так, чтобы Дух Святой жил в тебе; ты обязан стать храмом Божиим. Только во Христе это произошло, по словам Феофана Затворника, «ипостасно», а в нас имеет исполниться «благодатно-нравственно».

Collapse )

Толкование на Священное Писание. Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 182 зач., 6, 17 ‒ 7, 1

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Посему выйдите из среды их и отделитесь, как сказал Исаия, – и... нечистоты, то есть нечистого совершения жертв, – не ...касайтесь, – и Я прииму вас (Ис. 52: 11, Соф. 3: 19–20), которые были отвержены, – и Я буду вам в отца, и вы будете Мне в сынов и дочерей (Иер. 3: 19. Ос. 1: 11), потому что преогорчили Меня и ненависть выказали Мне сыны (Мои) издавние. Итак, эти имея.... обетования... возлюбленные, от самых дней Исаии, – очистим себя от всякой скверны плоти, то есть от бессильных жертв закона и помимо закона, и совершенными соделаем души наши в святыне чрез Евангелие, которое даровало нам любовь Христову.

Второе послание апостола Павла к Коринфянам: 2 Кор., 182 зач. (от полу́), 6, 16 ‒ 7, 1

Автор: А. П. Лопухин

16 Вы́ бо естé цéркви Бóга жи́ва, я́коже речé Бóгъ: я́ко вселю́ся въ ни́хъ и похождý (буду ходить в них), и бýду и́мъ Бóгъ, и тíи (они) бýдутъ Мнѣ́ лю́дiе (народ). Апостол обосновывает свое увещание ветхозаветными изречениями. Что верующие суть храм Божий это он доказывает на основании Лев 26:1113: и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской. Здесь Бог обещает Израилю награду, если он останется верным закону Божию. А христиане суть новый Израиль. 1718 Тѣ́мже изыди́те (потому выйдите) от среды́ и́хъ и отлучи́теся (отделитесь), глагóлетъ Госпóдь, и нечистотѣ́ (нечистому) не прикасáйтеся, и Азъ прiимý вы́: и бýду вáмъ во Отцá, и вы́ бýдете Мнѣ́ въ сы́ны и дщéри, глагóлетъ Госпóдь Вседержи́тель. Как евреев пророк Исаия призывал выйти из грешного Вавилона (идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни! Ис 52:11), так и апостол убеждает коринфских христиан порвать общение с языческим миром. Откуда взято выражение: и буду вам Отцом? По нашему русскому тексту источником в этом случае для апостола послужили книги Иеремии и Осии, но это едва ли так, потому что в означенных книгах такого выражения не имеется. Новейшие толкователи полагают, что апостол здесь несколько видоизменил выражение 2 Цар. 7:14, относящееся к потомку Давида: Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих. Глава 7, 1 Сицевá (такие) ýбо имýще обѣтовáнiя, о, возлю́бленнiи, очи́стимъ себé от вся́кiя сквéрны плóти и дýха, творя́ще (совершая) святы́ню въ стрáсѣ Бóжiи. Ст. 1-й представляет собою заключение к отделу, содержащемуся в 1418 стихах предшествующей главы. Обетования см. 17-й и 18-й стихи 6-й главы. Скверны плоти и духа, т. е. от грязных пороков, оскверняющих самое тело наше, и от более утонченных грехов, проявляющихся в душевной нашей жизни. Совершая святыню: правильнее наше освящение или очищение, которое в крещении только еще началось и должно продолжаться в течение всей нашей жизни. В страхе Божием. Еще в Ветхом Завете сказано, что страх Божий есть начало премудрости (Прит 1:7). Для христианина, совершающего свое освящение, также нужна великая мудрость. Ясно, почему апостол здесь говорит о страхе Божием. Коринфяне могли совсем забыть о Нем, видя в Боге только Отца, и этим лишились бы опоры для своей деятельности на пути нравственного самоусовершенствования.

О прохождении сквозь стену (2 Кор. 6, 16 ‒ 7, 1)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь говорит тем, кто хочет быть с Ним, кто хочет быть в Его Церкви: «Выйдите из среды их и отделитесь… и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас, и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями». Но как часто подошедший к церковной ограде видит пред собой непроходимую стену. Иногда это стена непонятности. Иногда кажется, что это стена враждебности. Иногда эта стена пугает высотой требований, а иногда отталкивает кажущейся примитивностью… Но если всех отталкивает разное, значит дело вовсе не в стене. То же, что и с Евангелиями: иные не считают их подлинными, потому что они якобы противоречат друг другу, а иные — потому что слишком схожи. Но особенно неприступной эта стена казалась в ветхозаветные времена, и тут уже — по достаточно объективной причине: тогда овцами Божьими были лишь потомки по плоти святого праведного Авраама. Но для истинно желающих войти эта стена и тогда не была непроходимой.

Толкование на Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла: 2 Кор., 182 зач., 6, 16 ‒ 7, 1

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вы́ бо есте́ це́ркви Бо́га Жи́ва
(го). Неверные суть храмы идолов, или даже самые идолы, а вы – храм Бога, не того, о котором они баснословят, но живого. Итак, какая «совместность», то есть подобие, сходство между вами и ими? Я́коже рече́ (как сказал) Бо́гъ. Я́ко вселю́ся въ ни́хъ и похожю́ (буду ходить в них), и бу́ду и́мъ Бо́гъ, и ті́и бу́дутъ Мнѣ́ лю́дiе (они будут Мой народ). Дабы не показалось, что льстит, Писанием подтверждает, что они храм Божий. Обитание в нас Бога обусловливается чистотой жизни, а хождение Его в нас приобретается старанием. Ибо Бог живет в человеке тогда, когда он чист, а когда Он побуждает его к другому какому-либо делу, говорится, что Он ходит в нем; это значит: когда Бог бывает его Богом, то он вступает в чин патриархов. Тѣ́мъ же изыдѣ́те от­ (и потому, выйдите из) среды́ и́хъ, и, глаго́летъ (отделитесь, говорит) Госпо́дь, и нечистотѣ́ не прикаса́йтеся, и А́зъ прiиму́ вы́ (вас). Не сказал: не делайте глупостей, но: и не прикасайтесь к ним. Нечистота же бывает двоякая: телесная и душевная. К душевной относятся нечистые помыслы, нечистые взгляды, злопамятство, обманы и тому подобное; а к телесной нечистоте относятся: блуд, прелюбодеяние и всякое плотоугодие. Итак, хочет, чтобы мы были чисты и от той и от другой нечистоты. Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 182 зач., 6, 16 ‒ 7, 1

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. Тожде же возмездие, якоже чадом глаголю. Поелику поразил их обвинением, то врачует наименованием чад. Распространитеся и вы. Не бывайте преложни ко иному ярму, якоже невернии. Воздайте мне равною любовию, не подражайте волам, тянущим и наклоняющим ярмо в разные стороны, предпочитая нашему учению лесть неверных. Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тме? Кое же согласие Христови с Велиаром, или кая часть верну с неверным? Или кое сложение церкви Божией со идолы? Апостол всем этим показал, что противные ему учители ведут в беззаконие и тьму и суть слуги диавола, потому что Велиаром назвал диавола. Вы бо есте церкви Бога жива. Потом истину сказанного доказал пророческим свидетельством. Якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие (Лев. 26: 12). Темже изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся (Ис. 52: 11); и Аз прииму вы, и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель (Иер. 31: 1). Так учением пророческим наставив избегать сообщества с противниками и утешив Божественными обетованиями, и сам предлагает собственное свое увещание. Сицева убо имуще обетования, о возлюбленнии, очистим себе от всяким скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии. Апостол духом. называет здесь душу, скверною духа — общение с идолами, а скверною плоти — беззаконные дела.

Толкование на Второе послание святого апостола Павла к Коринфянам, 6 и 7 главы (часть 11)

Автор: священник Даниил Сысоев

Бог кому хочет, дает, у кого хочет — отнимает. Стоит напомнить, о чем шла речь немножко раньше. Апостол Павел предупреждает коринфян, чтобы они не впрягались в одну упряжку с неверными, чтобы коринфяне отделили себя от неверующих, чтобы они не пытались идти вместе с ними, жить одной жизнью, чтобы они не пытались стать своими для неверных. Это, как мы помним, очень актуально до сих пор. Очень многие люди стараются стать своими для мира, забывая, что тот человек, кто становится своим для мира, становится чужим для Бога. Даже не просто чужим. Как сказал апостол Иаков, дружба с миром есть вражда против Бога. Так что кто хочет быть другом мира, тот будет врагом Бога. И дальше апостол говорит, что Бог нам дал великое обещание: если мы выйдем из этого мира, волей, сердцем выйдем из него, то Он будет нам Богом, мы будем благословенными сыновьями и дочерями, и Он будет внутри нас жить. Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2 Кор. 6; 16). Это величайшее обещание обожения: Бог поселится внутри нас, мы станем богоподобными существами, сверхлюдьми, в которых живет Сам Всемогущий Господь и общается с нами, как с детьми Своими. На самом деле мы забываем часто о том величайшем обещании, которое нам дал Господь, именно в силу этого пытаясь подружиться с этим миром.

Collapse )

Жизнь и труды святого Апостола Павла. Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 182 зач., 6, 16 ‒ 7, 1

Автор: святитель Феофан Затворник (изложение: священник Николай Рудинский)

6: 16. Вы́ бо есте́ це́ркви Бо́га Жи́ва(го). Я́коже рече́ (как сказал) Бо́гъ. Я́ко вселю́ся въ ни́хъ и похожю́ (буду ходить в них), и бу́ду и́мъ Бо́гъ, и ті́и бу́дутъ Мнѣ́ лю́дiе (они будут Мой народ). Душа, воспринявшая Бога, в общении с Ним становится храмом Божиим. Верующие, через общение с Господом Христом, вступают тоже в общение с Богом, и делаются также храмом Божиим не все вместе, а каждый верующий в частности. Ибо, говорит Апостол, вы храмы (в слав. церкви), а не Церковь Бога Живого. Отсюда выходит такая несообразность, вносить в свою душу, в которой обитает Бог, что-либо языческое, тоже, что вносить идола в храм Божий. Как самое существенное отличие верного от неверного есть истинное и живое общение с Богом Живым, то на этом, преимущественно, святой Апостол останавливает особенное внимание, называя его пророчествами, и через них изображая его с разных сторон. Пророчества приводятся не буквально, а по смыслу их, из разных мест. Вы, говорит, храм Бога Живаго. А что это так, послушайте, что обетовал Бог Израилю – вселюся в них и похожду, то есть вселюся в эти храмы, и в них Я буду ходить. И буду им Бог, и тии будут Мне людие (ср. Лев. 26:12). Я – их Бог, они – Мои люди. В этом выражается общение со стороны Бога. Но когда люди приняли это к сердцу, то и они стали иметь Бога своим Богом, и себя людьми Божьими .В этом общение со стороны людей. Так было в Израиле – прообразе верующих. Но это все у них происходило внешним образом. Истинное же богообщение совершено Господом Спасителем. Сначала ипостасно в Его Лице, а потом благодатно – нравственно, и во всех верующих. Все верующие, становясь едино с Господом, делаются едино и с Богом истинно, существенно. Так молил Сам Господь. Да все едино будут, якоже Ты Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17:21). И молитва эта самым делом исполняется во всяком верующем. Именно верующий, возрождаясь благодатью Святого Духа и став чистым через отвержение страстей (особенно, самоугодия), потом обогащает себя различными добродетелями, и делается чрез это благоприличным храмом для Бога, Который вселяется в него и водит его путями жизни, как столп облачный водил Израиля в пустыне. Но опять у древнего Израиля свершалось это внешне, у нового же – внутренно, в душах и сердцах. Ибо Господь говорит: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14: 23).

Collapse )

Любите врагов ваших. Воскресное Евангелие



Автор: протоиерей Максим Козлов

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Мы продолжаем с вами, дорогие радиослушатели, чтение отрывков из третьего Евангелия, Евангелия от Луки. И сегодняшний отрывок ― это была не притча, не рассказ о каком-либо событии в жизни Господа Исуса Христа, скажем, о совершенном Им чуде. Этот отрывок был посвящен тому, что составляет сердцевину христианского вероучения, отношения христианина к окружающему миру. Collapse )

О наградах (Лк. 6, 31‒36)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Евангелист Лука передает слова Христовы: «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые делают вам добро, какая вам за это благодарность? Ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же». А евангелист Матфей приводит еще и заповеди Господни о милостыне, молитве и посте (Мф. 6), — и тоже с точки зрения ожидаемой награды. Там сказано, что если кто дает милостыню, молится или постится напоказ, тот уже получает награду от людей, в виде удивления и восхищения, а от Господа, значит, ему уже ничего не положено. А если хочешь, чтобы все это было для Господа, то когда творишь милостыню, пусть даже «левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф. 4, 3). Когда молишься — «войди в комнату твою» и затвори «дверь твою» (Мф. 6, 6). А в пост «не будьте унылы, как лицемеры» (Мф. 6, 1617). Вспомним житие святителя Николая. Вот он ночью, во тьме, крадется по улице, как крадется вор, чтобы украсть. А он для чего? — А чтобы подбросить в окно нуждающемуся узелок с золотом. Collapse )

Проповеди на воскресное Евангелие: Мф. 15, 21‒28



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Collapse )

Неделя 17-я по Пятидесятнице: Лк., 26 зач., 6, 31‒36. О любви к врагам (аудио)

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Сегодня Христос говорит нам в Евангелии о любви к врагам — о том, что это является главным и единственным признаком, что мы Христовы. Мы понимаем, как велика эта заповедь, как опасно ее исказить. Две опасности существуют в мире. Одна опасность — нелюбви, не только к врагам, но и к близким своим — из-за умножения беззаконий в мире все более охладевает любовь. И другая опасность — ложное понимание заповеди Христовой о любви. Святые отцы говорят, что в мире существует столько лжеучений об истине Христовой, сколько ложных учений о любви. Потому что любовь и истина нераздельны.

Collapse )

О любви к врагам

Автор: архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Каждое слово Святого Евангелия — это небесный луч, озаряющий нашу жизнь. Но Евангелие, которое мы слышали сегодня, имеет совершенно исключительное значение для спасения христианина. Господь сказал: любите врагов ваших (Мф. 5, 44; Лк. 6, 27, 35). Эти слова — самое сердце жизни христианской. Если сердце бьется, то человек жив, остановилось сердце, и уже нет человека, он превратился в труп. Некоторое время труп еще может сохранять сходство с живым человеком, но затем он начинает тлеть и разлагаться. Так и христианство без заповеди о любви к врагам превращается в труп. Труп в гробу можно украсить цветами, одеть в нарядные одежды, но все равно жизни в нем нет. Братия и сестры! Любовь к врагам — это ключ к пониманию тайны христианства. Это свет, озаряющий самые глубины Евангелия. Любовь к врагам — это дверь во Святая Святых христианской Церкви. Господь сказал, что на двух заповедях – любви к Богу и любви к человеку утверждается весь Закон и все пророки (Мф. 22, 40). А в новой заповеди — любви к врагам — заключается дух Нового Завета. В этих словах как бы сконцентрирована нравственная сила Евангелия. Любовь к врагам, как и Крест Господень, казалась миру безумием — миру, поклоняющемуся своим идолам и кумирам. Идолы существуют разные, идолопоклонство бывает явным, а бывает и тайным, невидимым. Есть идолы ужасные — это идолы страстей, идолы, перед которыми проливалась человеческая кровь, но, братия и сестры, есть еще и другие идолы. Эти идолы имеют благообразный вид; я бы даже больше сказал, — это те деяния и «добродетели» человеческие, земные, которые занимают в сердце место Бога.
Collapse )

Евангелие от Луки, глава шестая: Лк. 6, 31‒36



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 6, 31‒36) начинается на 45-й минуте второго часа записи (в 2:44:50). Текст: 31 И ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними. 32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. 33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают. 34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. 35 Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Евангелие от Луки: Лк. 6, 31‒36. Золотое правило: как хотите чтобы с вами поступали, так и вы. Враги



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 6, 31‒36) начинается на 43-й минуте записи (42:48). Текст: 31 И ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними. 32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. 33И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают. 34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. 35 Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Луки, 26 зачало: Лк., 6, 31‒36



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский


Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 6, 31‒36) начинается на 50-й минуте третьего часа записи (02:49:07). Текст Евангелия и толкования: Речé Госпóдь, я́коже хóщете, да творя́тъ вáмъ человѣ́цы, и вы́ твори́те и́мъ тáкожде (ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними). И áще лю́бите лю́бящыя вы́, к(ак)áя вáмъ благодá(рнос)ть éсть? и́бо и грѣ́шницы, лю́бящыя и́хъ лю́бятъ. И áще благо творитé (добро делаете) благотворя́щимъ вáмъ, кáя вáмъ благодáть éсть? и́бо и грѣ́шницы тóжде творя́тъ. И áще взаи́мъ (взаймы) даетé, от ни́х же чáете воспрiя́ти (надеетесь получить обратно), кáя вáмъ благодáть éсть, и́бо и грѣ́шницы грѣ́шникомъ взаи́мъ давáютъ, да воспрiи́мутъ рáвная (столько же).

Collapse )

Толкование на Евангелие от Луки: Нагорная беседа: Лк., 26 зач., 6, 31‒36.

Автор: епископ Михаил (Лузин)

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк. 6: 31‒35). Как хотите и проч.:  Это правило называют «золотым правилом» Спасителя в силу его превосходства. Все, чего мы ожидаем от других для нас, сделаем ли мы для них, поставив себя в их обстоятельства, а их в наши? И делаем ли то же для других, если можем в наших обстоятельствах, что хотели бы получить от других? Если делаем, то мы беспристрастны, справедливы; если поставим себя на место другого и спросим себя: дали ли бы этому другому, чего сами желаем получить от него, и если совесть говорит, что дали бы, – то, значит, мы действовали бы по любви к ближнему, не по самолюбию. При исполнении христианами этого правила уничтожилось бы между нами множество пороков и злоупотреблений, так как в этом случае не было бы ничего незаконного, несправедливого, насильственного. «Здесь показывает (Спаситель) нам кратчайший путь к добродетели: поскольку мы, как люди, по себе знаем, что должны делать другим» (Феофилакт).
Collapse )

Неделя 17-я по Пятидесятнице: Лк., 26 зач., 6, 31‒36. Чтимые святые

Речé Госпóдь, я́коже хóщете, да творя́тъ вáмъ человѣ́цы, и вы́ твори́те и́мъ тáкожде (ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними). И áще лю́бите лю́бящыя вы́, к(ак)áя вáмъ благодá(рнос)ть éсть? и́бо и грѣ́шницы, лю́бящыя и́хъ лю́бятъ. И áще благо творитé (добро делаете) благотворя́щимъ вáмъ, кáя вáмъ благодáть éсть? и́бо и грѣ́шницы тóжде творя́тъ. И áще взаи́мъ (взаймы) даетé, от ни́х же чáете воспрiя́ти (надеетесь получить обратно), кáя вáмъ благодáть éсть, и́бо и грѣ́шницы грѣ́шникомъ взаи́мъ давáютъ, да воспрiи́мутъ рáвная (столько же). Обáче (но вы) люби́те враги́ вáша, и благо твори́те, и взаи́мъ дáйте, ничесóже чáюще; и бýдетъ мздá (награда) вáша мнóга (велика), и бýдете сы́нове Вы́шняго; я́ко Тóй блáгъ éсть, на безблагодáтныя (неблагодарные) и злы́яБýдите ýбо милосéрди, я́коже и Отéцъ вáшъ милосéрдъ éсть.




Автор: блаженный Феофилакт Болгарский; протоиерей Александр Шаргунов и др.

Блаженный Феофилакт Болгарский: Апостолы имели быть посланы на проповедь и потому ожидали себе многих гонителей и наветников. Итак, если б апостолы, тяготясь гонением, потом желая отомстить оскорбителям, умолкли и перестали бы учить, то солнце Евангелия погасло бы. Поэтому-то Господь предварительно убеждает апостолов не приступать к мщению врагам, но все случающееся переносить мужественно, будет ли кто обижать их, или неправедно злоумышлять против них. Так и Сам Он поступил на Кресте, говоря: Отче, от­пусти́ и́мъ: не вѣ́дятъ бо что́ творя́тъ (Лк. 23, 34). Чтобы апостолы не сказали, что такая заповедь — любить врагов — невозможна, Он говорит: чего желаешь ты себе самому, то делай и другим, и будь в отношении к другим таков, каковыми желаешь иметь в отношении к тебе самому других. Если желаешь, чтобы враги твои были для тебя суровы, несострадательны и гневливы, то будь и ты таков. Если же, напротив, желаешь, чтобы они были добры и сострадательны, и непамятозлобивы, то не считай невозможным делом и самому быть таковым. Видишь ли врожденный закон, в сердцах наших написанный? Так и Господь сказал: дая́ (вложу) закóны Моя́ въ мы́сли и́хъ, и на сердцáхъ и́хъ напишý я́ (его; Иер. 31: 33). Потом предлагает им и другое побуждение, именно: áще (если вы) лю́бите лю́бящыя вы́ (вас), то вы подобны грешникам и язычникам; если же вы любите злобствующих на вас, то вы подобны Богу, который благъ... на безблагодáтныя и злы́я (к неблагодарным и злым). Итак, чего вы желаете: грешникам ли быть подобными, или Богу? Видишь ли Божественное учение? Сначала Он убеждал тебя законом естественным: чего желаешь себе, то делай и другим; потом убеждает и кончиной, и наградой, ибо в награду вам обещает то, что вы будете подобны Богу. Протоиерей Александр Шаргунов: Сегодня Христос говорит нам в Евангелии о любви к врагам — о том, что это является главным и единственным признаком, что мы Христовы. Мы понимаем, как велика эта заповедь, как опасно ее исказить. Две опасности существуют в мире. Одна опасность — нелюбви, не только к врагам, но и к близким своим — из-за умножения беззаконий в мире все более охладевает любовь. И другая опасность — ложное понимание заповеди Христовой о любви. Святые отцы говорят, что в мире существует столько лжеучений об истине Христовой, сколько ложных учений о любви. Потому что любовь и истина нераздельны.
Collapse )

О любви к врагам. Как любить тех, кого мы ненавидим? Слово в Неделю 19-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Никто не может любить своих врагов — это неестественно, это невозможно. Как неестественно и невозможно для нас не умирать. Однако именно о такой любви говорит нам Христос. И кто не хочет последовать слову Его, не может быть назван христианином. Христианин — тот, кто Христов. Кто стремится по дару Христа уподобиться Богу. Бог сияет солнцем и проливает дождь на праведных и на неправедных, и христианин должен быть добрым по отношению к тем, кто приносит ему радость, и точно также к тем, кто огорчает его. Бог обнимает на Кресте святых и грешников, и наше отношение к другим людям не должно колебаться в зависимости от того, что они делают нам. Collapse )

Заповедь о совершенстве. Все наше самое доброе само по себе ничто. В Неделю 19-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы — православные христиане, мы веруем во Христа Бога. Мы исполняем, по крайней мере, минимальные требования Церкви. Но часто мы исполняем их только внешне. Добросовестно, прилежно, но внешне. Оставляя пустое пространство — большее, может быть, чем требуют наши духовные обязанности. Пространство, которое мы сохраняем отдельно для себя, в котором мы живем для себя, по своему усмотрению. Но если слово Божие воспринято нами, как можем давать мы место случаю — тому, что стремится существовать само по себе, независимо от Христовой правды, в то время как все этой правде принадлежит? Слово Божие хочет жить в нас как семя Божие. Как жило оно в Пречистой Деве Марии, возрастая и все заполняя. Мы не должны называть себя христианами, если есть в нас такие закоулки души, которые остаются закрытыми для слова Божия. Быть верующим, говорит нам святая Церковь, значит быть христоносцем, носителем слова Божия. И это значит — быть всецело носимым словом Божиим.
Collapse )

Как научиться Христовой любви. Слово в Неделю 19-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Самая большая любовь, единственное доказательство любви, говорят святые отцы, в том, чтобы любить тех, кто против нас. Вот почему Господь молится на Кресте о распинающих Его: «Отче, прости им, не знают, что творят». Если Христос любит Своих врагов, то и Христовы должны любить тех, кто предает их на смерть. Во все времена Церковь верна этой тайне от первомученика архидиакона Стефана до священномученика Владимира, митрополита Киевского и преподобномученицы великой княгини Елисаветы, которые приносят Богу молитву за своих убийц. Нет больше любви, чем кто душу свою положит за друзей своих. Но Господь пришел умереть за врагов, за враждующих с Богом своими грехами, чтобы мы стали Его друзьями. И вот чудо. Наши враги — самый большой дар для нас, поистине приобретение, если мы любим их, и наши гонители — наши друзья. Благодаря им мы становимся вместе со Христом обладателями Царства Божия. Как научиться такой любви? Только Христом Богом, Который открыл нам путь к победе, когда победил князя мира сего, нашего врага.

Collapse )

Никто из нас не живет один. Слово в Неделю 19-ю по Пятидесятнице



Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня Церковь снова говорит нам о любви. Христос постоянно говорит о любви, выделяя из всего, что есть в тайнах жизни, в заповедях Божиих две самые главные заповеди: о любви к Богу и к ближнему. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10, 27). «Огонь пришел Я низвести на землю, — говорит Христос, — и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12, 49). Бог — это любовь, и христианин — это тоже любовь. Никто из нас не живет один на необитаемом острове. Мы, например, живем в городе, где более десяти миллионов человек, в стране, где более ста миллионов человек, на земле, где несколько миллиардов. И без любви семья, общество, народ и человечество начинают распадаться, разрушаться. Люби, говорит нам Господь и Его святая Церковь, родителей твоих: отца и мать, которые дали тебе жизнь и воспитали тебя. Люби друзей своих и тех, с кем ты Господом поставлен рядом в твоих каждодневных трудах. Люби соседей, с которыми ты видишься каждый день, — не так чтобы выходили, и не здоровались друг с другом.
Collapse )

Суть нашей веры. О любви к врагам. Слово в неделю 19-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня проповедь Церкви — о любви к врагам. Любить врагов своих человек не может. Неестественно сказать: «Я люблю того, кого я ненавижу». Но мы должны любить наших врагов, но что значит — наши враги? На самом деле, как говорят святые отцы, есть только один враг для христиан — враг Божий, противник, клеветник, сатана, диавол. Если мы враждуем с людьми, ненавидим их, мы находимся во власти диавола, и нам не вырваться из этого ада, пока не научимся мы любить друг друга. Однако ведь Христос употребляет все-таки слово «враги», имея в виду людей, с которыми мы вступаем в такие отношения. Христос не хочет восстановить нас друг против друга в ненависти, но Он пришел, чтобы опрокинуть столы торгующих в храме, нарушить мир злых и нечестивых — сатана должен быть сокрушен. Проповедь о любви к врагам не может означать согласия с их ложью, с их бесстыдством. В нашей христианской жизни нам не избежать конфликтов. Оттого, что мы — христиане, мы в самом центре противостояния добра и зла, и мы должны быть готовы к любому отвержению, любому гонению и ненависти мира. Ученик не больше учителя, и раб не больше господина своего. Как часто мы склонны думать по-другому! Мы не ждем распятия за проповедь Христа, как раз напротив — мы надеемся на одобрение, восхищение, уважение, принятие нас миром. И не только тогда, когда малодушно, под предлогом любви, покрываем зло, вместо того, чтобы обнажить его, но даже тогда, когда обличаем это зло бесстрашно и вдохновенно, не достигая, тем не менее, того, о чем говорит Христос.

Collapse )