October 16th, 2021

Блаженный Исихий Хоривит, Безмолвник (Исихаст)

Святой блаженный Исихий Хоривит, Безмолвник (греч. ῾Ησύχιος ὁ Χωρηβίτης) жил в VI‒VII веке отшельником на горе Хорив близ Екатеринского монастыря на Синае [по житию на сайте портала Православие.ру, подвизался в одном из монастырей на Афоне], и вначале был не очень усердным иноком. Однажды Исихий так тяжело заболел, что находился между жизнью и смертью (по др. сведениям, умер, но дивным Промыслом Божиим через час возвратился к жизни). После выздоровления блаженный замуровал двери своей кельи и в течение 12 лет не беседовал ни с кем из братии, и ничего не вкушая кроме хлеба и воды; но видя в затворе, как пред лицом Господним, ужасался и сетовал о том, что видел во время исступления, и никогда не изменял образа жизни своей, но постоянно был как бы вне себя, и не переставал тихо проливать теплые слезы. Незадолго до его кончины монахи разобрали вход в келью и стали просить блаженного поведать им о своем видении. На это Исихий произнес единственную фразу: «Простите меня; кто стяжал память смерти, тот никогда не может согрешить». Блаженный Исихий был погребен на кладбище близ монастыря вмц. Екатерины. Спустя некоторое время братия вскрыла могилу, но не нашла в ней останков подвижника. Т. о. Господь показал "усердное и достохвальное покаяние Исихия и удостоверил нас, что Он приемлет и тех, которые и после многого нерадения хотят исправиться". Прп. Иоанн Лествичник († 649) был свидетелем этих событий и описал их в своей Лествице [Лествица, часть 2. Слово 6. О памяти смерти. 18].

Collapse )

Преподобный Иоанн Хозевит, епископ Кесарии Палестинской

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святитель Иоанн родился в середине V века и происходил из благородной, богатой семьи египетского города Фивы. Приняв монашеский постриг от деда, который ранее стал монахом, Иоанн отправился в Иерусалим. Поскольку он был воспитан среди монофизитов и не признавал IV Вселенский Собор в Халкидоне, Божественная сила не позволила ему войти в собор Воскресения Христова и поклониться Святому Кресту нашего Господа. На следующую ночь он услышал во сне голос: «Так положено всяким еретикам, которые, отделяясь от общины святой истинной Церкви, не достойны поклоняться Животворящему Кресту Господню». Проснувшись, Иоанн поспешил в церковь, дабы принести покаяние и исповедать истинную веру. Поклонившись святым местам, он несколько раз возвращался в Египет и в конце концов получил благословение духовного отца обосноваться в Палестине. Вернувшись в Святую Землю, Иоанн нашел небольшую пещеру в горах, в труднодоступном месте, называемом Хузива. Там он поселился, дабы пребывать наедине с Богом. Пищей отшельнику служили лишь скудные плоды диких растений. Так некоторое время он подвизался, неизвестный людям. Но Господу было угодно открыть подвиги преподобного. Однажды к знаменитому подвижнику Ананию привели юношу, одержимого злым духом, дабы он излечил его молитвами. Collapse )

Память преподобного Дионисия, затворника Печерского.

Автор: составитель иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Дионисия, затворника Печерского. На Пасху 1463 г. иеромонах Дионисий (Щепа) обходил с каждением раки святых в Антониевой пещере. Обращаясь к преподобным отцам, он воскликнул: «Христос воскресе!». Тут же последовал громогласный ответ от святых мощей: «Воистину воскресе!». После этого чуда Дионисий провел остаток жизни в затворе, размышляя о благости вечной жизни. Православная энциклопедия Древо: В 1463 году в Печерском монастыре было следующее знамение. При князе Киевском Симеоне Александровиче, брате его князе Михаиле и при архимандрите Печерском Николае попечение о пещере принадлежало некоему Дионисию, нарицаемому Щепой. В пасхальный день он пришёл в пещеру покадить тела усопших. На месте, которое называют Общиной, он, покадив, воскликнул: «Отцы и братия! Христос Воскресе! И сегодня самый великий день!» И прозвучал ответ, словно гром: «Воистину так! Христос Воскресе!» Согласно лаврской традиции, это событие произошло в Ближних пещерах, в большой усыпальнице. Чудо 1463 года воспето в каноне 1643 года: «Я́ко жи́вы су́ще, богоно́сныи, и по сме́рти, блаже́нному Диони́сию от среде́ гробо́в проти́вно отвеща́сте: "Вои́стину Воскре́се Госпо́дь!"»
Collapse )

Память святителя Агафангела исповедника, митрополита Ярославского

Автор: составитель иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святителя Агафангела исповедника, митрополита Ярославского. Св. Агафангел, в миру Александр Лаврентьевич Преображенский, родился 27 сентября 1854 г. в селе Могилы Тульской губернии. Он происходил из семьи священника. Его родители воплощали в себе традиционные черты тысяч безвестных семей русского сельского духовенства. Именно их самоотверженными трудами не прекращалось благовестие Христово на бескрайних просторах русской земли. Аскетическое воспитание шестерых детей через приобщение к простому крестьянскому труду, добросовестное пастырское служение в скромном деревенском храме, смиренное принятие бедности, глубокое литургическое благочестие – вот что определяло повседневный уклад семьи Преображенских. В отроческие годы будущий митрополит, по его воспоминаниям, любил часто и подолгу оставаться на кладбище среди могил и крестов. Эти безмолвные, но красноречивые знаки свидетельствовали о том, что все прах, все пепел, все сень. Юноша со слезами на глазах молил Господа, чтобы Он, Милосердный, удостоил его служить в алтаре и приносить бескровную, умилостивительную Жертву за окончивших земное странствование.

Collapse )

Священномученик Дионисий Ареопагит

Автор: (подготовил) Александр Рожинцев

Священномученик Дионисий Ареопагит, епископ Афинский — один из самых выдающихся христианских богословов. Он жил в городе Афины, где получил эллинское философское образование. Следуя примеру великих мыслителей древности Пифагора и Платона, посетил Египет с целью углубления своих духовных воззрений, где в Гелиополисе вместе со своим другом философом Аполлофаном был свидетелем тьмы, распростертой по земле во время день распятия Иисуса Христа (см.: Мф. 27, 45). Так как эта тьма не могла быть объяснена астрономическими причинами, философы Дионисий и Аполлофан пришли к убеждению, что или «нарушился порядок природы», или «страдает Бог». Это переживание в значительной мере подготовило последующее обращение Дионисия. Известный своей мудростью, он был введен в состав Ареопага — высшего суда Афин. Свое название Ареопаг получил от места, где проходили его заседания: «холма Арея». Ареопаг наблюдал за исполнением древних законов, воспитанием юношества и чистотой религиозной жизни. Звание члена Ареопага было пожизненным. Во время своего второго миссионерского путешествия, проходившего с осени 49 года по осень 52 года, святой апостол Павел посетил Афины, благовествуя о Христе Воскресшем. Его проповедь в городе, известном своей высокой духовной культурой и философскими традициями, вызвала большой интерес. С целью подробного разъяснения нового учения, апостол был приглашен (именно Дионисием) в Ареопаг (см.: Деян. 17, 19), где его слова, несмотря на скептическое отношение со стороны многих представителей стоической и эпикурейской философии, произвели огромное впечатление на ряд образованных афинян, в том числе и на Дионисия Ареопагита (см.: Деян. 17, 16–34).

Collapse )

Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. С толкованиями прп. Максима Исповедника

Перевод с греческого языка и вступительная статья Г. М. Прохорова. Книга содержит Корпус сочинений, надписываемых именем Дионисия Ареопагита, ученика св. апостола Павла, с толкованиями и комментариями, какими их снабдил в VII веке византийский богослов преп. Максим Исповедник. В таком виде («О небесной иерахии», «О Божественных именах», «О церковной иерархии», «О мистическом богословии» и десять Посланий) Корпус оказал громадное влияние на культуру всего христианского мира, как восточного, так и западного, как в Средние века, так и в эпоху Возрождения и новейшее время. На славянский язык Корпус был переведён в 1371 г., и распространился на Руси на рубеже XIV–XV вв., в период «второго южнославянского влияния». Эти произведения открыли перед русскими читателями и богословами мир «высокого» эллинского умозрения и оказали серьёзное воздействие на богословское мышление и культуру Древней Руси. Их влияние ощущается в общественно-политических концепциях 16 века, во многих произведениях древнерусской литературы, в иконописных сюжетах. Без сочинений Дионисия Ареопагита невозможно понять духовный универсум Древней Руси. Заново просмотренный и исправленный перевод предварён вступительной статьёй, текст русского прервода публикуется без параллельного греческого текста, как это было в первом издании, что значительно облегчает чтение книги и расширяет круг читателей. Перевод с греческого и вступительная статья Г. М. Прохорова – доктора филологических наук, профессора СПбГУ и СПб Духовной Академии. Книга рассчитана на богословов, философов, историков культуры и литературы, а также на всех интересующихся историей древней Церкви. Дионисий Ареопагит – афинянин, обращенный апостолом Павлом в христианство. Много позже (в V–VI вв.) под этим именем стал известен ряд  философско-мистических сочинений, в которых обосновывался принцип апофатического богословия. Нередко их автора называют Псевдо-Дионисием Ареопагитом, а сам корпус сочинений – ареопагитиками. Сочинения Дионисия Ареопагита сведены в Corpus Areopagiticum,  включающий  трактаты «О Божественных именах», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «О мистическом богословии» и десять писем. Учение Дионисия Ареопагита получило широкую известность как на греческом Востоке, так и на латинском Западе. На Востоке оно было подкреплено комментариями и интерпретациями св. Максима Исповедника, на Западе оно распространилось после перевода сочинений Дионисия Ареопагита на латинский язык, осуществленного Иоанном Скотом Эриугеной.

Первое послание к коринфянам святого апостола Павла: 1 Кор., 156 зач. 14, 20‒25



Автор: священник Даниил Сысоев


Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 14, 2025) начинается на 20-й минуте второго часа записи (01:19:54). Текст Апостола (1 Кор. 14 глава, 156 зачало): 20 Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. 21 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. 22 Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. 23 Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? 24 Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. 25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог.

День памяти Дионисия Ареопагита



Автор: Александр Дугин

Наша церковь отмечает день памяти Дионисия Ареопагита. Это настолько важный святой, а его тексты имеют такое большое значение для православного миропонимания, что о нем точно надо говорить, поминать и размышлять. Дионисий Ареопагит был греческим философом, которого обратил в христианство святой апостол Павел. Он стал первым епископом Афин. Позднее он был послан проповедовать в Галлию, где, по преданию, обрел мученическую кончину. По-гречески Ареопаг означает холм Ареса, эллинского бога войны. Парижский Мон Мартр означает также Холм Марса, бога войны, или холм Мученика. Он назван так как раз в честь Дионисия Ареопагита, ставшего первым епископом Парижа. Здесь, на Монмартре, он был обезглавлен вместе с пресвитером Рустиком и диаконом Елевферием, чья память отмечается также 16 октября. Враги Христа отрубили трем мученикам головы.

Память священномученика Дионисия Ареопагита, епископа Афинского, и его учеников Рустика и Елевферия

Автор: составитель иеромонах Макарий Симонопетрский

Память священномученика Дионисия Ареопагита, епископа Афинского, и его учеников Рустика и Елевферия. Св. Дионисий жил в Афинах во времена апостолов. Он происходил из богатой и благородной семьи. Дионисий снискал такую мудрость и столь выдающуюся добродетель средствами, которые могла предложить языческая наука, что был избран в качестве одного из девяти советников Ареопага, высшего суда города. В это время великий апостол Павел, ведомый Святым Духом, приехал в Афины возвестить Благую Весть о спасении. Именно Дионисий пригласил апостола выступить на Ареопаге. С высоты этой скалы, возвышающейся над городом, нищий подвижник распутывал софизмы философов и ясно показывал афинянам, что «неведомый Бог», о котором они имели весьма туманные представления, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все (Деян 17, 24–25). Он также учил их тому, что человек сотворен по образу Божию и призван жить Им через Исуса Христа, Его Сына, воплотившегося и восставшего из мертвых, Который вернется, чтобы судить мiр. Услышав о воскресении мертвых, большинство присутствовавших насмехались над св. Павлом, поскольку их разум был затуманен предубеждениями человеческой мудрости. Однако слова о вечной жизни затронули сердца некоторых людей – и они уверовали. Среди них были св. Иерофей [4 окт.] и св. Дионисий.
Collapse )

Исповедник церковного единства: штрихи к портрету свт. Агафангела. Православный календарь 16 октября

</lj-embed>Автор: Михаил Тюренков

16 октября (3 октября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Суббота 17-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 7 известных поименно святых и одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 16 (3) октября

Автор: святитель Николай Сербский

1. Священномученик Дионисий Ареопагит. Причисляется к семидесяти малым Апостолам. Сей дивный муж происходил из знаменитой языческой семьи из Афин. Окончив философскую школу в родном городе, он отправился в Египет продолжать образование. В то время наступил [именно] тот день, когда Господь Исус Христос испустил Свой дух на кресте, – и помрачилось солнце, так что и в Египте была тьма в течение трех часов. Тогда Дионисий воскликнул: «Либо Бог, творец міра, страдает; либо сей мір скончавается». Вернувшись в Афины, он женился на некой Дамаре, от которой имел сыновей. Был членом высшего суда у греков, ареопага, вследствие чего за ним и осталось наименование Ареопагита. Когда апостол Павел проповедовал Евангелие в Афинах, Дионисий крестился со всем своим домом. Апостол Павел рукоположил его во епископа Афинского, ибо оставил он [к тому времени] и супругу, и детей, и свое положение ради любви Христовой. Довольно долго путешествовал Дионисий с апостолом Павлом и познакомился со всеми остальными Христовыми Апостолами. Особо ходил в Иерусалим, чтобы лицезреть Пресвятую Богородицу, и описал эту встречу в одном из своих трудов. Вкупе с прочими Апостолами присутствовал на погребении Пресвятой Пречистой Девы. Когда мученически пострадал его учитель, святой Павел, Дионисий возжелал такую смерть и себе. [Для сего] удалился он в Галлию вместе с пресвитером Рустиком и диаконом Елевферием на проповедь Евангелия среди варваров. Претерпел много, но многое ему и удалось. Благодаря его трудам немало язычников обратилось в Христову веру. В [Лютеции (ныне] Париж) Дионисий построил небольшую церковку, где совершал богослужение147. Когда исполнилось ему 90 лет, он был схвачен и мучим за Христа вместе с Рустиком и Елевферием, пока все трое не были усечены мечом. Отсеченная голова святого Дионисия отскочила на большое расстояние и упала перед некой христианкой Катуллой, которая ее вместе с телом благочестно погребла. Пострадал святой Дионисий в царствование Домициана в 96 году. Написал знаменитые произведения «О Божественных именах», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «О таинственном богословии», о Пресвятой Богородице.
Collapse )

Деяния. Глава 17 (апостольское чтение святому Дионисию Ареопагиту)



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 17, 15‒34) начинается на 9-й минуте записи (08:38). Текст апостольского зачала (40 зач.): 16 В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. 17 Итак, он рассуждал в синагоге с иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися. 18 Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: «что́ хочет сказать этот суеслов?», а другие: «кажется, он проповедует о чужих божествах», потому что он благовествовал им Исуса и воскресение. 19 И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою?
Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян. 17, 15‒34 (апостольское чтение святому Дионисию Ареопагиту)



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 17, 15‒34) начинается на 8-й минуте записи (07:03). Текст апостольского зачала (40 зач.): 16 В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. 17 Итак, он рассуждал в синагоге с иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися. 18 Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: «что́ хочет сказать этот суеслов?», а другие: «кажется, он проповедует о чужих божествах», потому что он благовествовал им Исуса и воскресение. 19 И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою?
Collapse )

Деяния святых апостолов: Зачало 40 (св. Дионисию Ареопагиту) Апостол Павел в Афинах, речь в Ареопаге

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Вó дни о́ны, во Афи́нех жду́щу Па́влу Си́лы и Тимофе́я, раздража́шеся дух его́ в нем, зря́щу и́долы полн сущь град. Стяза́шежеся у́бо на со́нмищи со июде́и и с чести́выми, и на то́ржищих по вся дни с приключа́ющимися. В ожидании Силы и Тимофея в Афинах Павел возмутился духом, точнее: возмущался дух его в нем при виде города этого, полного идолов. Афины были центром греческого чувственного культа, искусств и богатства, а потому и были полны храмами, алтарями и статуями в честь многочисленных божеств. Высокое развитие архитектуры и ваяния придавало всем этим постройкам и изображениям изящество и пленительность. Это всегда восхищает людей, которые ценят лишь внешнюю земную красоту и изящество. Но статуи языческих богов и богинь высшей степени возмущало апостола, который видел в этом омрачение и развращение человеческой природы. По обычаю, он начал свою проповедь в синагоге, а кроме того ежедневно вступал в разговоры и споры с людьми, которых встречал стоящими на площади или прогуливающихся под ближайшими крытыми галереями.

Collapse )

Первое послание к коринфянам святого апостола Павла: 1 Кор. 14, 20‒25

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

В древней Церкви, были разные степени даров Святого Духа: дар вдохновенного говорения иными языками, дар истолкования языков, дар пророчества. Говорение языками было великим утешением для христианина. Горит!.. — радостно ощущал он, когда неведомая сила исторгала из его уст неведомые ранее слова. И апостолу приходилось возвращать таких к реальности: А что, если в это время, — говорил он, — «войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь»? «А потому говорящий на незнакомом языке» не успокаивайся на этом, но «молись» о большем, «о даре истолкования» (1 Кор. 14, 13). И тогда, если вы пророчествуете, «и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: «истинно с вами Бог!» Да, только если твердо знаешь и постоянно чувствуешь, что «с нами Бог», то и елея всегда хватит, и переоценивать его не будешь; и будешь знать, что делать, когда приблизится Небесный Жених.

Первое послание к Коринфянам: 1 Кор., 156 зач., 14, 20‒25

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; Александр Лопухин

В четырнадцатой главе святой апостол говорит о пользовании двумя духовными дарами: даром пророчества и даром языков. Сначала в ст. 1-‒25 он раскрывает превосходство первого дара над вторым, потом в ст. 26‒38 наставляет, как надлежит пользоваться тем и другим даром в церкви и, наконец, в ст. 30-40 делает заключительный вывод о сих двух дарах, подчеркивая, что в церкви все должно быть «благообразно и по чину». Чрезмерное увлечение даром языков есть своего рода младенчество и ребячество, недостойное совершенных христиан. Поэтому, увещает апостол: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (ст. 20). Смысл этого наставления тот же, что в словах Христовых: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10:16), то есть: не знайте злобы как младенцы, но по уму будьте совершеннолетними. Такое младенческое увлечение даром языков есть и пренебрежение к верующим: Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих (ст. 22) и подавание повода к посмеянию от неверных: Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? (ст. 23). В предыдущем стихе Апостол показал, что такое представляет собою дар языков без дара пророчества. Теперь он изображает обратный случай, когда в богослужебном собрании выступают только одни пророки: Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог (ст. 24‒25).

Collapse )

Первое послание к коринфянам святого апостола Павла: 1 Кор., 156 зач. 14, 20‒25

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Братие, не дети бывайте умы, но злобою младенствуйте, умы же совершени бывайте. Не извращайте порядка и соревнуйте не малосмыслию, но незлобию детей; а у совершенных возрастом заимствуйте не лукавство, но сметливость. В законе пишет, яко иноязычными и устны инеми возглаголю людем сим, и ни тако послушают Мене, глаголет Господь. Пророческое это изречение (Ис. 28, 11); законом же наименовал Апостол ветхозаветное Писание. Приведя свидетельство, присовокупляет он и толкование. Тем же язы́цы в знамение суть не верующим, но неверным. Ибо различие языков поражает неверного. Сие и в день Пятидесятницы в Иерусалиме испытали собравшиеся там. Посему тотчас сказали: Не вси ли суть глаголющии галилеане? И како мы слышим их кождо свой язык, в немже родихомся, парфяне, мидяне и так далее (Деян. 2, 7–9)? А пророчество, не неверным, но верующим. У Апостола одна цель – польза многих. Почему и коринфянам советует предпочитать пророчество, как доставляющее пользу всему обществу. Пользу же пророчества показывает в последующих словах: Аще убо снидется Церкви вся вкупе, и вси языцы глаголют. внидут же и неразумивии, или невернии, не рекут ли, яко беснуетеся? Неразумивыми назвал здесь Апостол некрещенных и дает видеть, что не понимающие произносимого возымеют о них такое мнение, что они беснуются.
Collapse )

Игра в Церкви, «оправдание» безумием. «Не будьте дети умом» (1 Кор. 14, 20)

Автор: Информационно-издательская группа «Два града»

Игра в Церкви, «оправдание» безумием. Гностик, живет ли он в Церкви или в обществе, силится подчинить себе реальность, превращая свою жизнь в игру и властно требуя участия в этой «ролевой игре» всего творения Божия. И не может. Творение почему-то не подчиняется. Весь мир, завороженный патологической речью идеологов: писком свирелей, рыданиями, или их многозначительным мычанием, кривлянием и бормотанием, — должен, уверены они, принять правила их игры, стать театром, плакать или радоваться не самостоятельно и «самочинно», но подчиняясь их прихоти, а точнее — похоти их власти над людьми и над Церковью Божией. Плакать — но не блаженным плачем о грехах — а плакать о «человечестве, страждущем от разделения», об «экологической проблеме», о «дискриминации достоинства и свободы человека» и других «глобальных вызовах современности». Радоваться — но не тому, что имена христиан ценою Искупления написаны на Небесах будущего века — а «самоисполнению Церкви»: земной коллективистской спайке, земному энтузиазму «общины», земному празднику самосозерцания, самоисследования и самореализации человека, правилами недетской игры «освобожденного» от страха Божия. «Не будьте дети умом». Не будьте дети умом, на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершенны (1 Кор. 14, 20). Однако в глазах адептов религии самоспасения весь мир обязан впасть в детство, стать — не по Евангелию, а вопреки ему — ребенком не по злобе, а именно по уму.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 55 зач, 13, 44‒54 (св. Дионисию Ареопатиту)




Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 44‒54) начинается на 28-й минуте записи (27:58). Текст евангельского зачала (55 зач.): Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы

Евангелие от Матфея: Мф., 55 зач, 13, 44‒54 (св. Дионисию Ареопатиту)



Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 44‒54) начинается на 15-й минуте записи (14:25). Текст Евангелия: Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Исус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Исус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

Евангелие от Матфея. Глава 13 (св. Дионисию Ареопатиту)



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 44‒54) начинается на 20-й минуте записи (19:58). Текст евангельского зачала (55 зач.): Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

Евангелие от Матфея: Мф., 55 зач, 13, 44‒54 (св. Дионисию Ареопатиту)



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение св. Дионисию Ареопагиту (Мф. 13, 44‒54) начинается на 26-й минуте записи (25:33). Текст Евангелия: Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Исус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Исус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

Евангельское чтение святому Дионисию Ареопагиту: Мф., 55 зач, 13, 44‒54

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? «Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Сокровище! Каждый может понимать это по-своему. На всей земле, у всех народов есть то, что принято считать сокровищем: самое драгоценное и желанное, вызывающее зависть. Во времена земной жизни Спасителя, богатство, скопленное за жизнь, не клали в банк, а закапывали в уголке поля. И бывало, что владелец умирал, не имея возможности открыть свой тайник. Позднее, трудясь на поле, земледелец мог случайно натолкнуться на спрятанное сокровище. И вот, человек, обнаруживший его, — снова закапывает его. Что же это значит? Что он намеревается делать? «От радости о нем он идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». В этом заключается суть притчи. Господь испытывает нас. Каждому понятен этот выбор. Если бы случайно нам представилась подобная возможность, разве мы не сделали бы то же самое?

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 55 зачало (св. Дионисию Ареопагиту): Мф., 13, 44‒54.

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование начинается на 27-й минуте записи (26:24). Паки подобно есть Царствие Небесное сокровищу сокровену на селе, еже обрет человек скры: и от радости его идет, и вся, елика имать, продает, и купует село то. Село ― мiр, сокровище ― проповедание веры и познание о Христе. Оно сокрыто в мире; премудрость бо, говорит апостол Павел, проповедуем сокровенную от начала века (1 Кор. 2, 7). Ищущий знания о Боге, находит его, и все, что имеет, то есть и языческие учения, и злые нравы, и богатства, тотчас бросает и покупает село, то есть мир. Ибо тот, кто познал Христа, владеет достоянием всего мира, как собственностию, не имея ничего, обладает всем, содержит в рабском подчинении себе твари, повелевая ими, как Моисей, Исус, Илия и другие.

Collapse )

Евангелие дня. Теряя что-то осязаемое, мы часто обретаем духовное

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Когда учил Иисус, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, — вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом; и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.

Суббота седмицы 17-й по Пятидесятнице: Лк., 19 зач., 5, 17‒26. Чтимые святые

17 В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, ― 18 вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Исусом; 19 и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Исуса. 20 И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. 21 Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? 22 Исус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что́ вы помышляете в сердцах ваших? 23 Что́ легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? 24 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, ― сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. 25 И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. 26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чу́дные дела видели мы ныне.



Авторы: протоиерей Александр Шаргунов; блаженный Феофилакт Болгарский и др.

Протоиерей Александр Шаргунов: Когда ты болен, не ропщи, но молись Господу, и Он исцелит тебя. От Вышнего приходит врачевание, как царский подарок, — говорит Премудрый в Ветхом Завете. Оттого, что мы все больны болезнью к смерти, пришел к нам Господь и предлагает лечение, как никто другой раньше не делал этого. Исполнились времена, приблизилось Царство. Врач здесь, и все больные народа Божия будут исцелены. Тем не менее, все гораздо глубже, чем нам порою хотелось бы. Как удивительно открывает нам это сегодняшнее Евангелие!

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Луки, 19 зачало: Лк. 5, 17‒16

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 5, 12‒26) начинается на 28-й минуте третьего часа записи записи (02:27:30). И бы́сть во еди́нъ от­ дні́и, и То́й [Исус] бѣ́ учá, и бѣ́ху сѣдя́ще фарисе́е, и законо­учи́телiе. и́же бѣ́ху при­­шли́ от­ вся́кiя ве́си галиле́йскiя, и июде́йскiя, и Иеросали́мскiя. и си́ла Госпо́дня бѣ́ исцѣля́ющи и́хъ. и се́ му́жiе нося́ще на одрѣ́ человѣ́ка, и́же бѣ́ разсла́бленъ. и иска́ху вънести́ его́, и положи́ти предъ Ни́мъ.
Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 5, 17‒26



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 5, 17‒26) начинается на 49-й минуте записи (48:15). Текст евангельского зачала (19 зач.): 17 В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, ― 18 вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Исусом; 19 и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Исуса. 20 И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. 21 Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? 22 Исус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что́ вы помышляете в сердцах ваших? 23 Что́ легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? 24 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, ― сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. 25 И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. 26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чу́дные дела видели мы ныне.

Евангелие от Луки: Лк. 5, 17‒26



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 15, 58 ‒ 16, 3) начинается на 15-й минуте пятого часа записи (4:14:01). Текст апостольского зачала: 58 Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.
Collapse )

Проповедь о вере христианской и вере бесовской. Евангелие на утрени 6-е воскресное: Лк. 24, 36‒53



Автор: священник Димитрий Смирнов

36 Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. 37 Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. 38 Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? 39 Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотри́те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. 40 И, сказав это, показал им руки и ноги. 41 Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? 42 Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. 43 И, взяв, ел пред ними. 44 И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. 45 Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. 46 И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, 47 и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. 48 Вы же свидетели сему. 49 И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. 50 И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. 51 И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. 52 Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. 53 И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.

Евангелие на утрени 6-е воскресное с толкованием: Лк., 24, 36‒53



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 24, 36‒53) начинается на 26-й минуте записи (25:52). Текст евангельского зачала (114 зач.): Тогда воскрес Исус из мертвых, и стал посреди учеников Своих, и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.

Евангелие благовестное на утрени 6-е воскресное от Луки, 114 зачало: Мк., 16, 9‒20

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Сiя́же и́мъ глаго́лющемъ, и Са́мъ Ису́съ ста́ посредѣ́ и́хъ, и глаго́ла и́мъ, ми́ръ ва́мъ. Убоя́вшежеся и пристра́шни бы́вше, мня́ху ду́хъ ви́дяще. Господь, все устрояющий для нашего спасения, становится посреди учеников, с намерением уверить их в воскресении. И, во-первых, обычным приветствием мира утишает их смущение, а потом показывает, что Он Самый есть Учитель их, который любит это приветствие и который вооружал их этим приветствием, когда посылал на проповедь (Мф. 10, 12; Лк. 10, 5). Поскольку же от этого слова не укротилось душевное их смущение, Он иначе показывает им, что Он есть Сын Божий, знающий сердца. И рече́ и́мъ, что́ смуще́ни есте́? и почто́ помышле́нiя вхо́дятъ въ сердца́ ва́ша? А всеми признано, что знать сердца свойственно одному Богу (Пс. 138). Присовокупляет и еще иное доказательство – осязание рук и ног.
Collapse )