October 10th, 2021

Священномученик Герман (Косолапов), епископ Вольский

Авторы: свя­щен­ник Ми­ха­ил Во­ро­бьев, диа­кон Мак­сим Пля­кин, В. В. Теп­лов

17 ян­ва­ря 1918 го­да на Воль­скую ка­фед­ру был на­зна­чен но­вый епи­скоп Гер­ман (Ко­со­ла­пов), став­ший од­ной из пер­вых жертв боль­ше­вист­ско­го тер­ро­ра. Про­ис­хож­де­ние Воль­ско­го вла­ды­ки бы­ло неха­рак­тер­ным для то­го вре­ме­ни. Епи­скоп Гер­ман, в ми­ру Ни­ко­лай Ва­си­лье­вич Ко­со­ла­пов, ро­дил­ся 22 ок­тяб­ря 1882 го­да в Са­ра­то­ве в се­мье стат­ско­го со­вет­ни­ка, пре­по­да­ва­те­ля рус­ско­го язы­ка и сло­вес­но­сти Са­ра­тов­ско­го ре­аль­но­го учи­ли­ща. Его же­ла­ние по­свя­тить жизнь Церк­ви — од­но из мно­гих убе­ди­тель­ных сви­де­тельств то­го, как на ру­бе­же двух эпох раз­мы­ка­лись со­слов­ные гра­ни­цы рус­ско­го пра­во­слав­но­го ду­хо­вен­ства, и рос­сий­ская ин­тел­ли­ген­ция на­чи­на­ла нелег­кий путь воз­вра­ще­ния в Цер­ковь. По окон­ча­нии Са­ра­тов­ской пер­вой муж­ской гим­на­зии, в 1902 го­ду, Ни­ко­лай по­сту­пил в СпбДА. 8 ян­ва­ря 1905 го­да он при­нял ино­че­ский по­стриг с име­нем Гер­ман. В 1906 го­ду бу­ду­щий вла­ды­ка за­кан­чи­ва­ет Санкт-Пе­тер­бург­скую Ду­хов­ную Ака­де­мию в сане иеро­мо­на­ха и зва­нии кан­ди­да­та бо­го­сло­вия и на­зна­ча­ет­ся по­мощ­ни­ком смот­ри­те­ля Са­ра­пуль­ско­го ду­хов­но­го учи­ли­ща Вят­ской гу­бер­нии. Через год в 1907 го­ду он пе­ре­во­дит­ся на ту же долж­ность в Ка­мы­шин­ское ду­хов­ное учи­ли­ще. С 13 мар­та 1908 го­да иеро­мо­нах Гер­ман за­ни­ма­ет долж­ность смот­ри­те­ля Пет­ров­ско­го Ду­хов­но­го учи­ли­ща. Воз­ве­ден в сан ар­хи­манд­ри­та. 2 июля 1911 го­да ар­хи­манд­рит Гер­ман по­лу­ча­ет но­вое на­зна­че­ние на долж­ность смот­ри­те­ля Обо­ян­ско­го Ду­хов­но­го учи­ли­ща Кур­ской гу­бер­нии, а с 1 фев­ра­ля 1913 го­да за­ни­ма­ют та­кую же долж­ность в Кур­ске. С 26 ап­ре­ля 1916 го­да ар­хи­манд­рит Гер­ман ста­но­вит­ся рек­то­ром Вла­ди­мир­ской Ду­хов­ной Се­ми­на­рии, ко­то­рую воз­глав­ля­ет до ее упразд­не­ния.
Collapse )

Память преподобного Игнатия, четвертого игумена Вафириакского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Игнатия, четвертого игумена Вафириакского. Прп. Игнатий жил в годы правления императоров Никифора Фоки (963–969) и Иоанна Цимисхия (969–976). Он родился в Каппадокии и с детства был посвящен родителями Богу, подобно Самуилу. Его воспитывал дядя, св. Василий [1 ил.], – основатель и первый игумен монастыря Христа Спасителя, именуемого Вафириакским (Глубокореченским). [По-гречески «вафис риакс» означает «глубокий поток». Этот монастырь, вероятно, находился во Фракии, а не в Вифинии, как сказано в «Синаксаре» св. Никодима.] Прп. Игнатий достиг совершенства во всех монашеских добродетелях, был рукоположен в пресвитера и затем поставлен игуменом после прп. Луки [7 сен.]. При прп. Игнатии монастырь процветал и материально и духовно, украшался новыми церквями, многочисленной драгоценной утварью и дарами. Во время пребывания в Константинополе прп. Игнатий заболел дизентерией и скончался, не добравшись до своего монастыря. Через год ученики обрели его тело нетленным, источающим Небесное благоухание. Они положили святыню в притворе церкви, чтобы христиане могли поклоняться ей.

Collapse )

Память преподобной Рахили, схимонахини Спасо-Бородинского монастыря

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобной Рахили, схимонахини Спасо-Бородинского монастыря [В 1996 г. Русская Церковь признала ее местночтимой московской святой.] Прп. Рахиль (Короткова) родилась в 1833 г. в семье богатого купца из Дорогобужа под Смоленском. С детства она отличалась большой любовью к дому Божию и молитве. В четырнадцать лет она отправилась в паломничество в Киево-Печерскую лавру. В этой обители ей явился прп. Феодосий и благословил принять иноческий постриг. Тогда прп. Рахиль отказалась от предложений вступить в брак, покинула родительский дом и поступила в Вознесенский монастырь в Смоленске, невзирая на попытки родителей вернуть ее в мир. Святая с удовольствием бралась за самую неблагодарную работу. А когда, учитывая ее происхождение, ей предложили привилегированное положение при игуменье, она тайно покинула монастырь и стала странницей. В 1872 г. прп. Рахиль пришла в Спасский монастырь в Бородино. Она отличалась необыкновенной щедростью к бедным. Вскоре после пострижения в монахини (1885) новое явление прп. Феодосия стало свидетельством его благоволения к святой. В 1915 г. она постриглась в великую схиму, после чего удостоилась явления и благословения Пресвятой Богородицы. Тогда для многих инокинь и мирян прп. Рахиль стала источником мудрых советов и утешения, подобно старцам, которые просияли в то время в Оптиной пустыни и в других русских монастырях. В годы страшных гонений, последовавших за революцией, прп. Рахиль была живым примером Божественного милосердия. Она принимала всех приходивших к ней и разделяла их страдания, утешала и наставляла. Удостоенная дара пророчества, она заранее предсказала закрытие своего монастыря, Вторую мировую войну и возрождение православной веры. Прп. Рахиль почила в мире 27 сентября 1928 г. С тех пор множество верующих приходят на панихиды к ее могиле.

Память святой мученицы Епихарии Римской

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святой мученицы Епихарии Римской. Св. Епихария пострадала за исповедание христианства во время гонений при Диоклетиане (303–305). Ей было всего двенадцать лет, когда ее схватили и привели на допрос к префекту Рима. Он приказал бичевать святую. Епихария перенесла истязание не шелохнувшись и лишь молилась о том, чтобы Господь явил Свою силу на глазах у множества присутствовавших там язычников. Тогда из камня, рядом с которым стояла святая, забил источник. Префект объявил это чудо колдовством и приказал четырем воинам бичевать девочку хлыстами со свинцовыми наконечниками. Но по молитве святой мучители упали замертво. Новое чудо устрашило префекта, продолжавшего, тем не менее, упорствовать в нечестии. Он приказал обезглавить св. Епихарию и сжечь ее тело, чтобы христиане не могли поклоняться ее могиле.
Collapse )

Память святых апостолов от 70-ти Аристарха, Зины и Марка (Иоанна-Марка)

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святых апостолов от 70-ти Аристарха, Зины и Марка. [Поминаемый в этот день апостол Марк, который, согласно «Синаксарю» св. Никодима, был епископом Библа и исцелял больных одной лишь своей тенью, должен быть отождествлен с евангелистом Марком, память 25 апреля старого стиля] По преданию, св. Аристарх был одним из семидесяти апостолов Господних. Однако более вероятно, что он был одним из учеников и сподвижников св. Павла, который дважды упоминает его в своих Посланиях (ср.: Кол  4, 10; Фил 1, 24). Подобно Иоанну Предтече, св. Аристарх питался только травами, медом и древесными побегами и носил единственную простую кожаную одежду. Он стал епископом Апамеи в Сирии и привел к вере и познанию истины всех язычников, живших в этом городе (см. также статью под 14 апреля старого стиля, основным днем его памяти). Зина (или Зинон) – законник, о котором св. Павел говорит в Послании к Титу (ср.: Тит 3, 13). Он был усердным учеником апостола и вместе с Аполлосом помогал св. Титу в управлении и укреплении новой христианской общины на Крите. Согласно церковному преданию, св. Петр поставил его епископом Лидды (иначе Диосполь). Collapse )

Священномученик Феодор Богоявленский

Священномученик Феодор Васильевич Богоявленский (1891‒1937) родился 6 июня 1891 года в селе Борках Шацкого уезда Тамбовской губернии (ныне Шацкий район Рязанской области) в семье священника Василия Богоявленского. Родной брат ― священник Александр Богоявленский. Окончил церковноприходскую школу. По некоторым данным, в 1917 году окончил Тамбовскую духовную семинарию, однако в списках выпускников Тамбовской семинарии за 1917 год Федор Богоявленский не значится. С сентября 1917 года работал счетоводом в кредитном товариществе села Тернового Воронежской губернии. В октябре 1918 года поступил на службу псаломщиком. Вступил в брак. Супруга ― Евгения Алексеевна. В их семье трое детей: Людмила (1925 года рождения), Михаил (1928), Алексей (1930). В 1922 году переехал в село Новая Кирсановка Верхнекарачанской волости [Верхне-Карачанский район появился в 1928 году] Новохопёрского уезда Воронежской губернии, где служил в местном храме. В 1926 году переведён в храм села Русанова Верхнекарачанской волости, по указу архиепископа Воронежского Петра (Зверева). В 1928 году перешёл под омофор епископа Уразовского Алексия (Буя). С 1929 года служил в храме Архангела Михаила села Средний Карачан Верхнекарачанского района Центрально-Чернозёмной области, куда переехал с семьёй. 6 сентября 1930 года арестован по обвинению в антисоветской деятельности и агитации против коллективизации и заключён в тюрьму города Борисоглебска. В ходе следствия виновным себя не признал. 21 ноября того же года Особым Совещанием при ОГПУ по Центрально-Чернозёмной области приговорён к трём годам исправительно-трудового лагеря. После освобождения из заключения, с конца 1933 года служил в Михаило-Архангельском храме села Среднего Карачана. 14 сентября 1937 года вновь был арестован по обвинению в антисоветской агитации и заключен в тюрьму г. Борисоглебска. 25 сентября того же года Особым Совещанием при УНКВД по Воронежской области был приговорён к расстрелу. Расстрелян 10 октября 1937 года в окрестностях города Борисоглебска. Похоронен в безвестной могиле. 27 июля 1989 года прокуратурой Воронежской области реабилитирован по 1937 году репрессий, а 30 сентября того же года ― по 1930 году репрессий.

Collapse )

Память священномученика Петра, митрополита Крутицкого

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память священномученика Петра, митрополита Крутицкого. Сщмч. Петр (Полянский) родился в 1862 г. в семье деревенского священника в Воронежской губернии. Он учился в местной семинарии, затем в Московской духовной академии, где блестяще защитил диссертацию по богословию. В 1906 г. он стал членом Учебного комитета при Святейшем Синоде. Ему была поручена подготовка реформы духовных семинарий и училищ. В этом качестве он принимал активное участие в Поместном Соборе 1917 г. В 1920 г. св. патриарх Тихон [25 мар.] рукоположил его в епископа Подольского и викария Московской епархии. Но сразу после рукоположения св. Петр был арестован и выслан в Великий Устюг. Когда он вернулся из ссылки в 1923 г., патриарх возвел его в сан архиепископа Крутицкого и Коломенского и сделал патриаршим викарием. По смерти св. патриарха (1925), в соответствии с его завещанием, архиепископ Петр стал Местоблюстителем патриаршего престола. С этого времени он постоянно вел непримиримую борьбу с живоцерковниками, которым покровительствовали большевики, и поддерживал сопротивление репрессиям. Отказ полностью подчинить патриархат контролю большевистского правительства стал причиной ареста архиепископа в ноябре 1925 г. и ссылки в Сибирь. В 1930 г. святой получил приказ отречься от должности Местоблюстителя патриаршего престола. Поскольку архиепископ упорно отказывался стать осведомителем КГБ, он был заключен в тюрьму в Свердловске, где его содержали в ужасных условиях. Осенью 1936 г. власти объявили о том, что он скончался в тюрьме, но в действительности священномученик был расстрелян годом позже, 10 октября 1937 г. (27 сен. ст. ст.), в Верхнеуральской тюрьме. Место его погребения до сих пор неизвестно.

Collapse )

Память преподобного Савватия Соловецкого

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Савватия Соловецкого. Прп. Савватий жил в начале XV в. и многие годы был иноком Кирилло-Белозерского монастыря. Добродетелями и подвижнической жизнью он снискал уважение и восхищение братии. Однако Савватий стремился не к мирской похвале, но к той славе, которую дарует Господь. Поэтому преподобный ушел дальше на север, в монастырь на о. Валаам, и там явил примерное усердие в духовной жизни. Но и здесь подвижник чувствовал, как слава препятствует ему искать Бога. Однажды он услышал о пустынных Соловецких островах в Белом море. По рассказам, условия жизни там были чрезвычайно трудными. Тогда он ночью сел в лодку и тайно отплыл, бежав таким образом от мешавшей ему привязанности других монахов. Когда прп. Савватий достиг берега, местные жители попытались отговорить его плыть на негостеприимные Соловецкие острова. Но прп. Савватий был объят радостью от того, что наконец нашел место, подходящее для уединенных подвижнических трудов в присутствии одного только Бога. Он отвечал им: «Я, чада, имею такого Владыку, Который природу старика делает юной, равно как и младенца возращает до лет преклонной старости. Он обогащает бедных, дает потребное нищим, одевает нагих и малой пищей досыта насыщает алчущих, подобно тому, как некогда в пустыне насытил Он пять тысяч человек пятью хлебами». В ожидании времени, подходящего для осуществления замысла, прп. Савватий удалился на р. Выг и встретил там отшельника – прп. Германа [30 ил.].
Collapse )

Память святого мученика Каллистрата и сорока девяти мучеников, с ним пострадавших

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого мученика Каллистрата и сорока девяти мучеников, с ним пострадавших. Св. Каллистрат жил на рубеже III–IV вв. и происходил из Карфагена. Его семья обратилась в христианство еще при земной жизни Спасителя: один из предков святого своими глазами видел чудеса, совершенные Христом, и вернулся на родину, чтобы обратить родных в истинную веру. Около 303 г., во времена Диоклетиановых гонений, св. Каллистрат служил воином в так называемом легионе Календ, который был направлен в Рим. Со временем некоторые из сослуживцев святого заметили, что он уклоняется от обычного среди воинов блуда и не почитает идолов. Тогда они стали следить за ним. Однажды вечером он вышел из лагеря, чтобы, по обыкновению, помолиться в уединенном месте. Воины последовали за ним. Они услышали, как св. Каллистрат на протяжении многих часов постоянно повторяет благословенное имя Господа нашего Исуса Христа. Язычники тотчас донесли на христианина командиру Перентину. На заре военачальник вызвал святого на допрос. Тогда мужественный Каллистрат, ранее исповедовавший Христа в уединении под покровом ночи, теперь исповедал Его открыто при свете дня. Перентин приказал растянуть святого на земле и нещадно бичевать. Затем ему в рот вложили воронку и заставили выпить огромную лохань воды, после этого посадили в мешок и бросили в море. Однако по воле Божественного Промысла мешок разорвался и два дельфина вынесли св. Каллистрата на берег.

Collapse )

Венец Местоблюстителя: память священномученика Петра Крутицкого. Православный календарь 10 октября

</lj-embed>

Автор: Тюренков Михаил

10 октября (27 сентября по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Суббота 18-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 13 известных поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Мученик Каллистрат и дружина его ― мученики Гимнасий и иные. Святые страдальцы за Христа и Его Церковь, принявшие мученические венцы за твердое исповедание христианской веры. Сам Каллистрат был родом из Карфагена, его дед (или более глубокий предок) стал свидетелем Крестной смерти Христа и Его Воскресения, а потому род святого был верен Спасителю.


Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 10 октября (27 сентября)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. мученик Каллистрат (слева: мучение св. Каллиста; мастер: Тзортзи (Зорзис) Фука; фреска, Афон, монастырь Дионисиат; 1547 г.) Родом из Карфагена. Христианин от рождения, так как христианами были и его отец, и дед. Один из предков Каллистрата по имени Неокор служил воином в Иерусалиме при Понтийском Пилате во время страданий Господа и Спасителя нашего Исуса Христа. Видев многие чудеса, совершившиеся во время Христовой смерти, Неокор уверовал в Него и был наставлен в вере и крещен Апостолами. Вернувшись домой, Неокор принес своим присным Христову веру как драгоценную жемчужину. Так спустя два века и святой Каллистрат был рожден, крещен и воспитан как христианин. Когда служил он в армии, в его полку не было ни одного христианина, кроме него самого. Некоторые из его однополчан, заметив, что святой Каллистрат по ночам встает и молится Богу, донесли на него воеводе Персентину [как на христианина]. А Персентин был жестоким мучителем христиан. Дабы твердо узнать, христианин ли Каллистрат, он приказал ему принести жертву идолам, но Каллистрат наотрез отказался. За это подвергли его многим побоям, а затем бросили в море. Однако Божия сила спасла его [от потопления], и он вышел из пучины совершенно здоровым. Видя терпение Каллистрата и его чудеса, 49 воинов уверовали в Господа Исуса Христа. Всех их беспощадно били и вместе с Каллистратом бросили в темницу. В темничном подземелье святой Каллистрат научил своих товарищей вере и ободрил их. И показали они изрядное мужество в страданиях, а Господь явил на них Свою великую силу. Злобный мучитель ночью отправил в темницу солдат, которые убили Каллистрата и 49 его товарищей. Все они пострадали в 304 году. На их мощах впоследствии была воздвигнута церковь.

Collapse )

Синаксарь: Жития святых на 27 сентября (10 октября нового стиля)

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого мученика Каллистрата и сорока девяти мучеников, с ним пострадавших. Св. Каллистрат жил на рубеже III–IV вв. и происходил из Карфагена. Его семья обратилась в христианство еще при земной жизни Спасителя: один из предков святого своими глазами видел чудеса, совершенные Христом, и вернулся на родину, чтобы обратить родных в истинную веру. Около 303 г., во времена Диоклетиановых гонений, св. Каллистрат служил воином в так называемом легионе Календ, который был направлен в Рим. Со временем некоторые из сослуживцев святого заметили, что он уклоняется от обычного среди воинов блуда и не почитает идолов. Тогда они стали следить за ним. Однажды вечером он вышел из лагеря, чтобы, по обыкновению, помолиться в уединенном месте. Воины последовали за ним. Они услышали, как св. Каллистрат на протяжении многих часов постоянно повторяет благословенное имя Господа нашего Исуса Христа. Язычники тотчас донесли на христианина командиру Перентину. На заре военачальник вызвал святого на допрос. Тогда мужественный Каллистрат, ранее исповедовавший Христа в уединении под покровом ночи, теперь исповедал Его открыто при свете дня. Перентин приказал растянуть святого на земле и нещадно бичевать. Затем ему в рот вложили воронку и заставили выпить огромную лохань воды, после этого посадили в мешок и бросили в море. Однако по воле Божественного Промысла мешок разорвался и два дельфина вынесли св. Каллистрата на берег.
Collapse )

Библия Ветхого Завета: новозаветный взгляд. Беседа на апостольское чтение 16-й Недели

Автор: Сергей Комаров

Сегодня, братья и сестры, мы встречаем в литургическом апостольском чтении интересный случай толкования ветхозаветных текстов новозаветной мыслью. Апостол Павел приводит цитату из пророка Исаии и тут же дает к ней комментарий. «Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе» (Ис. 49: 8), – цитирует Павел и добавляет: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6: 2). Соотнесение пророчества с комментарием раскрывает довольно важную тему. В контексте книги Исаии фразу «во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе» говорит Бог Отец имеющему прийти Мессии. Пророчествуется о помощи Отца Небесного Своему Сыну, Исусу Христу, в дни Его служения на земле, а особенно во время крестных страданий. Здесь используется «время прошедшее пророческое».

Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам: 2 Кор., 181 зач., 6, 1‒10

Коринф! Само название этого города у многих жителей Римской империи вызывало восхищение. Многие торговые пути, морские и сухопутные, сходились именно в Коринфе, который держал под своим налоговым контролем перешеек между Ионийским и Эгейским морями. Город славился по всей империи своим богатством и роскошью. А еще – своей распущенностью. В те времена была даже поговорка – «коринфизировать», что значило пребывать в роскоши и наслаждаться жизнью. На улицах города встречались мореплаватели и купцы с разных концов света. Здесь звучала речь на всех языках народов империи. Самодовольные коринфяне имели репутацию людей порочных – не даром в Коринфе находился храм Афродиты, языческой богини, покровительницы плотских утех. Но именно коринфяне, а не, например, умеренные и благоразумные интеллектуалы афиняне, горячо откликнулись на проповедь апостола Павла. Гордые Афины в лице Ареопага, верховного суда города, отвергли посланника Христа, а развращенный Коринф его принял и отказался от порочного прошлого. Апостол Павел впервые посетил город Коринф во время своего второго миссионерского путешествия и прожил здесь полтора года, ежедневно проповедуя коринфянам о Христе. Так он следовал словам Спасителя, в видении повелевшему апостолу горячо проповедовать коринфянам, которые, как оказалось, с радостью восприняли евангельскую весть. Покинув Коринф, апостол Павел не переставал заботиться о его христианах и написал им, как минимум, два больших послания, вошедших в состав Нового Завета. Отрывок из второго послания к коринфянам читается сегодня во время утреннего богослужения: Братья, Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Апостол Павел переживал за христиан-коринфян. Причина заключалась в том, что эти люди были непостоянны в своей вере.

Collapse )

Толкование на священное Писание. Второе послание к Коринфянам

Автор: преподобный Ефрем Сирин

И хотя мы умоляли вас от себя вместо Христа, и Христос чрез нас увещавал вас, но теперь и сами мы от своего лица увещаваем вас, дабы не вотще́ благодать Божию принять вам. Тех, кто по любви к вам терпят все эти страдания, принимайте, и будете спасены. Ибо это есть время... приятное, о котором предвозвещали пророки, – И это есть день спасения, в который вы спасены от той скрытой смерти, как и Писания предвозвещали (см. Ис. 49: 8). Никакого ни в чем... никому не делайте (греч.: «не делая»; ср. с сирийск. и эфиопск.; др. переводы: «не делаем», как в арабск., древнерусск. читает безлично: даю́ще... представляющей) препятствия, дабы не было хулимо служение наше, то есть наша проповедь Евангелия. Но во всем да представляем себя на деле и по истине, как Христовых служителей. Ибо подобает быть в нас терпению более, чем какому-либо внешнему покою для тела нашего, и больше, чем бедствий, отовсюду окружающих нас, в скорбях, в стеснениях. В темницах преследователей, в возстаниях начальников, в трудах путешествия и проповеди Евангелия, в бдениях молитвы и в постах относительно пищи. И в чистоте душ, и в познании истины, и в великодушии, и в благости друг ко другу, и в духе святости (именно так и в сирийск., но греч. и Вульг.: в Духе Святом), то есть в делах Духа, и в... любви без мнительности [нелицемерной]. И в слове истины к чужим и своим, и в силе Божией, то есть чрез великую помощь Божию, чрез оружие... правды направо и налево – разумей к сынам добрым и к сынам злым. Чрез славу и безчестие, чрез знамения, то есть и преследования, как бы чрез похвалы и... порицания (так сирийск. и армянск.; обратная расстановка в Вульгате), – чрез похвалы от друзей и чрез порицания от врагов. Как обманщики мы считаемся, между тем как мы верны. Как неизвестные являемся мы во время преследования, и нас познают во время знамений; как умирающие мы в преследовании, и вот, мы живем в Господе нашем, как наказываемые тлением, но не осуждаемые на смерть, а не умерщвляемые. Как скорбные кажемся мы во время страдания, но внутренно мы всегда радуемся; как нищие мы, как если бы ничего не было нашего, а многих сокровенной жизнью обогащаем; как бы ничего не имеем в мире, а всем обладаем чрез власть, какую имеем и на небе, и на земле.

Толкование на Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла: 2 Кор., 181 зач., 6, 1‒10

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Поспѣ́шь­ст­ву­ю­ще (συν­εργοῦν­τες, содействующие) же мо́лимъ, не вотще́ (не впустую) благода́ть Бо́жiю прiя́ти ва́мъ (чтобы вы приняли). Мы, говорит, споспешествуем и вам и Богу: вам, чтобы вы спаслись, а Богу, чтобы исполнить волю Его, то есть о вашем спасении. Мо́лимъ (просим, умоляем) вместо Христа, даже до второго пришествия Его, и до тех пор, пока существуем в сей жизни, дабы вы не вотще приняли благодать Божию. Ибо что пользы – получить свободу от грехов благодатью Божией, а потом опять наполняться ими по своей беспечности? Снова является вражда, и благодать к нам становится тщетной. Итак, не думайте, что одна вера составляет примирение; нужна и жизнь. Collapse )

Объяснение апостольских чтений на Литургии в воскресные дни... Неделя шестнадцатая по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Василий Михайловский

Православные! Бог богат милостями. Он их посылает в обилии незаслуженно со стороны человека. Так было и в Коринфской Церкви. Из первых христианских общин ни об одной не известно, чтобы в них в таком обилии, славе и обширности сообщались верующим дары Духа Святого, как например, дар языков, дар истолкования их, дар пророчества, дар учения, дар различения духов, т. е. душ благонамеренных или злых. При таком благолепном состоянии Церкви Коринфской тем больше забот должно быть у самих коринфян о сохранении своей славы, о поддержке и развитии своего благочестия и достойном употреблении сверхъестественных и естественных даров Божиих. Об этом-то и умоляет коринфян св. апостол Павел. Гл. VI, 1. Братия, мы же, как споспешники, как сотрудники Богу, сослужители Христу, слуги для вас, ради вашего же спасения, умоляем вас о том, чтобы благодать Божия, полученная вами в обилии, не тщетно была принята вами. Что же такое благодать? Благодать есть такая сила Божия, которая подается слабому существу – человеку – для того, чтобы он достигал назначенной ему от Бога цели. Например, человек создан для праведности, но он пал; Господь желает его спасти и посылает ему Свою благодать, Свои силы, при которых грешник, если захочет, может спастись. Такие-то силы даны были и коринфянам. Они стали христианами, получили внешние знамения высшей помощи Божественной. Им оставалось быть только послушными орудиями воли Божией. Но они скоро стали злоупотреблять дарами Духа Святого: даром языков, пророчества, пренебрегли даром любви. А потому св. апостол и стал увещевать христиан быть благодарными к Богу и дорожить полученными благами, как талантами; употреблять их на пользу души своей и ближнего. Случиться может, что из-за нашей жестокости и лености благодать Божия отступит от нас. А без нее человек – погибшее существо. Итак, пока есть возможность, пользуйтесь всем, что служит ко спасению нашей души. Богатства Бог посылает? – Не скупясь делись ими с бедными. Здоровье Бог дарует? – Трудись, пока есть силы. В церковь зовут? – Торопись в нее. Преподают св. учение, проповедь? – Не упускай случая услышать. Литургия совершается? – Не откладывай покаяния в своих грехах и св. приобщения до поста или на неопределенное время. Наступит оскудение слова пастырского (а Господь в наказание верующим иногда действительно отнимает проповедников своих от народа упорного) или силы телесные изменят тебе и не дозволят посещать храма и слышать живое слово пастыря. Или отнимет Бог богатство. Что тогда будет с тобою? Упадешь духом, ослабеешь телом; поддержки и утешения от окружающих не жди, если сам не был добродетельным. На богатство не надейся. Тогда будешь жалеть о протекших красных днях, о золотых временах, да поздно. А вот, теперь еще время благоприятное, вот, теперь еще продолжается день спасения.
Collapse )

Второе послание к коринфянам, глава шестая



Автор: священник Даниил Сысоев

После смерти нет покаяния. В шестой главе апостол Павел говорит так: Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 6; 1–10). Святой Павел говорит об апостольстве. Если внимательно вчитаться и понять его образ, то апостол Павел предстает перед нами как духовный герой. Он говорит: Содействующие же и просим, чтобы не в пустое благодать Бога принять вам. Споспешствующе же и молим, не вотще благодать Божию прияти вам (2 Кор. 6; 1 — ц.-слав.).
Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам: 2 Кор., 181 зач., 6, 1‒10

Автор: блаженный Феодорит Кирский

«Споспешествующе же и молим, не вотще благодать Божию прияти вам». Поелику Апостол сказал: «по Христе посолствуем», то по необходимости дает знать, что посольствующие содействуют им, умоляемым воспользоваться Божественною благодатию и Домостроительства не соделать напрасным и тщетным, если покажут жизнь свою противоположною оному. «Глаголет бо, во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти» (Ис. 49, 8). Так, воспользовавшись пророческим свидетельством, Апостол усиливает свое увещание. «Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения»; потому что жизнь стремится к концу. Если ныне не улучили мы спасения, то не будем лишены его по исшествии отсюда. Потом на пользу им показывает собственные свои труды. «Ни едино ни в чемже дающе претыкание, да служение безпорочно будет, но во всем представляюще себе якоже Божия слуги». О том у нас рачение, чтобы никому не подать даже случайного повода к соблазну, но во всем показывать, что сами мы достойны служения Божия. Какие же виды сего служения? «В терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих». Апостол отдельно переименовал приключающееся отвне, присоединяет же к невольным трудам и самопроизвольные. Collapse )

Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование Второго послания св. ап. Павла к Коринфянам 6, 1‒10

Автор: святитель Феофан Затворник (изложил: священник Николай Рудинский)

Как идет проповедь Евангелия. а). Смотрите не пропускайте благоприятного времени. б). Служение апостолов существенным образом помогает нам в устроении нашего спасения. 6: 1. Поспѣ́шь­ст­ву­ю­ще же мо́лимъ, не вотще́ благода́ть Бо́жiю прiя́ти ва́мъ. Назначение Апостолов заключается в том, чтобы распространять учение об искуплении, посредством проповеди привлекать людей к блаженной, праведной, жизни. В этом они являются как бы орудием любви Божией к людям, споспешниками Его, как бы сотрудниками в деле искупления (ср. 1 Кор. 3:9). Но они споспешники и людей, умоляют и убеждают их примириться с Богом, а принявших крещение и благодать Святого Духа, не делать ее тщетною, напрасно принятою, а возгревать ее своею жизнью по заповедям Божиим. Спешите, говорит, пользоваться для этого благоприятным временем в этой земной жизни. 6: 2. Глаго́летъ бо, вó время прiя́тно послу́шахъ тебе́, и въ де́нь спасе́нiя помого́хъ ти́. Се́ ны́нѣ вре́мя благопрiя́тно, се́ ны́нѣ де́нь спасе́нiя. Настало, говорит, предсказанное пророком благоприятное время для спасения – время благодати Божией, и время ходатайства за нас пред Богом Господа нашего Спасителя (ср. Евр. 5: 7), которое услышано и слышится Богом Отцом. Это благоприятное время для нашего спасения, есть земная наша жизнь. Спешите же ею воспользоваться для своего спасения, ибо если есть благоприятное время, то, значит, что есть и неблагоприятное, а кто может сказать, что последнее не скоро настанет?

Collapse )

Неделя 16-я по Пятидесятнице: Лк., 17 зач., 5, 1‒11. 2 Кор. 181 зач., 6, 1‒10. Чтимые святые

Бы́сть же належáщу Емý нарóду (однажды, когда народ теснился к Нему), да бы́ша слы́шали (чтобы слышать) слóво Бóжiе, и Тóй бѣ́ стоя́ при éзерѣ Генисарéтстѣ, и (у)ви́дѣ(л Он) двá корабля́ (две лодки) стоя́ща при éзерѣ. ры́барiе же от шéдше от нею́ (выйдя из них), плакáху мрéжа (ἔπλυνον, вымывали сети). Влѣ́зъ (войдя) же въ еди́нъ от кораблю́, и́же бѣ́ Си́моновъ, моли́ (просил) егó от земли́ отступи́ти мáло (от берега отплыть несколько), и сѣ́дъ учáше ис корабля́ нарóды. Я́коже престá глагóля (когда же перестал учить), речé къ Си́мону, поступи́ въ (отплыви на) глубинý, и ввéрзите мрéжи (закиньте сети) вáшя въ лови́тву (для лова). И отвѣщáвъ (в ответ) Си́монъ речé (сказал) Емý, Настáвниче, объ нóщь всю́ трýждьшеся (трудились), ни чтó же я́хомъ (ничего не поймали): по глагóлу (по слову) же Твоемý, ввéргу мрéжю (закину сеть). И сé сотвóрше (это сделав), я́ша (поймали) мнóжество ры́бъ мнóго. Протерзáшежеся (прорывалась) мрéжа и́хъ, и поманýша причáстникомъ (дали знак товарищам), и́же бѣ́ху во друзѣ́мъ корабли́ (находившимся на другой лодке), да пришéдше помóгутъ (чтобы пришли помочь) и́мъ. И прiидóша (пришли), и испóлниша (наполнили) óба корабля́, я́ко погружáтися и́ма (так что они начинали тонуть). (у)ви́дѣвъ же (это) Си́монъ Пéтръ, припадé къ колѣ́нома Iсýсовома глагóля, изы́ди (выйди) от менé, я́ко мýжъ (потому что я человек) грѣ́шенъ éсмь Гóсподи. У́жасъ бо одержáше (объял) егó, и вся́ сýщыя (всех, бывших) съ ни́мъ, о лови́твѣ (от этого лова) ры́бъ я́же я́ша (ими пойманных): тáкожде же (также и) Iякова, и Iоáнна сы́на Зеведéова, я́же бяста обéщника (бывших товарищами) Си́монови. И речé къ Си́мону Iсýсъ, не бóйся, отсéлѣ (отныне) бýдеши человѣ́ки ловя́. И из влекóша (вытащили) óба корабля́ нá землю (на берег), остáвльше вся́ (оставили всё), в слѣ́дъ Егó идóша (последовали за Ним). Жития святых начинают читать на 46-й минуте записи (45:40)



Авторы: святитель Феофан Затворник (26:48); блаженный (28:35); протоиерей Александр Шаргунов (32:27) и др.

Святитель Феофан Затворник: Целую ночь трудились рыбари и ничего не поймали; но когда Господь вошел в их лодку и, после проповеди, велел забросить мрежу, поймалось столько, что вытащить не могли и мрежа прорвалась. Это образ всякого труда без помощи Божией, и труда с помощью Божией. Пока один человек трудится, и одними своими силами хочет чего достигнуть - все из рук валится; когда приближится к нему Господь, откуда потечет добро за добром. В духовно-нравственном отношении невозможность успеха без Господа осязательно видна: без Мене не можете творити ничесоже, сказал Господь. И этот закон действует во всяком. Как ветка, если не сращена с деревом, не только плода не приносит, но иссыхая и живность теряет, так и люди, если не состоят в живом общении с Господом, плодов правды, ценных для жизни вечной, приносить не могут. Добро какое и бывает в них иногда, только на вид добро, а в существе недоброкачественно; как лесное яблоко и красно бывает с виду, а попробуй кисло. И во внешнем, житейском отношении тоже осязательно видно: бьется, бьется иной, и все не в прок. Когда же низойдет благословение Божие, откуда что берется. Внимательные к себе и к путям жизни опытно знают эти истины. Блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский: Господь убегает от славы, а она тем более преследует Его. Когда народ теснился около Него, Он всходит на корабль, чтобы с корабля учить стоящих на берегу моря, так что все находились пред лицом Его, и никто не ушел за спину. А за то, что Он учил с корабля, Он не оставил владетеля его без награды. Он даже вдвойне его облагодетельствовал: одарил его множеством рыб и сделал Своим учеником. Подивись смотрению Господа, как Он каждого привлекает через свойственное и сродное ему средство, например: волхвов – посредством звезды, а рыбарей – посредством рыб. Заметь и кротость Христа, как Он умоляет Петра отплыть от земли, ибо «просил», разумей, вместо моли (умолял), и то, как благопокорен был Петр: Человека, Которого не видал, он принял на свой корабль и во всем ему повинуется. Когда Сей сказал ему, чтобы он отплыл на глубину, тот не отяготился, не сказал: всю ночь я трудился и ничего не приобрел, и Тебя ли теперь послушаю, и вдамся в новые труды? Ничего такого он не сказал, но напротив: «по слову Твоему закину сеть». Так Петр был тепл в вере и прежде веры! За то и поймал он столько рыб, что не мог один вытащить их, а знаками пригласил и соучастников, то есть общников, бывших на другом корабле. Знаками пригласил их потому, что пораженный необычайной ловлей не мог говорить. Далее, Петр в глубоком благоговении просит Исуса сойти с корабля, говоря о себе, что он грешник и недостоин быть вместе с Ним. Если хочешь, понимай это и в переносном смысле. Корабль есть синагога иудейская. Петр представляет образ учителей Закона. Учители, бывшие до Христа, всю ночь трудились (ибо время до пришествия Христова – ночь) и ничего не достигли. А когда пришел Христос и настал день (Рим. 13, 12), то апостолы, поставленные на место законоучителей, «по слову», то есть по заповеди Его, закидывают сеть Евангелия и уловляют множество людей. Но апостолы одни не могут вытащить сеть с рыбами, а приглашают и соучастников своих, и сообщников, и влекут вместе с ними. Это суть пастыри и учители церквей всех времен; они, преподавая и объясняя учение апостольское, помогают апостолам ловить человеков. Обрати внимание и на выражение: «закинули сеть». Ибо Евангелие есть сеть, имеющая изложение речи смиренное, простое и приближенное к простоте слушателей; поэтому и говорится, что оно закинуто. Если же кто скажет, что через закидывание сети означается глубина мыслей, то и с этим можно согласиться. Итак, исполнилось слово пророка, сказавшего: «Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал» (Иер. 16, 16). Рыбарями назвал он святых апостолов, а ловцами – правителей и учителей церкви последующих времен. Протоиерей Александр Шаргунов: Святость начинается со страха Божия. Сегодняшнее Евангелие рассказывает о призвании Господом на служение Его учеников. Collapse )

Евангелие от Луки, из главы 5

Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодня мы слышали с вами короткий рассказ апостола евангелиста Луки о чудесной ловле рыб, которая приключилась на Геннисаретском озере, когда Исус Христос побудил будущего апостола Петра вновь закинуть сети после многочасовых неудач. Петр сделал это, может быть, сам еще не осознавая, почему он согласен, и исповедуя свое неосознание словами: «Вот я ловил и ничего не поймал, но по слову Твоему сделаю, вновь заброшу сети». Он послушался. И мы знаем из сегодняшнего рассказа, как удивителен оказался плод этого послушания: столько было поймано рыбы, что ею наполнилось две лодки, так что они стали даже утопать. Ну, в скобках заметим, кто будет в Святой Земле и будет посещать Геннисаретское озеро, там по-прежнему ловятся рыбки, которые называются апостольскими и которые изрядно вкусны. Так что, и это не пропустите, оказавшись в богоспасаемых тех пределах. И вот после совершенного чуда мы читаем в Евангелии слова, которые апостол говорит и от своего лица, и от лица двух других друзей своих, Иакова и Иоанна. Он говорит Христу в ответ на пожелание того быть у него в доме: «Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный». Зачем, впрочем, Христос вновь призывает его следовать за Собой, и тут мы слышим уже о другом действии апостола. Он вместе с Иаковом и Иоанном оставляет своих близких, оставляет профессию, все свои попечения, бросает, кстати, и сети с наловленной рыбой и следует за Христом.
Collapse )

О неоскудевающей руке (Лк. 5, 1‒11)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Побуждая христиан давать милостыню, Апостол открывает такую закономерность: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет». И указывает на Того, Кто Сам лично заботится, чтобы щедро сеющий получал достойную жатву: «Бог силен обогатить вас всякою благодатью». А насколько Он действительно «силен», видим хотя бы из сегодняшнего Евангелия. Однажды в самом начале Своего служения Господь пришел на берег Геннисаретского озера. Народ теснил Его. Господь вошел в лодку Симона-Петра, велел немного отплыть от берега и стал учить из лодки. «Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова». Это было время дня, когда рыба в тех местах не ловится. А они и в ночное, благоприятное время ничего не поймали. «Но по слову Твоему, — говорит Петр, — закину сеть». И — «поймали великое множество рыбы». Как из рога изобилия, эта рыба хлынула из бездны, и сети прорывались, и даже позвав товарищей, не могли справиться, так что и лодки их начали тонуть… И этот рог изобилия может по воле Божией открыться в любое время, в любом месте. Ведь Бог среди нас. Многие могли бы рассказать и о чудесах в своей жизни, и о том, как щедро посеянное приносило богатые плоды. Бог хочет, чтобы мы, «всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело».

Collapse )

Проповедь Исуса на берегу озера. Чудесный улов рыбы. Призвание Петра, Андрея, Иакова и Иоанна



Автор: Борис Ильич Гладков

Проповедь Исуса на берегу озера.
Слух о пришествии Мессии быстро распространился по Галилее, и толпы народа стекались послушать Его учение. Каждый из приходящих к Нему хотел ближе подойти, чтобы всмотреться в Него и не проронить ни одного Его слова; все теснились около Него, и однажды, когда Он был на берегу озера, вынудили Его сесть в лодку и, отплыв немного от берега, продолжать Свою проповедь. Чудесный улов рыбы. Окончив поучение, Исус велел Симону отплыть на глубину и закинуть сети для лова рыбы. Опытный рыбак, проработавший всю ночь и ничего не поймавший, был уверен, что и новый лов будет так же неудачен, но он повиновался Исусу. Необычайный лов рыбы привел в ужас Петра, Иакова и Иоанна и всех помогавших им. Нерыбаки, то есть незнакомые с этим промыслом, может быть, и не пришли бы в ужас от такого обильного улова рыбы, а только порадовались бы ему; но люди, всю жизнь свою занимавшиеся ловлей рыбы на этом озере, понимали, что, при тех условиях, при которых они, по повелению Исуса, закинули сети, нельзя было ничего поймать, и если они поймали такое множество рыбы, то это было чудо, совершенное Исусом. Пылкий Петр благоговейно падает к ногам Исуса и говорит: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный (Лк. 5, 8). Этим воплем, вырвавшимся из глубины души, Петр исповедует величие и святость всемогущего Исуса и смиренно признает себя грешником, недостойным сообщества с Ним. В то время Петр еще не знал, что Исус именно к грешникам-то и пришел, чтобы призвать их к покаянию; подобно другим иудеям, он полагал, что Праведнику подобает быть только в сообществе праведных. Призвание Петра, Андрея. Иакова и Иоанна. Исус успокоил Петра, сказав ему: Не бойся. Следуя за Мной теперь, ты будешь потом словом Моим привлекать к себе умы и сердца людей; перестав быть рыбаком, ты станешь ловцом людей; отныне будешь ловить человеков (Лк. 5, 10). Collapse )

О чудесном лове рыбы. Как достичь земного благополучия. Слово в Неделю 18-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В сегодняшнем Евангелии дается ответ, как достичь земного благополучия, как придти к процветанию России. «Отплыви на глубину, — говорит Петру Христос, — и закиньте сети свои для лова». Всю ночь последних десятилетий мы трудились, и ничего не поймали. Только когда мы закинем сети наших трудов так, как Христос говорит, будет успех. Однако есть для материалистов нечто вызывающее раздражение в этом ответе. Если эти люди оставили навсегда свои лодки и сети, для чего чудо грандиозного лова рыб? Есть что-то с точки зрения мира нелепое в том, что они после величайшего земного успеха, даже не воспользовавшись им, оставляют все. Но для нас в этом раскрывается глубокий смысл. Именно такой улов, какой у них был в этот день, мог показать всем, как мало удовлетворения в полной материальной удаче. Никакими горами хлеба не засыпать голод человеческих душ, никакими молочными реками не утолить жажды наших сердец. Земной успех маскирует поражение, которое имеет человек, пока не откроется ему истинное его призвание — следование за Христом. Как сказал мне незадолго до смерти один писатель, вынесший 25 лет сталинских лагерей: «Самое ужасное было бы, если бы после всего, что мы пережили, без всякого покаяния наступило благополучие и всем стало хорошо».
Collapse )

Прекрасный риск веры. Слово в Неделю 18-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Это произошло «однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие». Будем хранить в памяти это событие. Христос — посреди народа. Он говорит. Народ жадно слушает Его. Он не говорит что угодно и о чем угодно. Он говорит Слово Божие. Евангелие показывает нам первое предназначение Церкви — проповедь. То, что доныне Церковь пытается делать, было начато Христом. Проповедь Церкви — продолжение проповеди Господней, и она имеет то же содержание. Будем молить Господа, чтобы Он даровал нам любовь к Его слову, жажду слушать Его. Далее нам показано, что Господь «увидел две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки». Перед нами — очень конкретная, очень реалистическая картина. Но также и глубоко символическая. Лодка создает некоторое расстояние между Христом и народом, подчеркивая величие Господа, Который говорит теперь, восседая. И Он говорит из лодки одного из Своих будущих ближайших учеников. Среди огромной толпы учеников Евангелие выделяет тех, кто станут «Двенадцатью» и получат именование апостолов. Отсюда по воле Господней начинается святая соборная и апостольская Церковь, к которой мы с вами принадлежим.
Collapse )

«Отойди от меня, Господи, потому что я человек грешный»

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Исповедуясь перед Святым Причащением, мы сознаём грехи, которые совершили. И самое главное, начинаем сознавать ту глубину греха в нас, когда, как говорит апостол Павел, доброе, которое мы хотим делать, — не делаем, а злое, которое не хотим делать, — делаем. Одно дело — сознавать грехи, которые мы совершили, они как будто очевидны, и другое дело — сознавать грех, живущий в нас. Можно осознавать, что ты совершил зло по отношению к кому-то, что у тебя много грехов, не сознавая по-настоящему, что такое грех. Я знаю человека, который с легкостью признавал свои грехи, но прошли годы, прежде чем он смог понять, какой ужасной жизнью он живет. Кто из нас не узнает в этом человеке самого себя? Апостол Петр видел Христа, слышал Его проповедь в синагоге, принимал Его в своем доме, где Он исцелил его тещу, не сознавая, насколько он грешен, пока Христос не остановился однажды на берегу озера, вошел в его лодку, чтобы проповедовать народу, стоящему на берегу. Мы помним из Евангелия, как закончив проповедь, Христос сказал Петру: «Отплыви на глубину и забрось сеть». По слову Его Петр, который трудился всю ночь и ничего не поймал, забросил сеть. Когда он вытащил сеть, разрывающуюся от множества рыб, какова была его реакция — радость, благодарность? Нет, в то время как его товарищи извлекали рыбу, он упал на колени перед Господом и сказал: «Отойди от меня, Господи, потому что я человек грешный». Разве он не знал до этого, что у него есть грехи, разве он не знал до этого, что он человек грешный? Разумеется, знал. Но теперь он внезапно осознал, как глубок в нем грех, что падение Адамово — его падение.
Collapse )

«Апостольская лодка». Слово в Неделю 18-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Снова нам предлагается тема Слова, и она трудна, хотя в центре сегодняшнего воскресного Евангелия — призвание учеников к проповеди слова. Петр, столь сомневающийся в знании Господом дела рыбной ловли, говорит Ему: «Но по слову Твоему, Господи, закину сеть». Он уже видел, что может совершать это Слово, когда Господь изгнал нечистого духа из человека в синагоге (Лк. 4, 31‒34). Обычно мы понимаем ответ Петра как «по Твоему повелению», и это так — в той мере, в какой мы видим в Евангелии, что Божественное Слово — дело, осуществляющее то, что оно возвещает, творческое действие. Мы видели страх и изумление апостола после утишения бури: «Кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?» (Лк. 8, 25). Сегодняшнее Евангелие — пророческое. Толпы теснятся вокруг Христа, чтобы услышать Слово Божие. Чтобы быть услышанным, Христос пользуется как микрофоном естественным свойством воды. Его голос расходится по поверхности воды (таким же образом рыбаки могут переговариваться со своих лодок даже на большом расстоянии друг от друга).

Collapse )

Зач. 17-е. Исус Христос при Геннисаретском озере, чудесная ловля рыбы и призвание рыбарей

Автор: протоиерей Иоанн Бухарев

События эти описываются и евангелистами Матфеем (4: 18–22) и Марком (1: 16–20); но Лука повествует о ннх с небольшою разницею. Належащу Ему народу (когда народ тесннлся к Нему, Исусу Христу). Когда, с начатием дела Своего служения Исусом Христом, распространилась повсюду в Галилее и окрестностях ее молва (37 ст. 4 гл.) о Нем, как о великом Учителе и Чудотворце; то народ во множестве начал собираться к Нему и постоянно следовал за Ним. Геннисаретском озере. Озеро Галилейское называется и морем. Название его Тивериадским и Геннисаретским происходит от лежащих близ него городов. Окрестности этого озера во времена Христовы были так прекрасны, что ни одно место Палестины не могло равняться с ними красотою. Живописные горы окружали и защищали его от бурь и ветров. Оно по временам было бурно; изобиловало рыбою, особенно на севере. По берегам его лежало много городов и селений, из коих были более населенные: Тивериада, Вифсаида, Капернаум, Хоразин, Магдала и др. Вода в Галилейском озере пресная и приятная. Величина его – 24 версты с половиной в длину и 7 в ширину. Чрез него протекает, не смешивая своих вод с его водами, главная река Палестины Иордан, в которой крестился Исус. Рыбарями или рыболовами этими, по сказанию евангелистов Матфея и Луки, были свв. Апостолы Петр или Симон с братом Андреем и Иаков с братом Иоанном. По сказанию сих же евангелистов, Петр и Андрей закидывали, Иаков и Иоанн починивали сети, а евангелист Лука говорит, что все рыболовы только вымывали (измываху) сети.
Collapse )

О призвании апостолов (по Евангельскому чтению)

Автор: митрополит Владимир Иким


И сказал Симону Исус: не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк. 5, 10). Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Лк. 5, 111) рассказывает нам о призвании Господом нашим Исусом Христом к служению Богу Симона Петра, его брата Андрея и двух сыновей Зеведеевых – Иакова и Иоанна. По свидетельству Евангельскому случилось это так: Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедши из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега, и сев учил народ из лодки. Лука говорит о призвании апостольском, помещая это событие после исцеления, совершенного Исусом Христом в синагоге капернаумской. Вера жителей Капернаума тем самым противопоставляется упорному неверию соотечественников Христа из Назарета. И, стоя на берегу озера Геннисаретского, Господь поучал народ, но людей собралось так много, что стали Его теснить. В толпе продолжать проповедовать становилось неудобно. Поэтому Спаситель решил продолжить Свое поучение из рыбачьей лодки, причаленной возле берега. Он видел, что рыбаки уже закончили ловлю и, ничего не поймав, очищали свои сети от водорослей и тины. Когда Господь окончил Свое проповедническое слово, Он сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова.
Collapse )

Толкование на Евангелие от Луки. Христос при озере Геннисаретском; чудная ловитва, призвание рыбарей

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Лк. 5: 1–11. Рассказываемое здесь событие призвания четырех апостолов – то же, о котором повествуют евангелисты Матфей (см.: Мф. 4: 18–22) и Марк (см.: Мк. 1: 16–20), несмотря на все кажущееся отличие сказания об этом евангелиста Луки от тех. – При чтении и сравнении всех их нельзя не заметить сходства в таких существенных частных чертах, что считать их рассказы рассказами о разных событиях призвания четырех апостолов решительно оказывается неудобным; да и невероятно, чтобы Христос два раза призывал их при столь сходных обстоятельствах. Два совершенно сходных повествования евангелистов Матфея и Марка восполняются несколько отличным от них сказанием евангелиста Луки, и событие это, по сличении их рассказов, представляется в следующем виде: окруженный народом, жаждавшим слышать Его учение, Господь однажды пришел к озеру Геннисаретскому. Увидев две рыболовные лодки, неподалеку одну от другой, Он сел в одну из них, Симонову, и, произнесши беседу к народу, велел отплыть несколько и закинуть сеть. По слову Господа, ловитва была обильна, так что и другая лодка должна была прийти на помощь. Ужаснулись все бывшие свидетелями чуда, так как рыболовы всю ночь трудились понапрасну, а особенно ужаснулся Петр. Господь, ободряя их, призывает первого из них, Петра, следовать за Ним, то есть быть Его учеником, а потом Иакова с Иоанном, которые беспрекословно повинуясь Его слову, после чудесной ловитвы следуют за Ним, оставив все. Лк. 5: 1. Народ теснился: когда молва о Господе, как великом Учителе и чудотворце, распространилась повсюду в Галилее и окрестностях его, народ постоянно следовал за Ним во множестве.

Collapse )

Толкование на Евангелие от Луки. Призвание к апостольскому служению рыбарей



Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; преподобный Ефрем Сирин; святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский

О призвании первых апостолов ― рыбарей Петра, Андрея, Иакова и Иоанна ― рассказывают нам три евангелиста: Матфей (Мф. 4, 11‒22), Марк (Мк. 1, 16‒20) и Лука (Лк. 5, 1‒11), причем первые два кратко, как бы констатируя лишь самый факт призвания, а св. Лука подробно, описывая предшествовавший этому призванию чудесный улов рыбы. Как повествует нам св. евангелист Иоанн, еще на Иордане последовали за Господом намеченные Им первые ученики Его Андрей и Иоанн, затем пришли к Господу Симон, Филипп и Нафанаил. Но возвратившись с Исусом в Галилею, они мало-помалу обратились к своим прежним занятиям ― к рыбной ловле. Теперь Господь призывает их к постоянному следованию за Собой, повелевая им оставить рыбную ловлю и посвятить себя иному труду ― уловляя людей для Царствия Божия. Слух о пришествии Мессии быстро распространился по Галилее, и толпы людей стекались послушать Его учение. Все теснились вокруг Него, и вот, однажды, когда Он был на берегу Геннисаретского озера, называвшегося также морем (вероятно, благодаря бывшим на нем сильным бурям), Ему пришлось сесть в лодку чтобы отплыть несколько и учить из нее народ. Бы́сть же належáщу Емý нарóду (однажды, когда народ теснился к Нему), да бы́ша слы́шали (чтобы слышать) слóво Бóжiе, и Тóй бѣ́ стоя́ при éзерѣ Генисарéтстѣ, и (у)ви́дѣ(л Он) двá корабля́ (две лодки) стоя́ща при éзерѣ. ры́барiе же от шéдше от нею́ (выйдя из них), плакáху мрéжа (ἔπλυνον, вымывали сети). Влѣ́зъ (войдя) же въ еди́нъ от кораблю́, и́же бѣ́ Си́моновъ, моли́ (просил) егó от земли́ отступи́ти мáло (от берега отплыть несколько), и сѣ́дъ учáше ис корабля́ нарóды.

Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 5, 1‒11



Автор: протоиерей Даниил Сысоев

Толкование на воскресное евангельское чтение (Лк. 5, 1‒11). Текст евангельского зачала (17 зач.): 1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, 2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. 3 Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. 4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. 5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. 6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. 7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. 8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. 9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; 10 также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Исус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. 11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.

Евангелие от Луки: Лк. 5, 1‒11



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на воскресное евангельское чтение (Лк. 5, 1‒11). Текст евангельского зачала (17 зач.): 1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, 2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. 3 Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. 4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. 5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. 6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. 7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. 8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. 9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; 10 также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Исус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. 11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.