October 9th, 2021

Книги митрополита Иоанна Снычева. Ко дню рождения

Авторы: Николай Коняев; митрополит Иоанн Снычев

Иоанн Снычев (19271995) — митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский (с 1990). Крупный церковный и общественный деятель. Духовный лидер православно-патриотических сил России. Написал ряд значительных трудов, посвященных истории России и роли православия в жизни нашего Отчества, автор множества проповедей, выступлений, бесед, газетных и журнальных статей. Издательство Царское Дело о митрополите Иоанне Снычеве: «Был человек, посланный от Бога: имя ему Иоанн... Кто из православных не знает этих боговдохновенных строк апостола Любви о величайшем из пророков Иоанне Крестителе! И вот две тысячи лет спустя после того, как обезумевшему иудейскому миру был явлен Предтеча Спасителя Христа, в порабощенной богоборцами русской земле был рожден другой Иоанн — наш современник, наш русский пророк и святитель — митрополит Иоанн (Снычев). Это и про него сказано: Был человек, посланный от Бога... Скольким русским людям он засвидетельствовал о Свете истинном! Сколько заблудших душ привел в отчий дом — Святую Православную Церковь!» «Похоронили Владыку в архиерейском уголке на Никольском кладбище Александро-Невской лавры. За оградой нескончаемым потоком несутся машины, а если повернешься, стена, на которой еще недавно можно было увидеть надпись, извещающую, что здесь после революции расстреливали монахов... Надпись эта была — чуть наискосок от деревянного креста над могилой Владыки. А между ними — могилы, могилы... Здесь и могила святого митрополита Вениамина, тоже расстрелянного большевиками. Здесь вся история Русской Православной Церкви, весь крестный путь, пройденный ею в этом веке. Путь, который и сейчас так же тяжел, как и семьдесят лет назад... С годами все яснее и четче понимаешь, что, вероятно, никто не смог сказать о нашем времени так глубоко и так четко, как митрополит Иоанн. Несколько лет назад я обратил внимание, что статьи и книги митрополита Иоанна дают более полные и исчерпывающие ответы на вопросы современной, текущей жизни, чем многие, самые добросовестные разработки сегодняшних политологов. И с каждым годом это ощущение становится все сильнее...» (Николай Коняев).

Collapse )

Священномученик Алекса́ндр Левитский пресвитер

Левитский Александр Михайлович с супругойСвященномученик Левитский Александр Михайлович (1876-1937), протоиерей, родился в 1876 году в Москве, в семье священника Михаила Ивановича Левитского, служившего в 1880-е годы в церкви Спаса Преображения на Болвановке в Замоскворечье. В 1900 году закончил Московскую духовную семинарию. В 1920-е годы отец Александр с супругой Александрой Дмитриевной проживали в Москве по адресу Самотёчный проезд, 12-2. Служил в храме в честь Живоначальной Троицы на Самотёке, что в Троицкой слободе у Троицкого подворья. 24 июля 1923 года был арестован по подозрению в контрреволюционной и провокационной деятельности. При допросе показал: «Я лично признавал распоряжение ВЦУ, но принадлежал и принадлежу к старой Православной Церкви, которая была руководима Патриархом Тихоном». «С противоправительственной агитацией никогда не выступал и подобные речи никогда не произносил». 22 сентября 1923 года Коллегия ОГПУ рассмотрев дело освободило его из-под стражи. Служил в Знаменской церкви села Ховрина Московской области. 10 сентября 1937 года был арестован. 8 октября 1937 года тройка НКВД СССР по Московской области приговорила его к расстрелу. Расстрелян 9 октября 1937 года, погребён в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой. Причислен к лику святых новомучеников Российских постановлением Священного Синода 27 декабря 2005 года для общецерковного почитания.

Священномученик Владимир Вятский, пресвитер

Священномученик Владимир Михайлович Вятский (1879‒1939), родился 27 июня 1879 года в селе Вятское Даниловского уезда Ярославской губернии, в семье церковнослужителя. Окончил сельскую школу, служил псаломщиком, затем был рукоположен во иерея. Служил в храме в селе Воскресенском Даниловского района. В 1932 году был арестован, обвинен в сокрытии церковных ценностей и приговорен к трем годам ссылки. По возвращении служил в храме в селе Крутове Первомайского района Ярославской области. 29 октября 1937 года вновь был арестован и обвинен в «организации группы верующих, среди которых проводил антисоветскую агитацию, высказывал террористические намерения в отношении партии и правительства». Виновным себя не признал. 5 ноября 1937 года тройка УНКВД по Ярославской области приговорила его к десяти годам ИТЛ. Отбывал срок в Темниковском лагере в Мордовии. Скончался в лагере 9 октября 1939 года. 21 сентября 1989 года был реабилитирован по 1937 году репрессий. Канонизирован в августе 2000 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.


Collapse )

Священномученик Докукин Афанасий

Священномученик Докукин Афанасий Васильевич (1899‒1937) родился 18 января 1899 года в селе Верхний Любаж Любажского уезда Курской губернии в семье крестьянина. Когда Афанасию исполнилось пятнадцать лет, он лишился отца и матери и перешел жить к своей тетке. По окончании второклассного училища он стал с 1914 года служить псаломщиком в одном из храмов Фатежского уезда Курской губернии. В 1923 году рукоположен в сан диакона митрополитом Курским Назарием (Кирилловым) и определен к Михаило-Архангельской церкви в селе Линцы Фатежского района. В 1925 году был рукоположен в сан священника к Введенской церкви села Кочетно Льговского района. В 1933 году арестован за неуплату налогов и приговорили по ст.60 УК РСФСР к трем годам заключения в исправительно трудовом лагере. Освободившись в 1935 году, он был направлен служить в Казанский храм села Старикова Талдомского района Московской области. В августе 1936 года переведен в Никольскую церковь в село Никульское Константиновского района Московской области, где служил до дня ареста. На момент ареста имел двух детей ― 17 и 12 лет. 3 сентября 1937 года сотрудник НКВД допросил одного из лжесвидетелей, пастуха местного колхоза, и он согласился подписать показания, необходимые НКВД. 4 сентября отец Афанасий был вызван в местное отделение милиции для допроса, но поскольку все сотрудники НКВД были заняты, его допросила паспортистка, задавая ему вопросы биографического характера. 11 сентября священник все же был арестован и первое время находился в тюрьме в городе Загорске.

Collapse )

Преподобный Ефрем Перекомский, Новгородский

Родился 20 сентября 1412 года в г. Кашине. В святом крещении назван Евстафием. Его родители, Стефан и Анна, проживали недалеко от Кашинского женского монастыря в честь Успения Пресвятой Богородицы. Склонный к уединению, Евстафий еще в юные годы оставил родительский дом и поселился в Калязинской обители во Имя Пресвятой Троицы. Родители хотели возвратить сына домой, но он сам убедил их оставить мир и принять монашество. Впоследствии они и завершили земной путь в отшельничестве. Пробыв в обители три года, Евстафий по чудесному откровению перешел в монастырь преподобного Саввы Вишерского и там в 1437 году принял постриг с именем Ефрем. Находясь в обители, преподобный Ефрем получил откровение от Господа, повелевавшего ему удалиться в пустынное место. Получив благословение преподобного Саввы, он в 1450 году перешел на озеро Ильмень, к устью реки Веренды, и на берегу реки Черной поставил келью. Через некоторое время к преподобному Ефрему пришли старец Фома с двумя иноками и поселились неподалеку от его кельи. Со временем стали собираться и другие отшельники к новой обители. По их просьбе преподобный Ефрем принял в Новгороде от святителя Евфимия сан священнослужителя. Возвратившись из Новгорода, преподобный Ефрем основал храм в честь Богоявления Господня на острове, находившемся в устье реки Веренды. Для удобной доставки монастырю воды преподобный прокопал в озеро Ильмень проток, отчего обитель получила название Перекопской, или Перекомской. Впоследствии преподобный Ефрем основал каменный храм во имя святителя Николая Чудотворца. Ввиду недостатка искусных строителей он послал к великому князю Василию Иоанновичу нескольких иноков с прошением о присылке каменщиков, после чего в 1466 году строительство храма было завершено.

Collapse )

Праведный Гедеон, судия израильский

Сын Иоаса из г. Офры, колена Манассиина (Суд. 6, 11). Жил в XIV в. до Р. Х. Пользуясь нравственным упадком и политической раздробленностью евреев, мадианитяне и другие «сыны Востока» предпринимали против них нашествия из года в год, потравляя засеянные поля, угоняя скот и расхищая всякое достояние. «И весьма обнищал Израиль». Угнетение продолжалось семь лет, и только тогда, когда народ отчаялся в своем избавлении, явился Гедеон, «отважный воин», как показывает само его имя. Два старших брата его погибли в борьбе с врагами Израиля. Он был от природы очень скромный, и когда Ангел Господень предложил ему идти во имя Господне и спасти израильтян от ига мадианитян, Гедеон отвечал: вот и племя мое в колене Манассиииом самое бедное и я в доме отца моего младший (Суд 6, 15). Господу угодно было обнадежить Гедеона поразительными знамениями Своего могущества и помощи, о которых подробно упоминается в 6, 7 и 8 главах Книги Судей. Затем Гедеон с тремя сотнями безоружных воинов сделал удачное ночное нападение на мадианитян; в ужасе и ночной суматохе они рубили друг друга и в беспорядке бежали за Иордан, надолго оставив в покое Палестину (Суд. 8, 4‒21). Collapse )

Святитель Тихон, Патриарх Всероссийский

Василий Иванович Белавин (будущий Патриарх Московский и всея Руси) родился 19 января 1865 года в селе Клин Торопецкого уезда Псковской губернии, в благочестивой семье священника с патриархальным укладом. Дети помогали родителям по хозяйству, ходили за скотиной, все умели делать своими руками. В девять лет Василий поступает в Торопецкое Духовное училище, а в 1878 году, по окончании, покидает родительский дом, чтобы продолжить образование в Псковской семинарии. Василий был доброго нрава, скромный и приветливый, учеба давалась ему легко, и он с радостью помогал однокурсникам, которые прозвали его «архиереем». Закончив семинарию одним из лучших учеников, Василий успешно сдал экзамены в Петербургскую Духовную академию в 1884 году. И новое уважительное прозвище — Патриарх, полученное им от академических друзей и оказавшееся провидческим, говорит об образе его жизни в то время. В 1888 году закончив академию 23-летним кандидатом богословия, он возвращается в Псков и три года преподает в родной семинарии. В 26 лет, после серьезных раздумий, он делает первый свой шаг за Господом на крест, преклонив волю под три высоких монашеских обета — девства, нищеты и послушания. 14 декабря 1891 года он принимает постриг с именем Тихон, в честь святителя Тихона Задонского, на следующий день его рукополагают в иеродиакона, и вскоре — в иеромонаха. В 1892 году о. Тихона переводят инспектором в Холмскую Духовную семинарию, где скоро он становится ректором в сане архимандрита. А 19 октября 1899 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры состоялась хиротония его во епископа Люблинского с назначением викарием Холмско-Варшавской епархии. Только год пробыл святитель Тихон на своей первой кафедре, но, когда пришел указ о его переводе, город наполнился плачем — плакали православные, плакали униаты и католики, которых тоже было много на Холмщине. Город собрался на вокзал провожать так мало у них послужившего, но так много ими возлюбленного архипастыря. Народ силой пытался удержать отъезжающего владыку, сняв поездную обслугу, а многие и просто легли на полотно железной дороги, не давая возможности увезти от них драгоценную жемчужину — православного архиерея. И только сердечное обращение самого владыки успокоило народ. И такие проводы окружали святителя всю его жизнь.


Collapse )

«Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России»

Святейший Патриарх Тихон был призван к Первосвятительскому служению в один из са­мых трагических периодов нашей истории, когда «до основания» была разрушена российская государственность, когда новая власть, декларировавшая собственное безбожие, ополчилась против Церкви, видя в ней идеологического противника. За семь с половиной лет своего служения на патриаршем престоле святитель Тихон провел церковный корабль сквозь бури революции, Гражданской войны и страшных гонений, подобных которым не было со времен Римской империи. Но и отойдя ко Господу, он не оставил свою паству — он стал одним из Ангелов Русской Церкви, чьи молитвы хранят ее и Отечество. Книга «Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России» вышла в свет в Издательстве «Благовест». В этой книге рассказывается о личности Патриарха Тихона, его жизни, трудах, о почитании его при жизни и его посмертном прославлении в лике святителей 9 октября 1989 года. В издании также приводятся воспоминания современников о нем, рассказ об обретении мощей святителя Тихона и истории о других святынях московского Донского монастыря. В одном из разделов книги помещен акафист святителю Тихону. Настоящее издание рассчитано на широкий круг православных читателей. Как отмечает автор-составитель в предисловии книги, обаяние личности Патриарха Тихона, его святой души, как при жизни, так и поныне привлекает к себе почитателей. Достаточно взглянуть на одну из сохранившихся фотографий Святейшего, как душа сразу же проникается его обаянием. Действительно, «глядя на эти фотографии хочется молиться», ― сказал один из почитателей святого, видевший Патриарха еще при жизни. Но еще более дает душе знакомство с житием святителя Тихона.
Collapse )

Патриархи смутных времён. Патриарх Тихон: Нет власти не от Бога

Автор: Архимандрит Тихон (Шевкунов)

Архиерейский собор Русской Православной Церкви 1989 г причислил к лику святых Святейшего Патриарха Иова первого русского патриарха и Святейшего Патриарха Тихона первого патриарха после двухсотлетнего синодального перерыва. Патриаршее служение святителей Иова и Тихона проходило в период смутных времен. Господь воздвигал патриаршество на Русской земле именно тогда, когда государственная власть слабела и не могла больше справиться с управлением православной державой. Однако на этом поразительная общность судеб двух святых патриархов не кончается. Оба они пережили гражданские войны. Развязанная недругами Москвы и поддерживаемая предателями, сторонниками Лжедмитрия, междоусобная брань и польско-литовская интервенция 16061612 гг. имели целью уничтожение Православия в нашем Отечестве. Начало гражданской войны и интервенции в XX веке совпало с первыми днями служения святителя Тихона. Эта гражданская война была связана теперь с попыткой полного уничтожения общения человека с Богом, истребления православной веры. Патриаршество и первоначальное и возрожденное начинали на Руси два царя, два государя, которых православный русский народ почитает как святых. Это царь Феодор Иоаннович и царь-мученик Николай II.

Collapse )

Апостол Иоанн Богослов и святой патриарх Тихон

Автор: протоиерей Максим Козлов

В этот день в Православной Церкви соединяется память двух святых. Иоанна Богослова, жившего почти 2 тысячи лет назад, назвали апостолом любви, самого юного и самого близкого друга Господа нашего Исуса Христа, автора четвертого Евангелия и книги Откровение, которая завершает собою Новый Завет. И в тот же день память святого патриарха Тихона, первого патриарха Нового времени, тогда, когда после двух веков перерыва на так называемый синодальный период патриаршество было восстановлено в Русской Церкви. Имя патриарха Тихона известно, несомненно, многим, но некоторые факты его жизнеописания полезно актуализировать, имея в виду и обстоятельства нашего времени. Он был по первой половине своей жизни, казалось, совершенно обычным для своего сословия, происхождения человеком. Из духовной семьи, родился в 1865-м году, церковная школа, семинария. Потом, конечно, вспоминали, что товарищи подшучивали над благочестивым Василием Беллавиным, говоря вот Патриарх, при том, что патриархов, напомню, не было тогда в Русской Церкви. Конечно, когда он патриархом стал, эти шутки стали вспоминаться как нечто пророческое. Но, объективно говоря, единственный ли это был семинарист в Русской Церкви, которому предлагали именование Патриарха как прозвище, ироническое скорее всего? Тем не менее, благочестивый юноша принимает монашеский постриг, становится епископом, в основном проходит свое служение в удаленных западных частях Российской империи, а потом оказывается первым русским епископом в Америке. И в значительной мере то, что теперь мы называем американским православием, заложено трудами святителя Тихона, будущего патриарха Тихона. В страшную эпоху перемен он народом выбирается на Московскую кафедру, становится митрополитом Московским через общецерковные всенародные выборы после февраля 1917-го года. А когда происходит Поместный Собор Русской Церкви, первый за много веков, в 17‒18-м году, то Собор после октябрьского большевистского переворота приходит к осознанию необходимости восстановить патриаршество.
Collapse )

Слово в день памяти Иоанна Богослова и святителя Тихона

Автор: Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто... А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13, 1‒2, 13). Други наши, сегодня день преставления святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и сегодня же день прославления святителя Тихона — Патриарха Московского и всея России. Святая Церковь празднует память апостола и евангелиста Иоанна Богослова три раза в году, и память о нем всегда неизменно согревает души наши. Долго, очень долго он один был властителем нашего внимания и любви в этот день, 26 сентября. Но вот три года назад Промысел Божий властно поставляет рядом с апостолом любви еще одного своего избранника — Первосвятителя, Патриарха Московского и всея России Тихона. Прославление Первосвятителя, состоявшееся именно в этот день, и память о нем, ожившая обретением нетленных его мощей, вливаются в мощный поток церковной памяти, хранящей волей Божией предания о каждом человеке, жившем Богом, жившем Церковью, и особо поставляющей на свещнице праздников церковных имена тех, кто во всей полноте исполнили жизнью своей волю Божию и учение Божие.

Collapse )

Они всё понимали... Об удивительном апостоле Иоанне Богослове и патриархе Тихоне



Автор: священник Андрей Ткачев

Сегодня Сам Бог велел говорить о святом апостоле и евангелисте Иоанне Богослове. Поскольку сегодня совершается его память, и нам нужно почтить словом этого ученика Бога Слова. Он был любимый ученик Христов. Допустим, Христа больше всех любил Пётр, а Сам Христос больше всех любил Иоанна. Любовь — это тайна, она редко бывает полностью взаимной, бывает так, что один любит другого сильней, чем тот его, в общем, здесь взаимность непропорциональна. Иоанн был любимый ученик Исуса Христа. В силу качеств души, которыми обладал: невинный, горячий, сильный, умный — удостоился имени любимого ученика. Я бы хотел прочесть сегодня Евангелие, которое читалось на богослужении вечернем, праздничном ― о явлении Христа на озере Тивериадском. У евреев всякое озеро — море, они изначально не мореходы. В этом нет ничего плохого. Они подчёркнуто не хотели плавать по морям, в отличие от финикийцев или греков. Они по земле ходили, им этого хватало, и правильно делали. Итак, были вместе: Симон, Петр, Фома Близнец и Нафанаил из Каны Галилейской, два сына Зеведеевы, то есть Иоанн и Иаков, ещё двое учеников. Они пошли ловить рыбу, ничего не поймали. И под утро Исус обратился к ним с берега, говоря: «Дети! есть ли у вас какая пища?» Отвечали ему: «Нет». Он сказал им: «Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы, то есть рыба наперегонки мчалась в сеть со всех водных пространств этого озера. Кстати, озеро красивейшее. Мчалась, чтобы наполнить собой сеть, потому что Исус приказал. Тогда ученик, которого любил Исус, говорит Петру: это Господь.

Collapse )

День памяти апостола Иоанна Богослова



Автор: священник Даниил Сысоев

Проповедь на сегодняшний день начинается на 20-й минуте (19:21). Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас днем памяти апостола Иоанна Богослова ― апостола любви, очень загадочного апостола. Если мы всмотримся в таинственный образ святого Иоанна, мы увидим загадку. Кончается апостольский век, конец I ‒ начало II века. Большая часть апостолов ― одиннадцать из двенадцати уже казнены за имя Господне. Большая часть из семидесяти апостолов тоже казнена. К тому времени единственным живым свидетелем Воскресшего Христа остается апостол Иоанн. С одной стороны, кажется, что заря утреннего солнца Христа Спасителя уже заканчивается, и наступает время жара – время величайшей эпохи гонений на Церковь, которое было повторено только в XX веке. Но с другой стороны, это время перебрасывает мостик к самому концу времен. Потому что апостол Иоанн последним должен выпить чашу, которую ему обещал Иисус. Двум братьям, апостолам Иоанну и Иакову, которые очень хотели разделить правое и левое место возле Иисуса, Господь сказал: «Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим» (Мф. 20: 23). И Иаков Заведеев действительно первым выпивает чашу, он первым казнен за Христа, а Иоанн идет сквозь время и остается нетронутым. Но сама кончина его очень загадочна, он исчезает бесследно в городе Эфесе. И это исчезновение во время начинающихся гонений на Церковь возвещает о том, чтобы Церковь продолжала ждать возвращающегося Христа.
Collapse )

«Апостол любви» и нетерпимость

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

«Все относительно». Этот современный слоган хорошо характеризует нашу эпоху. Нет ничего в этом мире надежного и твердого, истинного, абсолютного. Все изменяется со временем — места и обстоятельства. Никто не может претендовать на обладание истиной, частичная истина есть во всех религиях, во всех философиях. Этими аксиомами пропитан воздух, которым мы дышим, они проникают в нас, они формируют, сознаем мы это или не сознаем, нашу мысль. В Церкви мы входим, призваны войти, в иной мир, где все ясно, прозрачно, абсолютно. Дыхание непоколебимой истины веет нам в лицо. Возьмите, например, Первое Соборное Послание апостола Иоанна Богослова. «О том, что мы видели, слышали, чего касались руки наши, о том, что мы знаем». В Церкви мы знаем истину как о Боге, так и о нас самих, и о мире, в котором мы живем. Почему? Потому что «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного» (1 Ин. 5, 20). Мы знаем, что мы знаем Бога, что мы в Нем и Он в нас, что мы перешли от смерти в жизнь и что мы имеем жизнь вечную. Перед лицом «доктринального плюрализма», относительности греха и заповеди, апостол Иоанн напоминает нам неизменные черты подлинного христианства, так же как подлинного христианина: вера в Иисуса Христа, Сына Божия, святость жизни и любовь к братьям, но — подлинная, действенная. Узость, пиетизм, нетерпимость? Теперь принято осуждать нетерпимость, но то, что называют терпимостью, «толерантностью», часто есть не что иное как равнодушие и неверие. Не следует ли нам обратить особое внимание на то, что именно из уст святого Иоанна Богослова, «апостола любви» мы слышим самые радикальные утверждения вроде: «Не имеющий Сына Божия, не имеет жизни» (1 Ин. 5, 12) или «кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Ин. 10). Именно «апостол любви» характеризует тех, кто имеет другие «мнения», лжецами и антихристами.

Collapse )

Апостол и евангелист Иоанн Богослов

Автор: протоиерей Александр Шаргунов


Имя его означает «благодать». И слово его, пронизанное светом благодати, звучит в Церкви от пасхальной ночи, когда открывается нам вечная жизнь, – до Пятидесятницы, праздника Пресвятой Троицы. Евангелие от Иоанна, три его Соборных Послания и Апокалипсис – все это написано любовью. Это особая, так называемая «иоанническая письменность». Апостол Иоанн Богослов написал свое Евангелие уже после того, как были написаны три Евангелия – от Матфея, от Марка и от Луки. Христос говорил Своим ученикам: «Еще имею много вам сказать, но вы не можете теперь вместить». Но теперь Церковь, освященная благодатью Святого Духа, может больше вместить, чем при земной жизни Христа. И слово апостола Иоанна Богослова, вечной памятью Духа Святого восстанавливает то, чего нет в других Евангелиях. Он единственный может говорить о том, о чем не говорят другие евангелисты. О первом чуде, которое совершил Господь в Кане Галилейской – чуде, которое было прообразованием Его Крестной смерти и даров Живоносного Духа всему человечеству. Он один делает нас свидетелями ночной беседы Господа с Никодимом о рождении свыше и беседы с самарянкой у колодца Иакова, и разговора с исцеленным слепорожденным. Как будто апостол Иоанн Богослов сам присутствует везде и все слышит, и все открывает ему Господь. У него одного – рассказ о воскрешении Лазаря, о Тайной Вечери, когда Господь умывает ноги ученикам. 13–17 главы Евангелия от Иоанна – это беседа о Духе Святом прежде сошествия Духа, прежде Страданий Христовых. Память любви запечатлевает все. Как сказано о Божией Матери, что Она «слагала все в сердце Своем», так мы можем сказать и об апостоле Иоанне Богослове. Это потому, что он стоял там, где только Божия Матерь могла устоять – у Креста Христова, и на Тайной Вечери возлежал на груди Господа. И он один мог спросить, и доныне спрашивает за каждой Божественной литургией: «Кто есть предаяй Тя?» Все тайны Церкви вверяет ему Господь. То, что было сказано ему на ухо, он возвестил на кровлях.

Collapse )

Тот, кто мог устоять у Креста Христова. Память святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов


От Пасхи до Пятидесятницы звучит в Церкви Евангелие от Иоанна. В нем — Божественный свет, который все соединяет и все открывает. И в этом же свете мы видим возлюбленного ученика Господа стоящим рядом с Божией Матерью у Креста Христова. В этом свете, который есть Бог, апостолу Иоанну Богослову, как никому, дано видеть тайны Бога и тайны человека. Видеть, как страшно зло, действующее в мире, как невыносим грех, который совершает человек, потому что он всегда от диавола. Этим непостижимым светом, может быть, можно объяснить непонятный дар апостола Иоанна Богослова видеть то, что другие ученики как бы не замечали. Только у него в Евангелии мы читаем о браке в Кане Галилейской, о ночной беседе Спасителя с Никодимом, о беседе с самарянкой у колодца, о долгом разговоре Господа с исцеленным слепорожденным. Как будто апостол Иоанн Богослов сам присутствует везде и все слышит, и все открывает ему Господь. Это, наверное, потому что он — богослов. Он видит и исповедует в Божественном свете тайну Пресвятой Троицы. В Пасху Христову, когда открывается нам тайна вечной жизни, мы слышим его слово: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». «Три свидетельствуют на небе — Отец, Сын и Святой Дух. И три свидетельствуют на земле — дух, кровь и вода». Это непостижимое видение всех событий, всех судеб человеческих — тем, кто на Тайной Вечери слушал дыхание Господа, биение Его сердца. Ему дается особенный дар слова, когда услышанное втайне на ухо, он проповедует на кровлях. Его небесная проповедь гремит над народами и веками, и поэтому именуется он «сыном громовым». Посмотрите, как он описывает Тайную Вечерю в своем Евангелии. Что мы читаем у других евангелистов? Всего несколько строк — и это о событии, когда устанавливается Таинство нашего спасения на земле! А здесь, на протяжении пяти глав — беседы Спасителя с учениками, Его первосвященническая молитва к Отцу. И каждое слово запечатлел он в своем сердце. И Дух Святой сохраняет вечную память всего, что Господь говорил для апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Collapse )

Быть от Бога или быть от мира. Слово в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Совершая память апостола любви Иоанна Богослова — того, кто всегда с Божией Материю стоит у Креста Христова, молясь о нас, кто на Тайной Вечери, припадая к сердцу Спасителя, до конца времен вопрошает: «Господи, кто предаст Тебя?», через кого Господь открывает нам судьбы всего человечества и Церкви до Своего Второго Пришествия, — мы не можем не размышлять о смысле истории и о путях Церкви Христовой в этом мире. Жизнь христианина — в мире, но не от мира. Невозможно следовать Христу, следуя миру. Быть от мира — быть с теми, кто не хочет слушать голос Христов. «Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их, — говорит апостол Иоанн Богослов. — Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения» (1 Ин. 4, 5‒6). Христианин вслед за Самим Христом послан в мир. Но он не рожден миром. Чтобы быть посланным в мир, верующий должен быть в тесном общении с Тем, Кто послал его. Наш выбор прост — «быть от истины» или «быть от мира». Как это обнаруживается? Во-первых, «всякая ложь не от истины». Истина противостоит многоразличной лжи антихристов, отрицающих посланничество Христа. Во-вторых, необходимо единство между истинной верой и делами, проистекающими из нее. «Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаем, что мы от истины» (1 Ин. 3, 18‒19). В-третьих, Христос говорит Пилату: «Ты говоришь, что Я царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине. Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18, 37).
Collapse )

Особенности Евангелия от Иоанна



Автор: протоиерей Георгий Климов

Протоиерей Георгий Климов рассказывает о Евангелии от Иоанна, повествуя об авторе и останавливаясь на отличительных особенностях данного текста Священного Писания. Автор Евангелия от Иоанна позиционирует себя прежде всего как свидетель тех событий, о которых говорит. Больше, чем кто-либо другой из Евангелистов, он настаивает на своей особой роли свидетеля и очевидца, имеющего право говорить о том, что видел и слышал.

Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Автор: иером. Макарий Симонопетрский

Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Св. Иоанн родился в бедной деревне в Галилее под названием Вифсаида. Он был сыном Зеведея и Саломии Мироносицы ( ср.: Мф 20, 20; 27, 55), дочери Иосифа Обручника. У Иосифа было четыре сына от первого брака: Иаков, Иосия, Иуда и Симон (или Симеон) – и три дочери: Есфирь, Марфа и Саломия. Поэтому, согласно общественным установлениям, св. Иоанн Богослов был племянником Господа нашего Исуса Христа. Иоанн и его брат Иаков [30 ап.] вместе с отцом, Зеведеем, занимались рыбной ловлей на Галилейском озере. Так же, как их друзья – рыбаки свв. Петр [29 ин.] и Андрей [30 н.] и как большинство их соотечественников, они жили в ожидании прихода Мессии, Который освободит Израиль. Поэтому, услышав проповедь св. Иоанна Крестителя, братья стали его учениками и последовали за ним в Иудею. Господь наш Исус Христос после искушения в пустыне вышел навстречу св. Иоанну Крестителю, который указал на Него свв. Иоанну и Андрею со словами: Вот Агнец Божий! (Ин 1, 29). Они пошли за Христом, чтобы увидеть, где Он обитает, и на следующий день последовали за Ним в Галилею вместе с Петром, Филиппом и Нафанаилом. Они присутствовали на браке в Кане Галилейской, а затем вернулись в Капернаум, где обратились к прежнему промыслу.
Collapse )

Православный календарь на 9 октября

Автор: Тюренков Михаил

9 октября (26 сентября по старому стилю церковному юлианскому календарю). Суббота 16-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 10 известных поименно святых. Далее коротко расскажем о них. Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, это евангельское изречение широко известно. Даже тем, кто никогда в жизни не брал в руки Священное Писание. Принадлежит оно святому Иоанну Богослову, самому загадочному из апостолов-евангелистов. Любимому ученику Христа, чьи тексты, в первую очередь Евангелие от Иоанна и Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова), за последние два тысячелетия трактовались наиболее часто.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 9 октября (26 сентября)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. Иоанн Богослов, апостол и евангелист. Сын рыбака Зеведея и Саломии, дочери Иосифа, обручника Пресвятой Богородицы. Призванный Господом Исусом, тотчас оставил он своего отца и рыбачьи сети и пошел за Христом вместе со своим братом Иаковом. С того времени он уже не отлучался от своего Господа до конца жизни. Вкупе с Петром и Иаковом присутствовал он при воскрешении дочери Иаира и при Господнем Преображении. На Тайной вечери возложил он свою голову на грудь Исуса. Когда все прочие [ученики] покинули распятого Господа, Иоанн с Пресвятой Богоматерью остался под Крестом. По повелению Господа, в дальнейшем он был как [бы] сыном Пресвятой Девы Марии, заботливо служа Ей и оберегая Ее вплоть до Ее Успения. По Успении Пресвятой Богородицы Иоанн вместе со своим учеником Прохором вышел на проповедь Евангелия в Малую Азию. Больше всего пребывал он и трудился в Ефесе. Своим вдохновенным словом и совершаемыми чудесами многих обратил он в христианство, пошатнув язычество в самом основании.
Collapse )

Синаксарь: Жития святых на 26 сентября (9 октября нов. ст.)

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прославление святителя Тихона, патриарха Московского и всея России (1989; см. память свт. Тихона под 25 марта старого стиля. Его канонизация произошла в 1989 г. и совпала с четырехсотой годовщиной установления патриаршества в России.) Патриарху Тихону, блаженному исповеднику за веру, Бог доверил задачу управления Русской Церковью во время самого тяжелого для нее испытания – большевистской революции. Он родился в 1865 г. в селе Клин Торопецкого уезда Псковской губернии и в миру носил имя Василий Иванович Белавин. Его отец служил приходским священником. Детство будущего патриарха прошло среди простого народа, он видел крестьянский труд и жил простой народной жизнью. Как сын священника, Василий поступил вначале в духовное училище, затем в Псковскую семинарию и, блестяще закончив ее, продолжил учение в Санкт-Петербургской духовной академии. Любовь к Церкви, кротость, смирение, сердечная чистота, удивительная врожденная простота, целомудрие, особенный дар рассудительности и положительность – все это сделало Василия Белавина любимцем товарищей-студентов, которые шутя называли его «патриархом».
Collapse )

Евангелие от Иоанна. Глава 21



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 21, 15‒25) начинается на 6-й минуте записи (05:22). Текст евангельского зачала: 15 Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. 16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. 17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. 18 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. 19 Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. 20 Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? 21 Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? 22 Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. 23 И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? – 24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. 25 Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Евангелие на утрени святому апостолу Иоанну Богослову: Ин. 67 зач., 21, 15‒25

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. Первый вопрос, который Господь ставит по Воскресении Своем Церкви, каждому из нас — вопрос любви. И этот вопрос касается Самого Господа: «Любишь ли Меня?» Господь воскресший из мертвых после Крестных страданий в сиянии славы хочет прежде всего увериться в любви Своей Церкви. И, главным образом, в личной любви того, кто будет служителем Церкви. Трижды вопрошает Спаситель апостола Петра, потому что он трижды отрекся от Него. А «трижды» означает бесчисленное число раз, когда человек отрекается от Господа.


Collapse )

Евангелие от Иоанна на утрени (апостолу Иоанну Богослову): Ин. 21, 15‒25



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 21, 15‒25) начинается на 49-й минуте записи (48:42). Текст евангельского зачала: 15 Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. 16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. 17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. 18 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. 19 Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. 20 Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? 21 Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? 22 Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. 23 И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? – 24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. 25 Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Евангелие апостолу Иоанну Богослову на утрени, 67 зачало от Иоанна: Ин. 21, 15‒25



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 21, 15‒25) начинается на 47-й минуте записи (46:14). Текст евангельского зачала: 15 Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. 16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. 17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. 18 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. 19 Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. 20 Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? 21 Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? 22 Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. 23 И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? – 24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. 25 Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Толкование на Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова: 1 Ин. 4: 12‒19

Автор: преподобный Иустин (Попович) Челийский

Бога никтоже нигдѣ́же видѣ́. аще любим друг друга, Бог в нас пребывает, и любы Его совершена есть в нас (Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас; 1 Ин. 4: 12). Любовь вводит Бога в душу, и она всегда живет Им и, таким образом, видит Бога, Который иначе невидим. Бог из-за любви вочеловечился, воплотился, стал Человеком. Так же и человек: через любовь он «обожается», обоготворяется, делается богом по благодати. Невидимый Бог через любовь становится воплощенным, видимым. Любовь переносит любящего в любимого, воплощает одного в другом. Их жизни становятся одной, их души – одной, их сердца – одним. Они чувствуют себя одним, хотя есть и остаются двумя раздельными личностями. Это действует для всех членов Церкви. Взаимной любовью принадлежащие Церкви воплощаются один в другом, один во всех и все в одном; живут один в другом, один во всех и все в одном. Так же, подобным образом, и мыслят, и чувствуют, и действуют все вместе, и вообще подвизаются со всеми святыми (Еф. 3: 18). Это то, что написано в Деяниях Апостолов: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее (Деян. 4: 32). Живя любовью Христовой, человек вводит Бога в душу свою, живет Им, мыслит Им, чувствует Им, действует Им. Одним словом, Бог в нем пребывает, поскольку Бог есть в нем самая непосредственная жизнь, самая непосредственная реальность, самый очевидный опыт, самое живое знание. И когда Бог пребывает в человеке, тогда и любовь его совершенствуется. Ведь от Бога постепенно изливается на человеческую душу Божественная любовь, возрастая в каждом совершенстве, посредством остальных святых добродетелей, до тех пор, пока не исполнится любовью вся человеческая сущность, которая не знает границ любви, поскольку Божественная любовь безгранична, поскольку Бог есть любовь. Бог посредством любви живет в человеческой душе, поэтому она и совершенна.
Collapse )

Толкование на Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова: 1 Ин. 4: 12‒19

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Бога никтоже нигдѣ́же видѣ́. аще любим (если мы) друг друга, Бог в нас пребывает, и любы (любовь) Его совершена есть в нас. О сем разумѣ́ем яко.(о том узнаем, что мы) в Нем пребываем, и Той (Он) в нас, яко (из того, что Он) óт Духа Своего дал есть нам. И мы видѣ́хом (видели) и свѣдѣ́тельствуем, яко (что) Отец посла(л) Сына Спасителя(-ем) миру. Мы и прежде замечали, что у апостола Иоанна в обычае повторять одно и то же об одном и том же. Так он и теперь поступает. Бога, говорит, никто никогда не видал. Говоря о любви к братьям, он в пример любви указал Бога, Который по любви к нам предал Единородного Сына Своего на смерть. Иной, выслушав сие, мог спросить: на каком же основании говоришь ты о предметах невидимых? В ответ на такой вопрос он говорит: я и сам говорю, что Бога никто никогда не видел; но из любви друг к другу мы узнаем, что Бог есть в нас. И говорит это справедливо, потому что многие невидимые для нас предметы мы познаем из их действий. Например, души никто не видал, но из действий и движений мы убеждаемся, что она в нас есть и действует. Так и любовь Божию к нам мы узнаем чрез некоторое движение и действие. Если в этом нет ничего несообразного, то и сей святой муж прилично от действия доказывает, что Бог есть в нас. Какое же это действие? Чистая любовь к ближним нашим. Она есть признак нашего пребывания в Нем и Его в нас и потому еще, что Он дал нам от Духа Своего. Ибо чистый рождает чистое и непорочное. И как чрез чистую любовь мы имеем общение с Ним, то отсюда мы, видевшие Его по плоти, познали и свидетельствуем, что Отец послал Его, Спасителя миру. Чтобы совершеннее утвердить нас в таком нашем познании, Он и Сам давал объяснение о Своем Лице.

Collapse )

Евангелие от Иоанна (на Литургии): Ин. 19, 25‒27; 21, 24‒25



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 19, 25‒27) начинается на 14-й минуте записи (13:19). Текст евангельского зачала: 25 При кресте Исуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. 26 Исус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же́но! се, сын Твой. 27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
Collapse )

Евангелие апостолу Иоанну Богослову (на Литургии): Ин., 61 зач., 19, 25‒27; 21, 24‒25.



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 40-й минуте восьмого часа записи (07:39:04).
Стоя́ху же при крестѣ́ Ису́совѣ, Ма́ти Его́, и сестра́ Ма́тере Его́ Ма́рiа Kлео́пова, и Ма́рiа Магдалы́ня. Почему Мария Клеопова называется сестрою Матери Его, тогда как Иоаким не имел другого чада? Клеопа был брат Иосифу. Когда Клеопа умер бездетным, то, по сказанию некоторых, Иосиф жену его взял за себя и родил брату детей. Одна из них – упоминаемая теперь Мария. Она называется сестрою Богородицы, то есть родственницею. Ибо Писание имеет обыкновение называть сродников братьями. Например, Исаак говорит о Ревекке, что она сестра ему, хотя она была женою его. Так и здесь мнимая дочь Клеопы называется сестрою Богородицы по родству. В евангелиях являются четыре Марии: одна – Богородица, которую называют Матерь Иакова и Иосии, ибо они были дети Иосифа, родившиеся от первой его жены, может быть, жены Клеоповой. Богородица называется Матерью их, как мачеха, ибо Ее считали женою Иосифа. Другая – Магдалина, из которой Господь выгнал семь бесов; третья – Клеопова, и четвертая – сестра Лазаря. Ису́съ же (у)ви́дѣвъ Ма́терь, и ученика́ (тут) стоя́ща(го) его́же любля́ше (которого любил), глаго́ла (говорит) Ма́тери Сво­е́й, Же́но, се́, сы́нъ Тво́й. Он печется о Матери, научая нас до последнего издыхания прилагать всякое попечение о родителях. И смотри, тогда как тут находятся и другие жены,
Collapse )

Евангелие апостолу и евангелисту Иоанну на Литургии, 61 зачало от Иоанна: Ин. 19, 25‒27; 21, 24‒25



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 19, 25‒27) начинается на 31-й минуте второго часа записи (01:30:23). Текст евангельского зачала: 25 При кресте Исуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. 26 Исус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же́но! се, сын Твой. 27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
Collapse )

Евангелие от Иоанна (апостолу и евангелисту Иоанну на Литургии): Ин. 19, 25‒27; 21, 24‒25



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 19, 25‒27) начинается на 58-й минуте записи (57:05). Текст евангельского зачала: 25 При кресте Исуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. 26 Исус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же́но! се, сын Твой. 27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

Collapse )

Первое послание к коринфянам: 1 Кор., 146 зач., 10, 23‒28

Авторы: святитель Иоанн Златоуст; святитель Феофан Затворник; блаженный Феодорит Кирский; блаженный Феофилакт Болгарский; Экумений

Как же обходиться с пищею, чтобы не согрешить употреблением идоложертвенного? Такого вопроса нельзя было обойти и в ответ на него не написать правил, по внешним тогдашним обстоятельствам. Идоложертвенное не при капищах только ели, но и в домах предлагали на трапезе, и продавали на рынках. Таким образом, возможно было или на рынке купить идоложертвенное и вкусить, или, пришедши на трапезу к язычнику, коснуться его. Как же быть? Апостол отвечает: все вкушайте, пока вам не скажет кто: сiе идоложертвено есть. Услышав это, не вкушайте, чтобы не соблазнить кого, — иудея, эллина или брата немощного. Принимайте пищу с благодарением, и ее употребление обращая во славу Божию и духовное назидание других. Вся́ ми́ лѣ́ть éсть (всё мне позволительно), но не вся́ на пóльзу, вся́ ми́ лѣ́ть сýть, но не вся́ назидáютъ. Апостол начинает речь тем, что подало повод и ко всему рассуждению об идоложертвенном, — со свободы относительно употребления всякого рода безвредной пищи. На это начало опираясь, умники садились за трапезы в капищах идольских. Апостол не отвергает ее, а утверждает: вся́ ми́ лѣ́ть éсть, вся́ ми́ лѣ́ть сýть. Совершенная, говорит, правда. Но пользование сим правом свободы не может быть без ограничений. Я полагаю для этого два ограничения: пользу себе и назидание ближним. Коль скоро вкушение чего-либо не полезно себе и не назидает ближнего, то от него надо воздержаться. Полагает апостол в начале сии мысли, потому что ими потом руководствуется в изложении нижеследующих правил. Святой Златоуст говорит: «Видишь ли великую мудрость апостола? Так как иной из них мог сказать: я совершен, я властен над собою, я вкушаю предлагаемое с полным знанием дела, — то он говорит: положим, что ты совершен и властен над собою, но смотри не на это, а на то, не причиняет ли твое поведение какого-нибудь вреда, или какого-нибудь расстройства. То и другое он выразил словами: не вся́ на пóльзу, не вся́ назидáютъ, разумея первое о нем самом, а другое о брате, ибо слово: не на пользу, указывает на погибель его самого, а слово: не назидают — на соблазн брата».
Collapse )

Первое послание к коринфянам, глава десятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 10, 23‒28) начинается на 37-й минуте второго часа записи (1:36:33). Текст апостоллского зачала (146 зач.): 23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. 24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. 25 Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; 26 ибо Господня земля, и что́ наполняет ее. 27 Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. 28 Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, ‒ то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что́ наполняет ее.

Суббота седмицы 16-й по Пятидесятнице: Лк., 15 зач. 4, 31—36

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришел Исус в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние. И дивились учению Его; ибо слово Его было со властью. Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: оставь, что Тебе до нас, Исус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю тебя, кто Ты, Святый Божий. Исус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам и они выходят? Христос был изгнан из Назарета, Он пришел в Капернаум, другой город Галилейский. «И учил их в дни субботние». Проповедь Христова сильно действовала на людей. «И дивились учению Его». Каждое слово Его было весомо и сообщало им неслыханные откровения. Это было слово, сказанное со властью. Какую власть, какую силу надо иметь, чтобы повелевать не внешними только поступками человека, а его сокровенными мыслями и чаяниями! Нет ничего неподвластного Господу нашему. И Своим державным словом Он изгоняет сатану из тех, кто, подчинившись злу, дал ему овладеть собой. «Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского». Диавол — нечистый дух, его естество абсолютно противно чистейшему и святейшему Богу. Этот нечистый дух действует в сынах человеческих. Оказывается, можно быть одержимым диаволом и находиться в синагоге. И не только в синагоге. Даже бесы знают и веруют, что Исус Христос — Святый Божий. Они веруют и трепещут (Иак. 2, 11). Этот нечистый дух закричал громким голосом: «Оставь; что Тебе до нас, Исус Назарянин?» У бесов нет ничего общего с Исусом Христом, и нет желания иметь что-либо общее с Ним. А у людей, как бы низко они ни пали, какую бы власть ни взял над ними сатана, есть общее со Христом. Потому Он и пришел спасти нас.

Collapse )

О лукавом (Евангелие дня за субботу)

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Тогда пришел Исус в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние. И дивились учению Его; ибо слово Его было со властью. Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: оставь, что Тебе до нас, Исус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю тебя, кто Ты, Святый Божий. Исус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам и они выходят?

Евангелие от Луки (за субботу): Лк. 4, 31‒36



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 31‒36) начинается на 2-й минуте второго часа записи (1:01:50). Текст евангельского зачала: 31 И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние. 32 И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью. 33 Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: 34 оставь; что́ Тебе до нас, Исус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. 35 Исус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. 36 И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?

Евангелие от Луки (за субботу): Лк. 4, 31‒36



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 31‒36) начинается на 53-й минуте записи (52:44). Текст евангельского зачала: 31 И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние. 32 И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью. 33 Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: 34 оставь; что́ Тебе до нас, Исус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. 35 Исус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. 36 И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?

Евангелие благовестное с толкованием от Луки (за субботу): Лк. 4, 31‒36



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 31‒36) начинается на 10-й минуте третьего часа записи записи (02:09:17). Текст евангельского зачала и толкования: И сни́де въ Капернау́мъ, гра́да Галиле́йска, и бѣ́ учя́ и́хъ въ субо́ты. И ужаса́хуся о уче́нiи Его́, я́ко со вла́стiю бѣ́ сло́во Его́. И въ со́нмищи бѣ́ человѣ́къ, имы́ ду́хъ бѣ́са нечи́ста, и возопи́ гла́сомъ ве́лiемъ глаго́ля: оста́ви, что́ на́мъ и Тебѣ́, Ису́се Назаря́нине. прише́лъ еси́ погуби́ти на́съ; вѣ́мъ Тя́ Кто́ еси́, Святы́и Бо́жiи. И запрети́ ему́ Ису́съ, глаго́ля. премолчи́ и изы́ди изъ него́. И пове́ргъ его́ бѣ́съ посредѣ́, изы́де изъ него́, ника́коже вреди́въ его́. И бы́сть у́жасъ на всѣ́хъ, и стяза́хуся, дру́гъ ко дру́гу глаго́люще. что́ сло́во се́; я́ко вла́стiю и си́лою вели́тъ нечи́стымъ духово́мъ и исхо́дятъ? Поскольку ни разум, ни учение не привлекают неверных к вере, то Господь присоединяет чудотворения, как самое действительное средство. Итак, творит чудеса в Капернауме, ибо жители сего города были самые неверные и для веры нуждались во многих чудесах. Collapse )

Проповедь на вечернем богослужении: 5-е Воскресное Евангелие (Лк. 24 гл.). Протоиерей Андрей Ткачёв



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Проповедь 2021 года. Текст Евангелия: Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему. В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Исус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Исусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!
Collapse )

Проповедь по Евангелию о явлении Господа ученикам, шедшим в Эммаус (2001.09.22)



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему. В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Исус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Collapse )

Проповедь о перемене ориентира в нашей жизни. На воскресное Евангелие 5-е на утрене: Лк., 24, 12‒35



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему. В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. ОCollapse )

Явление воскресшего Господа ученикам на пути в Эммаус (Лк. 24: 13‒35 и Мк 16: 12)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Об этом подробно рассказывает один евангелист Лука, по преданию, бывший одним из этих двух учеников. Другим был Клеопа, вероятно, муж сестры Богоматери. Оба они были из числа 70-ти учеников Христовых. Кратко упоминает об этом явлении Господа и св. Марк (см.: Мк. 16:12). Даже сама необыкновенная живость описания этого события и полнота изображения его со всеми внутренними переживаниями показывает, что одним из двух участников его был, несомненно, сам Лука, по обычаю священных писателей, не называющий себя по имени. Ученики направлялись в селение Эммаус, находившееся в расстоянии 60-ти стадий, то есть 10‒12 верст (около 8 км), от Иерусалима к западу по дороге в Иоппию. При медленной ходьбе, с которой они шли туда, на покрытие этого пути могло потребоваться около 3-х часов, а при поспешном возвращении назад они могли затратить на это часа полтора-два. Это было в тойже день, то есть в день самого воскресения Христова.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием на утрени 5-е воскресное от Луки 113 зачало: Лк. 24, 12‒35



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 24, 12‒35) начинается на 5-й минуте седьмого часа записи  (6:54:40). Текст евангельского зачала (113 зач.): Пе́тръ же воста́въ тече́ ко́ гробу, и при­­ни́къ ви́дѣ ри́зы еди́ны лежа́щя, и оти́де, въ себѣ́ дивя́ся бы́в­шему. В первый день седмицы женщины пришли к гробу, неся с собой благовония. Пришли они весьма рано, что евангелист Матфей (Мф. 28, 1) называет вечером субботы. Ибо глубокое утро почти то же, что очень поздний вечер. И нашли они камень отваленным от гроба, ибо Ангел отвалил его, как говорит Матфей (Мф. 28, 2). Когда они вошли внутрь, им являются два мужа. Один, упоминаемый Матфеем (Мф. 28, 2), сидел на камне, а эти два мужа предстали внутри гроба. Это разные видения. Мужи являются в одеждах блистающих, по причине светлости воскресения, и напоминают женщинам то, что им говорил Господь, именно: что надлежит, то есть необходимо, Ему «быть предану в руки человеков грешников», то есть римлян, язычников и скверных, «и в третий день воскреснуть».

Collapse )

Воскресное Евангелие 5-е на утрене: Лк., 24, 12‒35

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему. В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Мы слышим Евангелие о явлении Христа воскресшего двум ученикам Христовым, идущим во Эммаус. Когда они идут по дороге, с ними рядом вдруг оказывается третий Спутник. Где двое или трое собраны во имя Христово, там Он посреди них. Они собраны во имя Христово и говорят о том, что произошло в Иерусалиме. Но они не могут узнать Того, Кто идет рядом с ними, потому что «глаза их были удержаны, — как сказано в Евангелии, — так что они не узнали Его» (Лк. 24, 16). День уже клонился к вечеру, и дорога шла на закат. Может быть, они не узнали Христа, оттого что солнце уже заходило, и в слепящем его свете трудно было узнать идущего рядом с ними Человека. Они шли туда, где уже наступала ночь, а христианин должен идти не к закату, а к восходу солнца.

Collapse )

Евангелие на утрени Воскресное 5-е с толкованием: Лк., 24, 12‒35



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 24, 12‒35) начинается на 11-й минуте записи  (10:55). Текст евангельского зачала (113 зач.): 12 Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему. 13 В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; 14 и разговаривали между собою о всех сих событиях. 15 И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Исус, приблизившись, пошел с ними. 16 Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.
Collapse )