October 7th, 2021

Память святого Владислава, короля Сербского, и святого князя Давыда

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого Владислава, короля Сербского, и святого князя Давыда. Св. Владислав правил с 1234 по 1243 г. Он был сыном короля Стефана Первовенчанного. Владислав основал монастырь Милешево и перенес туда мощи свт. Саввы, архиепископа Сербского, своего дяди. Св. Владислав отличался редким состраданием к бедным. На монетах, при нем бывших в обращении, он именовался «рабом Христовым Владиславом». Святой мирно отошел ко Господу на руках племянника, св. короля Милутина [30 окт.], и был похоронен в Милешево. Димитрий, младший сын Вукана, старшего брата св. Стефана Первовенчанного, основал монастырь в Бродареве (близ Лима), где и принял постриг с именем Давыд. Там он в мире отошел ко Господу, Который впоследствии прославил его чудотворениями. Память священномученика Василия Воскресенского, диакона (1918), священномучеников Андрея Быстрова и Павла Березина, пресвитеров, преподобномученика Виталия (Кокорева), инока, и мучеников Василия Виноградова, Сергия Михайлова и Спиридона Савельева (1937), священномученика Никандра Гривского, пресвитера (1939).

Collapse )

Память святого Стефана Первовенчального, короля Сербского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого Стефана Первовенчального, короля Сербского. Св. Стефан родился в 1165 г. Он был вторым сыном Великого жупана Сербского Стефана I Немани, принявшего постриг с именем Симеон [13 фев.]. Св. Стефан II был воспитан в православной вере. Он женился на царевне Евдокии, дочери византийского императора Алексея III Ангела (1195–1203). У них было четыре сына, трое из них причислены к лику святых: Владислав [24 сен.], Предислав – архиепископ Сербский Савва II [8 фев.] и Урош I (основатель Сопочанского монастыря; он поминается как святой в древних славянских рукописях). В 1196 г. Стефан I решил отречься от престола и принять монашеский постриг. Своим преемником он избрал второго сына, Стефана, а не старшего, Вукана, который тяготел к латинству. Св. Стефан II был благочестивым христианином, мудрым и мирным правителем. Он со вниманием относился к советам младшего брата, свт. Саввы [14 ян.], которого считал своим духовным отцом. Св. Стефан много сделал для возрастания своего народа в православной вере и всему королевству подавал пример жизни по евангельским заповедям. По смерти отца, св. Симеона, Вукан восстал против брата и попытался свергнуть его с помощью войска. Однако, благодаря поддержке болгарского царя Калояна (1197–1207), Стефан смог вернуться на Сербский престол (1204). Collapse )

Память преподобного Коприя

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Коприя. Прп. Коприй жил в Палестине в VI в. В тот период христианские деревни постоянно подвергались набегам арабских племен. Во время одного из таких нападений его мать, бывшая на сносях, бежала с другими жителями, чтобы укрыться в монастыре прп. Феодосия Великого [11 ян.]. Но женщина не успела добраться до обители, как начались родовые схватки. Родив младенца на навозе, она умерла. Когда арабы ушли, монахи нашли ребенка. Они принесли его к прп. Феодосию, тот дал ему имя Коприй, что значит «навозный», и велел вскармливать козьим молоком. Collapse )

Память преподобного Гавриила (Зырянов) Седмиезерского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Гавриила Седмиезерского. Прп. Гавриил (Зырянов) родился в 1844 г. в Пермской губернии. Он происходил из благочестивой семьи. С юности святой проявлял склонность к созерцанию и обнаруживал сверхъестественные дарования, такие как способность узнавать мысли других людей и предсказание будущего. В 1864 г. он поступил в Оптину пустынь. В этой обители его духовными наставниками были старцы Амвросий, Исаак и Иларион [11 окт.]. В 1874 г. его перевели в Высокопетровский монастырь в Москве, там он принял монашеский постриг с именем Тихон. Он жаловался старцам на то, что жизнь в городском монастыре для него тягостна, и прп. Амвросий посоветовал ему покинуть столицу. В 1880 г. его перевели в Богоявленский монастырь, но там он обнаружил упадок духовной жизни. Двумя годами позже преподобный получил повеление поселиться в Раифской пустыни в Казанской губернии, где наконец обрел желанный покой и тишину. Вскоре его рукоположили в священника, и игумен сделал Тихона монастырским духовником (1883). Collapse )

Память преподобного Авраамия Мирожского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Авраамия Мирожского (на иконе слева). Спасо-Преображенский Мирожский монастырь в Пскове на левом берегу р. Великой, близ впадения в нее р. Мирожи, был основан архиепископом Новгородским Нифонтом, который занимал кафедру с 1129 по 1156 г. Прп. Авраамий, известный святостью жизни, был избран первым игуменом этой обители. Им была построена каменная церковь и приглашены греческие мастера, которые украсили ее великолепными фресками. Они и доныне свидетельствуют о связях Руси и Византии. Прп. Авраамий почил в мире 24 сентября 1158 г. и был похоронен в Преображенском соборе обители. На одной сравнительно новой иконе с изображением псковских святых он представлен вместе с другим игуменом Мирожского монастыря – Василием.

Память преподобного Галактиона Вологодского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Галактиона Вологодского. Прп. Галактион жил на рубеже XVI-XVII вв. Он был сыном благочестивого, образованного боярина Ивана Вельского и в святом крещении получил имя Гавриил. Когда мальчику было семь лет, его отец попал в опалу к царю Ивану Грозному и был казнен. Тогда родственники отдали Гавриила в дом сапожника в гор. Старице, и он жил там, скрывая от всех свое происхождение. Отрок проводил время в молитве, не пропускал ни одного богослужения в церкви и хорошо изучил Священное Писание. Затем он поселился в Вологде, трудился сапожником, женился и вел спокойную и счастливую жизнь. Когда его брат Димитрий стал приближенным царя, он пожелал вызвать Гавриила к себе и разделить отцовское наследство. Но святой предпочел скрыть свое знатное происхождение и продолжал жить трудом своих рук. По смерти супруги Гавриил отдал младшую дочь на воспитание родственникам, построил келью на берегу р. Содимы и постригся в монахи с именем Галактион. С этих пор он начал вести строгую подвижническую жизнь. Получив благословение прп. Иринарха Ростовского [13 ян.], Галактион стал носить вериги, питаться только хлебом и водой и спать ночью всего несколько минут. Для себя он оставлял только треть заработанного своим трудом, а остальное раздавал бедным и жертвовал на церкви. Жители Вологды, весьма почитавшие преподобного, стали приходить к нему, просить его молитв и духовных наставлений. Collapse )

Память преподобного Никандра пустынножителя, Псковского чудотворца

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Никандра пустынножителя, Псковского чудотворца. Прп. Никандр родился недалеко от Пскова в 1507 г. в благочестивой семье. В святом крещении он был наречен Никоном. После смерти отца старший брат Никона постригся в монахи, а сам он остался с матерью. Когда ему исполнилось семнадцать лет, Никон убедил мать раздать имущество и уйти в монастырь, а сам отправился поклониться святыням Псковской земли – в монастырь св. Евфросина [15 м.]. Вернувшись из паломничества, Никон поступил в услужение к псковскому купцу и у него изучил грамоту и Священное Писание. Видя ревность юноши, Господь Сам указал ему место подвигов. Горячо молясь в одной из псковских церквей, он услышал голос из алтаря, повелевавший ему идти в пустынь, которую Господь укажет через Своего раба Феодора. Крестьянин Феодор отвел его на речку Демьянку между Псковом и Порховом. Никон построил себе хижину и, питаясь травами и кореньями, провел в этом пустынном месте пятнадцать лет. Когда о нем стала распространяться слава, он ушел в Крыпецкий монастырь, основанный прп. Саввой Псковским [28 авг.], и там принял монашеский постриг. Прп. Никандр имел обыкновение говорить: «Иноческое житие подобно пшеничному полю: оно требует частого дождя слезного и трудолюбия великого. Если хочешь принести обильный плод, а не терние, то трезвись умом и трудись, старайся быть доброй землей, а не каменистой почвой, чтобы посеянное свыше в сердце твое могло принести плоды, чтобы не высыхало оно от зноя уныния и небрежения». Collapse )


Икона Божией Матери, именуемая Мирожская

В той же день знамение, бывшее от иконы пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, во граде Пскове иже над Мирожею рекою, в обители Всемилостиваго Спаса. Иконографические особенности «Богоматери Мирожской» привели некоторых исследователей (прежде всего, Ф. А. Каликина) к выводу о том, что сохранившаяся икона XVI века копирует более раннее произведение с прижизненными изображениями Довмонта и Марии. На это указывают иконография Богоматери, находящая аналогии в памятниках XII‒XIII веков («Богоматерь Великая Панагия» в ГТГ): индивидуальность черт князя (высокий лоб с залысинами), древний тип одежд предстоящих и отсутствие нимбов, необычное для XVI века, когда Довмонта уже почитали как святого. Кроме того, композиция иконы близка ряду византийских и сербских памятников XIII‒XIV веков с портретами донаторов ‒ заказчиков икон или росписей. Таким образом, древний оригинал «Богоматери Мирожской», по всей видимости, был заказан князем Довмонтом и княгиней Марией и вложен в Мирожский монастырь. Не исключено, что это утраченное произведение, в свою очередь, копировало более древнее изображение Богоматери, прославившееся чудесами в конце XII столетия. С древними изображениями связана не только иконография Богоматери на псковской иконе, но и трактовка Ее одеяний. Ассист, покрывающий всю поверхность одежд, образует широкие рельефные складки и резко отличается от штрихового ассиста, типичного для произведений XIV‒XV столетий. При этом стилизованные орнаменты одежд Довмонта и Марии глубоко своеобразны и имеют аналогии в некоторых псковских памятниках XVI века (икона «Апостол Матфей и архидиакон Стефан», фрески Успенского собора Псково-Печерского монастыря, скульптура «Святитель Никола Можайский» там же). Другие иконы Довмонта и Марии, относящиеся к XVI веку (псковская икона из собрания А. И. Анисимова в ГТГ), по стилю и иконографическим деталям отличаются от их изображений на Мирожской иконе, поскольку не являются непосредственными копиями древнего образца. Личное письмо «Богоматери Мирожской» основано на приемах, известных по псковским произведениям 1540‒1550-х годов.
Collapse )

Святая равноапостольная первомученица Ѳекла Иконійская (О побужденіяхъ къ сохраненію цѣломудрія)

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Ѳекла, память коей совершается нынѣ, была первая христіанская мученица. За участіе въ проповѣданіи Евангелія она названа равноапостольною. Когда св. апостолы Павелъ и Варнава проходили въ Иконіи, они остановились у одного благочестиваго человѣка по имени Онисифора. Многіе собирались въ домъ Онисифора, чтобы послушать апостоловъ. Въ числѣ посѣщавшихъ домъ Онисифора была и Ѳекла, дочь знатныхъ и богатыхъ родителей. Ѳекла была обручена одному молодому человѣку, но когда услышала проповѣдь апостола Павла, то въ тайнѣ приняла христіанскую вѣру и рѣшилась, не вступая въ бракъ, посвятить всю жизнь свою Богу. Послѣ неоднократныхъ страданій за Христа, Ѳекла поселилась на одной горѣ, въ самомъ пустынномъ мѣстѣ, куда многіе приходили къ ней за поученіями. И она поучала, исцѣляла больныхъ и обращала язычниковъ. Такъ провела св. Ѳекла, отличавшаяся строгимъ цѣломудріемъ, много лѣтъ въ молитвѣ и добрыхъ дѣлахъ и скончалась въ глубокой старости, доживъ до 90-лѣтняго возраста. II. Да подражаютъ св. первомученицѣ Ѳеклѣ, строгой дѣвственницѣ, и всѣ христіане, если не ея дѣвству, что не для всѣхъ возможно и обязательно, то ея строгому цѣломудрію, которымъ она украшалаеь до конца своей жизни, и которое и для дѣвственниковъ, и для вступившихъ въ честный бракъ одинаково обязательно и необходимо. Не всѣ, конечно, могутъ быть совершенными дѣвственниками и дѣвственницами, и дѣвство не для всѣхъ обязательно, какъ мы сказали. Но всѣ обязаны хранить всевозможное цѣломудріе. а) И, во первыхъ, мы должны помнить, что каждый христіанинъ предназначенъ къ живому и тѣснѣйшему соединенію со Христомъ Спасителемъ. Ядый Мою плоть, говоритъ Онъ, и піяй Мою кровь, во Мнѣ пребываетъ, и Азъ въ немъ (Іоан. 6, 56). Чтобы соединиться съ нами, Господь желаетъ непремѣнно цѣломудрія, непорочности по душѣ и по тѣлу. Безъ сей доброты, хотя бы много разъ мы привлекали къ себѣ Господа въ таинствѣ причащенія, Онъ не утвердится въ сердцахъ нашихъ, не привьетъ насъ къ Себѣ, какъ сухую и безплодную вѣтвь, не согрѣетъ и не освѣтитъ нашей природы, но скорѣе сожжетъ и попалитъ, поелику есть «огнь, опаляяй недостойныя».

Collapse )

День памяти равноапостольной Феклы

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с днем памяти святой первомученицы равноапостольной Феклы! Если мы посмотрим на историю Церкви, то увидим, что были святые, которые раньше почитались сильно, а потом стали почитаться менее, это относится и к святой Фекле. Вся древняя Церковь вплоть до XV века ее очень почитала (сейчас она только в Сирии очень почитаема), а многие православные даже не знают ее жития, которое удивительно. Святая Фекла была родом из Малой Азии, она жила в городе Иконии неподалеку от Анталии, сейчас это город Конья (пятьдесят километров от Анталии). Святая Фекла была обычной язычницей, молодой девушкой девятнадцати лет, она была помолвлена с одним юношей–язычником. В то время через город проходил апостол Павел, который проповедовал Святое Евангелие. И он зашел проповедовать в одну многоэтажку, которые назывались инсулы (лат. insula – буквально переводится как остров – в древнеримской архитектуре – многоэтажный жилой дом с комнатами и квартирами). В то время в городах уже были многоэтажки, в которых жили не очень богатые люди. Святая Фекла жила в особняке рядом с этой «хрущевкой», в которой апостол Павел отслужил Литургию в одной из квартир. В это время святая Фекла сидела на окошке, мечтала о женихе, о будущей жизни и вдруг заметила, что буквально через улицу происходит какое-то большое собрание, один человек проповедовал, а все остальные слушали. Сохранился интересный документ под названием «Деяния Павла и Феклы», который был написан во II веке на основании исторического предания. Как гласит этот документ, Фекла посмотрела на проповедника, и он ей очень не понравился… Фекла услышала, как он начал проповедовать, и была заворожена его прекрасной речью, она почувствовала необыкновенную силу и красоту слова. Проповедь апостола Павла была посвящена добродетели девства. Он говорил о великой награде, которая была обещана тем, кто ради Иисуса Христа – Сына Божия, откажутся от семьи, от брака и пойдут со Христом до конца, и отдадут Ему все свое сердце, всю свою жизнь. Эта весть о небывалой добродетели девства настолько сразила Феклу, что она от одной проповеди обратилась в христианство. Она быстро сбежала вниз, поднялась к апостолу Павлу и после проповеди обратилась к нему и попросила, чтобы он немедленно ее крестил. Апостол Павел отказался, так как апостолы сначала обучали людей основам веры, а уж потом крестили. И именно по их благословению в Церкви позднее возник институт оглашения, без которого крестить недопустимо. Вскоре святая Фекла была крещена святым апостолом Павлом и стала его ученицей.

Collapse )

Память святой первомученицы равноапостольной Феклы

«Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святой первомученицы равноапостольной Феклы. Св. Фекла родилась в горде Иконии (совр. Конья), в Малой Азии, и происходила из богатой языческой семьи. Ее мать носила имя Феоклия. В восемнадцать лет Фекла была обручена с юношей по имени Фамирид, который горячо любил ее. В это время в Иконию из Антиохии пришел апостол Павел и остановился в доме Онисифора, соседа св. Феклы. Днем и ночью он проповедовал слово Божие. Всем слушавшим его апостол говорил, что если они сохранят благодать, полученную при святом крещении, бдительно отгоняя лукавые прелести плоти и мира сего, то станут храмом Духа Святого, удостоятся сияния славы Христовой, пребудут одесную Отца и вкусят упокоение в вечности. Преисполненная радости и словно очарованная этими Небесными словами, св. Фекла через окно слушала апостола Павла три дня и три ночи. Так она стала христианкой. Однако Феоклия и Фамирид были очень обеспокоены, видя, что Фекла забыла обо всем земном и внимает словам чужеземца, который призывает молодых людей отказываться от брака. Вскоре уже весь город пришел в волнение. На заре в дом Онисифора явился Фамирид с магистратами и толпой людей, вооруженных дубинами. Они схватили Павла и привели его к правителю города Кастеллию, обвинив в том, что он вводит в соблазн иконийских женщин с помощью чародейства. Павел отвечал проконсулу пламенной речью, но тот не обратил внимания на его слова, приказал связать и посадить в тюрьму до разбирательства. Св. Фекла подкупила сторожа и тюремщика украшениями и серебряным зеркальцем и ночью пришла к апостолу Павлу в темницу, чтобы слушать его слова о величии Божием. Collapse )

Свидетельница о Христе: память первомученицы Феклы Иконийской



Автор: Тюренков Михаил

7 октября (24 сентября по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Четверг 16-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 14 известных нам поименно святых и одной святыни. Далее коротко расскажем о них. Первомученица Фекла (Текла) Иконийская. Одна из первых святых страдальцев за Христа и Его Церковь, именуемых «мучениками». Как известно, эпоха раннего христианства дала множество святых, пострадавших за Христа, которых мы называем «мучениками». Греческое слово «мартис» – мученик, означает «свидетель». Поэтому для христиан эти святые, прежде всего, исповедники веры, продолжающие дело Христа и апостолов. В отличие от подвига, который совершается одномоментно, мученичество – это ежедневное, ежечасное свидетельство словами и делами о Христе во всех жизненных обстоятельствах. Именно такой свидетельницей о Христе была первомученица Фекла, жившая в середине первого века в малоазийском городе Икония. Увлекшись проповедью апостола Павла, Фекла решила не вступать в брак и посвятить себя служению Богу.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского 7 октября (24 сентября)

Святая первомученица равноапостольная Фекла1. Св. первомученица равноапостольная Фекла (слева: Св. апостол Павел и равноапостольная Фекла; фреска VI в. из пещеры святой Феклы). Родилась в Иконии, в весьма знатной языческой семье. Восемнадцатилетней девушкой была обручена некоему юноше. Как раз в ту пору святые апостолы Павел и Варнава прибыли в Иконию на проповедь Евангелия. Слушая Павла три дня и три ночи, святая Фекла всецело обратилась ко Христовой вере и дала обет девства. Ее родная мать, видя, что не смотрит она больше на своего обручника и не помышляет о браке, стала ее сперва увещевать, а потом бить и морить голодом. В конце концов злая мать передала свою дочь судье и потребовала, чтобы он приговорил ее к сожжению. Судья ввергнул святую Феклу в огонь, но Бог сохранил ее невредимой. После этого она отправилась вслед за апостолом Павлом и прибыла с ним в Антиохию. Очарованный ее внешней красотой, некий городской старейшина хотел насильно взять ее к себе в дом, но Фекла вырвалась из его рук. Тогда обвинил он ее перед князем как христианку, гнушающуюся браком. Князь осудил ее на смерть и бросил ее зверям, но те не прикоснулись к телу девицы.
Collapse )

О Церкви и святости (за четверг: Еф. 1, 1‒9)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Послание к Ефесянам начинается так: «Павел, волею Божиею апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Исусе…» В наше время «святым» именуется тот, кто уже достиг совершенства, переплыл житейское море и явно прославлен Богом. Но ведь в то время практически все христиане были еще на земле. Граница же между святым и не святым, то есть, между принадлежащим Богу и принадлежащим миру, была довольно четкой. Церковь была гонимой, и входя в число христиан, человек делал серьезный и ответственный выбор. Итак, обращаясь к святым, к тем, кто внутри, апостол продолжает: «Бог… во Христе… избрал нас… прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Людям, избравшим Бога, апостол возвещает, что они, оказывается, уже сами избраны Богом, и даже «прежде создания мира». Желая выразить всеобъемлющую силу Божественной любви, апостол даже говорил, что «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11, 32). Теперь же он хочет показать, что эта любовь не имеет предела и во времени. Первые христиане, любящие Бога и чувствующие Его любовь, были поистине солью. Но со времени святого Константина эта соль растворилась в океане христианской империи. Этот период продолжается и ныне. Мы тоже называем себя христианами, но как-то так получилось, что название «Церковь» постепенно перешло на здание, куда мы собираемся для молитвы. А совершенная святость окончательно переселилась на небеса. И что же теперь делать с нами, разнородной толпой заполняющими храмы, например, в родительские субботы?..

Collapse )

Послание к ефесянам (за четверг): Еф., 216 зач., 1, 1‒9

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Павел посланник Исус Христов, волею Божиею, святым сущим во Ефесе, и верным о Христе Исусе, благодать вам и мир, óт Бога Отца нашего и Господа Исуса Христа. Апостол пред словами Бога и Отца поставил опять предлог от (διά), заграждая тем уста оспаривающим Божество Единородного и показывая, что предлог сей не означает умаления. В приветствии же хвалит ефесян, ибо назвал их святыми и верными. Благословен Бог и Отец Господа нашего Исуса Христа. Явно, что наш Он Бог, Отец же Господа нашего. Это заметили мы и при истолковании Второго послания к Коринфянам. Благословивыи нас всяцем благословением духовным, в небесных о Христе. Ибо сообщил нам дарования Божественнаго Духа, подал надежду воскресения, обетования бессмертия, обещал Царство Небесное, достоинство всыновления. Сие-то Апостол назвал благословениями духовными, и присовокупил: в небесных, потому что все сие – дары небесные. А поелику иные думали, что проповедь есть нечто новое, и презирали ее за то, что явилась позднее жития подзаконного, Апостол по необходимости и о сем вразумляет: Яко же избра нас о Нем преже сложения мира. Ибо от начала, прежде устроения мира, Бог и предуведал, и предопределил все совершающееся с нами.
Collapse )

Послание к ефесянам (за четверг): Еф., 216 зач., 1, 1‒9

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Па́велъ посла́н­никъ Ису́съ Христо́въ, во́лею Бо́жiею (δια θελματος Θεοΰ), святы́мъ. Смотри, предлог δια он отнес к Отцу, – и заметь, – это для ариан. Су́щимъ во Ефе́сѣ, и вѣ́рнымъ о Христѣ́ Ису́сѣ. Смотри, какая в то время была добродетель: святыми и верными он называет мужей мирских, имеющих жен и детей. А теперь и в горах и пещерах не таковы. Благода́ть ва́мъ и ми́ръ, о́т­ Бога Отца́ на́­шего и Го́спода Ису́са Христа́. Сказав: благодать, прибавляет: от Бога Отца нашего, дабы показать, что сделала нам благодать, именно: она сделала Отцом нашим Владыку и Бога. Но и Господь, то есть Сын, по благодати к нам соделался и Исусом и Христом, так как ради нас воплотился, наречен Исусом и освятил человечество Божеством. Благослове́нъ Бо́гъ и Оте́цъ Го́спода на́­шего Ису́са Христа́. Вот и Бог и Отец одного и Того же Христа: Бог как воплотившегося, а Отец как Бога Слова. благослови́выи на́съ вся́цѣмъ благослове́нiемъ духо́внымъ, В отличие от иудейского благословения он назвал это духо́внымъ. Ибо то было более телесным. Бог благословитъ, сказано, плодъ чрева твоего (Втор. 7: 13); и «благословит вхождение твое и исхождение твое» (неточно цитируется псалом 120: Господь сохранитъ вхожденie твое, и исхожденiе твое). Здесь же всякое благословение духовное, и ни в чем у нас нет недостатка. Ибо мы сделались безсмертными и сынами Божиими, и сонаследниками Христа, и начаток наш приемлет поклонение от вышних сил. Посему справедливо сказал: вся́цѣмъ (всяким) благослове́нiемъ, потому что нам даровано все Божественное и духовное.

Collapse )

Послание к ефесянам, глава первая (за четверг: Еф. 1, 1‒9)



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Еф. 1, 1‒9). Текст апостольского зачала (зач. 216): 1 Павел, волею Божиею апостол Исуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Исусе: 2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Исуса Христа. 3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Исуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, 4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, 5 предопределив усыновить нас Себе чрез Исуса Христа, по благоволению воли Своей, 6 в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, 7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, 8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, 9 открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем.

Послание к Ефесянам (за четверг): Еф., 216 зач., 1, 1‒9

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Основание Ефесской церкви. Ефес был приморским городом Малой Азии на реке Каистре. Он славился, как центр торговли, искусств и учености и был главным городом — митрополией проконсульской провинции Асии. Он был известен и как крупный центр язычества. В нем находился знаменитый в древности храм Артемиды (или Дианы) Ефесской, и сам город считался посвященным этой богине. Здесь было и седалище языческой магии, исходившей из мистерий Артемиды: написанные на клочках пергамента таинственные и непонятные слова носились в качестве амулетов, так же, как и изображения богини и ее храма, что составляло для многих доходный промысел. В Ефесе жило и немало Иудеев, имевших здесь свою синагогу. Основателем Ефесской церкви был святой апостол Павел, который, как видно из 18-ой главы кн. Деяний Апостольских (см.: Деян. 18, 19‒21), впервые посетил Ефес около 54 года по P. Х. при своем возвращении в Иерусалим из второго благовестнического путешествия. Спеша из Коринфа в Иерусалим на праздник, святой апостол Павел лишь ненадолго задержался в Ефесе, но все же «вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями: когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса (Акила же и Прискилла, сопровождавшие апостола из Коринфа, остались в Ефесе)» (Деян. 18, 19‒21). Так произошло первое оглашение Ефеса христианской проповедью из уст святого Апостола Павла и его сотрудников Акилы и Прискиллы. Очевидно, это оглашение имело успех, поскольку Апостола просили там остаться подольше. На помощь оставшимся в Ефесе Акиле и Прискилле вскоре пришел Аполлос, ученый Иудей из Александрии, который первоначально знал только Иоанново крещение, но затем подробно был наставлен в учении Господнем Акилой и Прискиллой, о чем также рассказывает книга Деяний (18, 24‒28). Судя по свидетельству кн. Деяний, Аполлос, как «муж красноречивый и сведущий в Писаниях», много содействовал утверждению христианства в Ефесе. Но вскоре ему пришлось отправиться в Ахаию, и он отплыл в Коринф, не дождавшись возвращения святого Павла. Главная проповедническая деятельность святого апостола Павла в Ефесе произошла в третье его благовестническое путешествие, — и повествование об этом составляет исключительное содержание 19-ой главы книги Деяний.


Collapse )

О Церкви и церквах (за вторник: Еф. 1, 7‒17)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Одно из действий благодати Божией, «каковую Он в преизбытке даровал нам», Апостол видит в том, что Бог открыл некую «тайну Своей воли». А тайна в том, что Бог положил «в устроение полноты времен» «все небесное и земное соединить под главою Христом». И в частности соединить во Христе иудеев и язычников. Ведь то, что для нас сегодня является общим местом, тогда было поистине откровением. И евреи не могли предположить, что когда-то перестанут быть единственным богоизбранным народом. И язычники не могли помыслить, что когда-то им придется принять что-то еврейское. И поэтому когда Господь вдруг повелел апостолу Петру идти к язычнику Корнилию, это было настоящим переворотом в сознании. Точно также для тех людей, которые однажды пришли вслед за Исусом в пустынные места, было абсолютной тайной то, что произошло спустя несколько минут. Никто не мог и предположить, откуда «взять здесь, в пустыне, хлебов, чтобы накормить» несколько тысяч. А Господь только и «велел народу возлечь на землю», и вдруг — чудесно умножились единственные пять хлебов и немного рыбок, и все «ели и насытились», и даже «набрали оставшихся кусков семь корзин». Господь через пророков приоткрывает будущее, но люди слышат ли этот голос? Даже на соборе в Иерусалиме по поводу принятия в церковь язычников — сначала апостол Петр сообщил о факте обращения Корнилия, и как Бог дал при этом «свидетельство, даровав им Духа Святого». Потом Павел и Варнава рассказали, «какие чудеса сотворил Бог чрез них среди язычников». И лишь после этого и Апостол Иаков привел пророчество Иеремии, что некогда будут призваны и «прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя» Господне (Деян. 15, 17).

Collapse )

Послание к ефесянам святого апостола Павла (за пятницу): Еф., 217 зач., 1, 7‒17

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Братие, имамы избавление кровию Господа нашего Исуса, и оставление прегрешением (прощение преступлений). Достойными любви соделала нас смерть Владычняя. Ибо, чрез нее сложив с себя греховные скверны и освободившись от рабства мучителева, восприяли мы черты Божественного образа. Научает же апостол и тому, как достигли мы сего. По богатству благодати Его, юже преумножил есть (которую явил в изобилии) в нас, потому что изливает источники милостей и омывает нас сими потоками. Во всякой премудрости и разуме (мышлении), сказав (дав познать) нам тайну воли Своея. «Тайною воли» Его назвал сокровенную волю, Ибо, говорит апостол, предопределив сие в начале, открыл впоследствии. Сие и присовокупляет он. По благоволению (по благому намерению) Его, юже прежде положи (которое Он предустановил) о (в) Нем, в смотрение исполнения (для управления полноты) времен. Сказанное о Нем значит: то о Христе. А «исполнением времен» называет апостол время, определенное Богом. Так и в Послании к Галатам сказал: когда же прииде кончина (πληρομα) лета (Гал. 4, 4). [Чтобы] возглавити всяческая (всё в)о Христе яже на небесех, и яже на земли Им (в Нем). Яснее излагает сие в Послании к Римлянам; ибо говорит: вся тварь... совоздыхает и сболезнует даже доныне (Рим. 8, 22); и еще: чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает (Рим. 8, 19). То же говорит и в Послании к Евреям: яко да кроме Бога за всех вкусит смерти (Евр. 2, 9). Одно Божие естество не имеет ни в чем нужды; всякая же тварь имела нужду во врачевстве Домостроительства. Ибо стихии, созданные на потребу людям, сотворил Бог подлежащими тлению, потому что и человека смертным имело соделать преступление. Да и невидимые силы скорбели, вероятно, видя водворяющееся у людей лукавство. Ибо если они радуются о единем грешнице кающемся, как сказал Господь (Лк. 15, 7), то явно, что болезнуют, видя противное тому. Но вочеловечение Единородного, сокрушив смерть, показав воскресение и дав залоги воскресения общего, рассеяло сие премрачное облако. Посему апостол сию внезапную перемену вещей называет «возглавлением». Ибо домостроительством Владыки Христа и человеческое естество восставляется и облекается в нетление, и видимая тварь, освободившись от тления, улучает нетление, и сонмы невидимых сил пребудут уже в веселии, потому что отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35, 10). Сему-то научил Божественный апостол в изъясняемых словах. Ибо не сказал просто: «небо и землю», но яже на небесех и яже на земли. И показывая тайну Домостроительства, присовокупил: о Нем, то есть во Христе.

Collapse )

Послание к ефесянам, глава первая (за пятницу: Еф. 1, 7‒17)



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Еф. 1, 7‒17) начинается на 37-й минуте (36:33). Текст апостольского зачала (зач. 217): Братие, мы имеем искупление Кровию Господа нашего Исуса Христа, прощение грехов, по богатству благодати Его, 8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, 9 открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, 10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. 11 В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, 12 дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. 13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, 14оторый есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его. 15 Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Исуса и о любви ко всем святым, 16 непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, 17 чтобы Бог Господа нашего Исуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его.

О рабах и господах (за четверг: Лк. 4, 16‒22)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды в синагоге Господь Исус Христос, открыв книгу пророка Исаии, прочел: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу. Прочитав это вслух, Он прибавил: Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. А это было еще только в начале земного служения Господа Исуса. Но вот дело Его завершено, по всей земле проповедуется имя Христово, и вдруг — ученик Христов не только не выпускает на свободу рабов, но еще и побуждает их повиноваться господам «не с видимою только услужливостью, как человекоугодники», но со страхом и трепетом… как Христу». И не только власть господ над рабами, но и власть мужа над женой апостол усиливает, повелевая: «жена да боится своего мужа». Но Господь же своим ученикам прямо говорил: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16, 33). А когда «некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство», Господь ответил: кто поставил Меня судить или делить вас (Лк. 12, 13‒14)? Насчет же всякого насильственного передела собственности Он говорил: Все, взявшие меч, мечем погибнут (Мф. 26, 52). Тяжесть любых социальных связей со временем смягчается привычкой. И когда какой-нибудь «заступник народный» начинает сплеча рубить эти узлы, — все обнажается и обостряется, на каждом конце возникает по новому узлу, и часто это последнее бывает хуже первого. Господь же, не трогая существа социальных отношений, просто бросает в каждую из сторон семя своего учения. Одно говорит господам, другое — подвластным; одно — мужу, другое — жене; одно — родителям, другое — детям. Чтобы каждое поле постепенно принесло плоды на общую пользу. Любящим Бога … все содействует ко благу (Рим. 8, 28). Господь и хочет, чтобы всякий христианин извлек предельную пользу из своего социального положения. Рабам слово Божие повелевает подчиняться господам, как Христу.

Collapse )

Евангелие от Луки, глава четвертая (за четверг): Лк. 4, 16‒22



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 16‒22) начинается на 31-й минуте записи (30:40). Текст евангельского зачала: И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

Евангелие от Луки (за четверг): Лк. 4, 16‒22



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 16‒22) начинается на 32-й минуте записи (31:58). Текст евангельского зачала: И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

Толкование на Евангелие от Луки (за четверг): Лк. 4, 16‒22

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Лк. 4: 16–30. Пришел в Назарет и проч.: это было уже довольно долго спустя по пришествии в этот раз Господа в Галилею (ср. Мф. 13 гл. и далее; Мк. 6 и далее), и евангелист здесь держится не хронологического порядка, что видно и из самого этого сказания (ст. Лк. 4: 23). Это событие в Назарете то же самое, о котором повествуют евангелисты Матфей и Марк (в указанных местах), только эти последние передают его гораздо короче, чем ев. Лука, от чего и происходит некоторое кажущееся различие в их сказаниях при одинаковости и в сущности и во многих частных чертах, что легко приметить при сличении их сказаний между собой. Лк. 4: 16. В Назарет: Назарет был небольшой городок в Галилее, на запад от Капернаума, недалеко от Каны, стоял частью в долине, частью на склоне горы; местоположение его, как описывают путешественники, прекрасно и теперь, прекраснее же было, вероятно, во времена Спасителя, когда земля иудейская вообще была не так бедна, как теперь. Население городка было бедно и, как кажется, вообще не отличалось добрыми нравами, так что вошло в пословицу (Ин. 1: 46). Но здесь было местопребывание Иосифа и Марии около времени их обручения и благовещения до времени путешествия их, вследствие указа Августа о переписи, в Вифлеем; сюда пришли они и по возвращении из Египта, а не в Вифлеем иудейский, находившийся под владычеством жестокого Архелая.
Collapse )

Четверг седмицы 18-й по Пятидесятнице: Лк., 13 зач., 4, 16‒22. Чтимые святые

И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.



Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Господь приходит в Назарет, в город, расположенный на пересечении дорог, ведущих во все стороны света. В этом городе Он был воспитан, здесь Он ходил в синагогу, и теперь Он входит в нее, но уже по-другому, исполняя общественное служение. Это происходит в самое подходящее для проповеди время, в день субботний, когда благочестивые иудеи обращают свой взор к Богу. Христос, сказано в Евангелии, встал читать. В каждую субботу в синагогах было семь чтецов — первым был священник, вторым — левит, и еще пять — из числа молящихся. Мы часто видим Христа в Евангелии проповедующим в синагогах, но только здесь — Он чтец. Хорошо помнить чтецам в наших храмах, что Сам Господь исполнял их послушание. «Ему подали книгу пророка Исаии». И Он раскрыл ее. Книги Ветхого завета были в известном смысле закрыты, пока Христос не открыл их.

Collapse )

Зач. 13-е. Проповедь Христа в Назаретской синагоге. Читается в четверг 18-й недели по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Иоанн Бухарев

Лк. 4: 16. И прии́де в назарéт, идеже бе воспитáн: и вни́де, по обы́чаю своемý, в дéнь суббóтный в сóнмище, и востá чести́. Лк. 4: 17. И дáша емý кни́гу Исáии прорóка: и разгнýв кни́гу, обрете место, идеже бе напи́сано: И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Прииде (пришел) в Назарет, идеже бе воспитан. Чит. в объясн. 26 ст. 1 гл. и 39 ст. 2 гл. По обычаю (обыкновению) Своему. Из сего видно, что в день субботний в сонмище (в синагогу) Исус Христос, когда жил в Назарете, до вступления Своего в дело общественного служения спасению рода человеческого, как истый Израильтянин часто ходил для молитвы и чтения Слова Божия. Какой в этом пример для нас, Его учеников, – как можно чаще посещать храм Божий для молитвы и поучения в Слове Божием! Синагога – это здание для религиозных собраний иудеев в городах и селениях. Для выражения веры в единство Божие, у Евреев храм был один в Иерусалиме. В синагогах собирались они по субботам и праздникам. При собраниях в синагогах читался закон, т. е. Пятокнижие Моисеево, и книги пророческие, – читалось определенное место из них. За чтением следовало объяснение прочитанного, т. е. произносилась речь по поводу чтения, – объяснение или речь произносил или начальник синагоги, или с его соизволения всякий желавший – и молитва.
Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Луки (за четверг), 13 зачало: Лк. 4, 16‒22



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 16‒22) начинается на 1-й минуте третьего часа записи (02:00:02). Текст евангельского зачала: И прииде в Назарет, идеже бе воспитан, и вниде по обычаю Своему в день суботныи в сонмище, и воста чести. и даша Ему книгу Исаии пророка. и разгнув книгу обрете место, идеже бе написано. Дух Господень на Мне, его же ради помаза Мя, благовестити нищим, посла Мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленным отпущение, и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно (Ис. 61, 12). И согнув книгу, от дав слузе седе. и всем в сонмищи очи бяху зряще на Нь. И начат глаголати к ним, яко днесь с бысться писание се воушию вашею. Господь приходит в Назарет, в город, расположенный на пересечении дорог, ведущих во все стороны света. В этом городе Он был воспитан, здесь Он ходил в синагогу, и теперь Он входит в нее, но уже по-другому, исполняя общественное служение. Это происходит в самое подходящее для проповеди время, в день субботний, когда благочестивые иудеи обращают свой взор к Богу. Христос, сказано в Евангелии, встал читать. В каждую субботу в синагогах было семь чтецов — первым был священник, вторым — левит, и еще пять — из числа молящихся. Мы часто видим Христа в Евангелии проповедующим в синагогах, но только здесь — Он чтец. Хорошо помнить чтецам в наших храмах, что Сам Господь исполнял их послушание. Даша (подали) Ему книгу Исаии пророка. И Он раскрыл ее. Книги Ветхого завета были в известном смысле закрыты, пока Христос не открыл их. Господь пожелал явить Себя израильтянам, потому что и помазан был от Бога и Отца на то, чтобы спасти живущих в поднебесной. Чудно устрояет Он это. Прежде иных Он является жителям Назарета, с которыми был воспитан, чтобы и нас научить, что нужно благотворить прежде своим и научить их,
Collapse )

Пятница седмицы 19-й по Пятидесятнице: Лк., 14 зач., 4, 22—30

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда дивились словам благодати, исходившим из уст Исусовых, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: «врач! Исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве то, что, мы слышали, было в Капернауме». И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия,а только ко вдове в Сарепту Сидонскую. Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее; и ни один из них не очистился, кроме Немана Сириянина. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости. И, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился. Обратим внимание, что первая проповедь в синагоге и первое противостояние ей в Евангелии от Луки стоит в начале служения Господа. У других евангелистов это событие поставлено позднее. Цель Евангелия от Луки очевидна: показать, что Христос — исполнение пророков Израиля, Которого свои не приняли.
Collapse )

Бог освящает всякого человека, грядущего в мир. Первая реакция на проповедь Христа: желание убить



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 22‒30). Текст евангельского зачала: 22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? 23 Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то́, что́, мы слышали, было в Капернауме. 24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. 25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, 26 и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; 27 много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. 28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости 29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; 30 но Он, пройдя посреди них, удалился.

Collapse )

Евангелие от Луки, глава четвертая (за пятницу)



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 22 ‒ 30) начинается на 39-й минуте записи (38:15). Текст евангельского зачала: 22 И все засвидетельствовали Ему, удивлялись словам благодати, исходящей из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? 23 Он сказал им: всяко, вы скажете Мне пословицу эту: врач! исцели Себя Самого; сколько мы слышали, случилось в Капернауме, сделай и здесь, в отечестве Твоем. 24 И сказал: аминь говорю вам, что никакой пророк не бывает принимаем в своем отечестве. 25 Поистине говорю вам, что многие вдовы были во дни Ильи в Израиле, когда было заперто небо на три года и шесть месяцев, так что сделался голод великий на всю землю, 26 и ни к какой из них не был послан Илья, если не в Сарепту в Сидонии к женщине-вдове; 27 и многие были прокаженные в Израиле при Елисее пророке, и никто из них не был очищен, если не Нееман Сириец. 28 Тогда наполнились все яростью в синагоге слышавшие это 29 и, вставши, выгнали Его вне города и привели Его на вершину горы, на которой город их был построен, так чтобы сбросить Его вниз; 30 Он же, прошедши среди них, пошёл (устный перевод с греческого оригинала отца Даниила).

Евангелие от Луки: Лк. 4, 22‒30 (за пятницу)



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 22‒30) начинается на 44-й минуте записи (43:12). Текст евангельского зачала: 22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? 23 Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то́, что́, мы слышали, было в Капернауме. 24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. 25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, 26 и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; 27 много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. 28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости 29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; 30 но Он, пройдя посреди них, удалился.

Евангелие благовестное с толкованием от Луки: Лк. 4, 22‒30 (за пятницу)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 22‒30) начинается на 4-й минуте третьего часа записи (02:03:44). Текст евангельского зачала и толкования: Вó врѣмя óно, дивля́хуся нарóди о словесѣ́хъ благода́ти, изходя́щихъ изо у́стъ Его́, и глаго́лаху. не Се́й ли е́сть сы́нъ Ио́сифовъ? И рече́ къ ни́мъ, вся́ко рече́те Ми́ при́тчю сiю́, врачю́ исцѣли́ся са́мъ. ели́ка слы́шахомъ бы́в­шая въ Капернау́мѣ, сотвори́ и здѣ́ во оте́че­ст­вiи Сво­е́мъ. Рече́ же, ами́нь глаго́лю ва́мъ, я́ко ни кото́рыи проро́къ, прiя́тенъ е́сть во оте́че­ст­вiи Сво­е́мъ. по и́стинѣ же глаго́лю ва́мъ, мно́ги вдови́цы бѣ́ша вó дни Илiины́ во Изра́или, егда́ заключи́ся не́бо три́ лѣ́та, и ме́сяцъ ше́сть. я́ко бы́сть гла́дъ вели́къ по все́й земли́, и ни ко еди́ной и́хъ по́сланъ бы́сть Илiя, то́кмо въ Саре́пту Сидо́нскую, къ женѣ́ вдови́цѣ. И мно́зи прокаже́ни бѣ́ху при­­ Елисе́и проро́цѣ во Изра́или. и ни еди́нъ же от­ ни́хъ очи́стися, то́кмо Неема́нъ Сирiани́нъ. И испо́лнишася вси́ я́рости въ со́нмищи слы́шав­шiи сiя́. и воста́в­ше, изгна́ша Его́ во́нъ и́зъ гра́да. и ведо́ша Его́ до верху́ горы́, на не́й же гра́дъ и́хъ со́зданъ бя́ше, да бы́ша его́ низри́нули. О́нъ же проше́дъ посредѣ́ и́хъ, идя́ше. Народ, слушая речь Христову, удивлялся о словесѣ́хъ благода́ти (словам благодати); удивляясь же, насмехался над Ним, говоря: не это ли сын плотника? Между тем, что препятствовало быть Ему достойным удивления и поклонения? Не видишь ли, какие творит Он дела? Не слышишь ли, какие Он говорит речи? Несмотря на то, ты осмеиваешь отца Его? О них-то, как нельзя более справедливо, можно сказать: лю́дiе бу́iи и не иму́щiи се́рдца, и́же, имѣ́юще о́чи, не ви́дите, и у́шы, и не слы́шите (народ глупый и неразумный; у которого есть глаза, а не видят, есть уши, а не слышат; Иер. 5, 21). Collapse )