October 4th, 2021

Преподобномученик архимандрит Маврикий (Полетаев)

Преподобномученик архимандрит Маврикий (Полетаев) (1880‒1937). Память 21 сентября и в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, новомучеников и исповедников Радонежских, новомучеников и исповедников Казахстанских. В миру Полетаев Михаил Владимирович, родился 18 декабря 1880 года в г. Кронштадте Санкт-Петербургской губернии. Его отец, протодиакон Владимир Полетаев служил в Андреевском соборе при Иоанне Кронштадтском и был женат на Марии Петровне Нисвитской, племяннице супруги св.Иоанна Кронштадтского. После окончания семинарии женился и принял священный сан. У него родился сын Владимир. В 1908 году уехал с семьей в Туркменистан, где служил священником при Русской армии. Затем служил в г. Переславль-Залесский Владимирской губернии. Овдовел (предположительно, до переезда во Владимирскую губ.) В 1927 году принял монашество в Московском Никитском монастыре. Дети были взрослыми и жили отдельно от отца. Был возведен в сан архимандрита, служил в городе Юрьев-Польский Владимирской области. 8 сентября 1928 года был арестован в Юрьеве-Польском по обвинению в «контрреволюционной деятельности». Коллегией при ОГПУ был приговорен к трем годам ссылки с лишением права проживания в 6 крупных населенных пунктах страны. Был сослан в Орел. В 1930 году по отбытии ссылки приехал в Загорск (Сергиев Посад) и был назначен настоятелем Кукуевской церкви. 21 октября 1935 года был арестован в Загорске с формулировкой «существование контрреволюционной монархической группировки духовенства и церковников во главе с монахом Маврикием и монахом игуменом Максимилианом». Обвинялся в «антисоветской агитации, активном участии в к/р группировке церковников и бывших монахов Троице-Сергиевой лавры, прославлении в к/р целях могилы "старца Алексия" Соловьева, распространении провокационных слухов».
Collapse )

Память святых мучеников Евсевия, Нестава и Зинона и святых исповедников Нестора и Вусириса

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святых мучеников Евсевия, Нестава и Зинона и святых исповедников Нестора и Вусириса. (См.: Созомен. Церковная история. V, 9; PG 67,1237.) Свв. Евсевий, Нестав и Зинон были братьями по плоти. Они жили в Газе ок. 361 г., в правление Юлиана Отступника. Язычники этого города пылали ненавистью к ним и повсюду разыскивали, чтобы предать смерти. Братья спрятались в одном из домов, но их вскоре нашли. Христиан заключили в темницу, а потом подвергли бичеванию. Однако эти мучения не удовлетворили разъяренных идолопоклонников. Язычники сначала собрались на стадионе и подстрекали Друг друга против святых, говоря, что те не только оскверняли их капища, но постоянно осуждали языческие обычаи и боролись с ними. Затем они пошли в темницу, силой вывели оттуда святых, бросили их на землю, топтали ногами, били палками и камнями. Женщины бросили домашние дела и также приняли участие в кровавой оргии, протыкая тела мучеников веретенами. Одни хватали котлы, в которых рыночные торговцы кипятили воду, и окатывали мучеников кипятком, другие вонзали в них вертела. После всех истязаний святым размозжили головы, а тела выбросили за городские стены и сожгли там, куда выбрасывали трупы павших лошадей. Одна благочестивая христианка забрала останки мучеников и доверила своему племяннику Зинону. Впоследствии он стал епископом Газы, построил церковь в честь этих святых и в ней положил их мощи рядом с гробницей св. Нестора исповедника. Св. Нестор жил в то же время. Он был схвачен за исповедание христианства, подвергнут пыткам и выброшен полуживым у городских ворот. Там его подобрали христиане и поручили заботам Зинона, но святой вскоре скончался.
Collapse )

Память святителей Исаа́кия и Меле́тия, епископов Кипрских

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Исаака, епископа Кипрского, почившего в мире. «Константинопольский Синаксарь» называет его епископом Ситийским, однако на Кипре нет такого города. Возможно, имеется в виду Кити (совр. Ларнака). В других списках упоминаются Кипрские епископы Акакий и Мелетий [20 сен.], без уточнения епархий. Святители Исаа́кий и Ме­ле­тий, епископы Кипрские (В изложении свт. Димитрия Ростовского): Пре­по­доб­ные и бла­го­че­сти­вые от­цы на­ши Ис­а­кий и Ме­ле­тий бы­ли епи­ско­па­ми Церк­ви Хри­сто­вой. Оба они ис­пол­ня­ли од­но и то же свя­ти­тель­ское слу­же­ние и от­ли­ча­лись бо­го­бо­яз­нен­но­стью и доб­ро­де­те­ля­ми хри­сти­ан­ски­ми. Непре­стан­ным их де­лом бы­ло учить на­род бо­же­ствен­ным, ду­хов­ным сло­ве­сам и хо­дить по за­по­ве­дям Бо­жи­им. Оба они от­ли­ча­лись бла­го­тво­ри­тель­но­стью, раз­да­ва­ли име­ния свои ни­щим и ми­ло­серд­ство­ва­ли о них, вме­сте с хле­бом ве­ще­ствен­ным пи­тая их и хле­бом ду­хов­ным – по­уче­ни­я­ми и ду­ше­по­лез­ны­ми на­став­ле­ни­я­ми Сво­ей жиз­нью они за­слу­жи­ли дар чу­до­тво­ре­ний и умер­ли в ми­ру в ста­ро­сти, в раз­ные го­ды, но в один день. Свт. Ис­а­кий был епи­ско­пом Кипр­ским и умер на Ки­п­ре (боль­шой ост­ров в се­ве­ро-во­сточ­ной ча­сти Сре­ди­зем­но­го мо­ря); Ме­ле­тий умер поз­же, неиз­вест­но в ка­ком го­ро­де.

Память преподобного Иосифа Заоникиевского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Преподобный Иосиф жил на рубеже XVI–XVII веков. В миру он носил имя Иларион и был крестьянином из деревни Обухово под Вологдой. Он вел смиренную трудовую жизнь вплоть до того дня, когда Господь посетил его испытанием: он начал терять зрение. Святому угрожала нищета, но он не отчаивался. Иларион ходил по всем окрестным церквям и просил служить за него молебны. Однажды во время литургии ему явился чудесный человек в белом, назвавшийся Космой. Он благословил Илариона и обещал скорое исцеление. Когда на следующий день тот снова пошел в церковь, ему явились святые бессребреники Косма и Дамиан и сказали, что посланы Пресвятой Богородицей, желающей его исцеления. Тогда явилась икона Божией Матери, сияющая подобно солнечным лучам, и от нее был глас, повелевавший расчистить это место и воздвигнуть на нем крест. Иларион приложился к иконе и сразу же прозрел. Это чудо произошло в 1588 году. Исполнившись духовной радости, он возвратился в деревню и рассказал о происшедшем. Крестьяне собрались, расчистили место, поставили крест и возвели часовню, куда и поместили икону, от которой с тех пор совершалось множество чудес. Узнав об этом, епископ Вологодский Антоний решил основать там монастырь. Первым монахом обители стал Иларион, получивший имя Иосиф.
Collapse )

Память святого мученика Евсевия, усеченного мечом

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого мученика Евсевия, усеченного мечом. Во время гонений при Юлиане Отступнике (360–363) этот блаженный мученик сам предстал перед языческим правителем Финикии и смело заявил: «Что ты безумствуешь, о правитель, преследуя стадо Христово?» Придя в гнев от такой дерзости, магистрат приказал палачам снять со святого кожу и натереть его тело волосяной тканью, посыпанной солью. В этих мучениях Евсевий радовался, как будто истязали не его. Правитель оказался бессилен, несмотря на свою жестокость, и велел обезглавить святого. Этим он доставил мученику высшую радость – встречу с Господом.

Память преподобного Даниила Шужгорского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Даниила Шужгорского. Св. Даниил родился недалеко от Москвы. Около 1498 г. он принял постриг в монастыре, где игуменом был прп. Корнилий Комельский [19 м.], а затем жил в уединении на Белоозере. Найдя пустынное место около небольшой горы, называвшейся Шужгора, он некоторое время жил там отшельником в полном одиночестве и молчании. Когда вокруг него начали собираться ученики, он основал монастырь в честь Преображения Господня. Спустя некоторое время прп. Даниил почил в мире в основанной им обители. Этот монастырь стал приходской церковью вследствие церковных реформ Екатерины II (1764). Православная энциклопедия Древо: Преподобный Даниил Шужгорский (XVI в.). Память 21 сентября и в Соборах Вологодских и Новгородских святых. Сведения о Данииле Шужгорском крайне скудны. По данным епископа Амвросия (Орнатского), он был родом из «стран московских». Подвизался на севере Руси, где принял постриг в Корнилиевом Комельском монастыре. Преподобный Даниил покинул монастырь и продолжил уединенную подвижническую жизнь в безлюдной и лесистой местности в Белозерском крае, на горе, именовавшейся Шужгорой. Здесь святой подвижник основал свой монастырь в честь Преображения Господня. Временем основания Даниилом Шужгорского монастыря считается XVI век. Collapse )

Память свт. Димитрия Ростовского. Проповеди: о подражании святым. Жития святых. Учёный святитель



Авторы: протоиерей Димитрий Смирнов; протоиерей Андрей Ткачёв

Святитель Димитрий жил в конце XVII ‒ начале XVIII века. Он родился под Киевом, был монахом, потом посвящен в епископы для того, чтобы уехать в Сибирь, но по состоянию здоровья ему переменили кафедру, и он остался в Ростове Великом. Его подвиг совсем иной ― главным делом его жизни было составление житий всех святых, к тому времени прославленных святой Церковью. Он собирал их по многим источникам: по великим Четьим Минеям митрополита Макария, по греческим спискам и латинским сборникам житий. Потратил на это очень много лет и составил четыре огромных тома. Этими житиями и до сих пор пользуются. Мы видим, что каждый святой прославился каким-то своим подвигом. Не так важно, чем и как человек старается служить Богу, лишь бы он Ему служил. Наша беда часто заключается в том, что все у нас направлено на служение самим себе. Для этого люди получают образование, специальность, для этого женятся, для этого детей рожают и постоянно стремятся получше устроиться в жизни, чтобы все было хорошо. А Бог занимает у них какое-то второстепенное место (я уж не говорю о тех, кто о Боге даже не помышляет): когда что-то с человеком случилось или заболело что, ему Бог понадобился; если надо какую-то вещь освятить, тоже Бог нужен. Бог имеет в жизни человека какое-то прикладное значение, человек пользуется Им в случае нужды. А ведь Господь создал человека для того, чтобы человек Ему послужил. Мы не сами себя сочинили, и не родители нас придумали. Родители ― только орудия нашего появления на свет, а на самом деле это Бог так премудро устроил, это Он нам душу создал из ничего. Поэтому естественно было бы для человека как-то Бога за это отблагодарить. И те люди, которые глубоко Бога познали, стремились свою жизнь Ему посвятить ― для этого они и крестились.

Collapse )


Обретение мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Фильм: Первый святой Российской империи

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Обретение мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского (хотя день преставления свт. Димитрия – 28 октября, основным днем памяти является день обретения его мощей – 21 сентября). Св. Димитрий родился в 1651 г. в Макарове, в сорока трех километрах от Киева, и в крещении получил имя Даниил. Его отец, Савва Туптало, состоял на военной службе и часто отсутствовал, поэтому воспитанием в основном занималась мать. Она привила сыну начатки святых добродетелей. В одиннадцать лет он поступил в Киевскую братскую школу, преобразованную митрополитом Петром Могилой. Ректор школы был блестящим проповедником и ревностным защитником Православия. Именно благодаря ему будущий святитель смог развить выдающийся дар слова и укрепиться в желании просвещать народ. Несколькими годами позже, в семнадцать лет, он поступил в Кирилловский монастырь и при постриге получил имя Димитрий. Молодой монах с примерным послушанием служил в монастыре, но одновременно продолжал научные занятия и начал писать. Двадцать третьего мая 1675 г. он был посвящен в сан иеромонаха Черниговским архиепископом Лазарем (Барановичем), который поставил его проповедником в Черниговском соборе. Св. Димитрий провел некоторое время в Литве, потом вернулся в Малороссию. Его приглашали управлять различными монастырями, но это противоречило его собственному желанию вести подвижническую жизнь в уединении. Дважды он пытался отказаться, но тщетно. Друзьям, в числе которых был будущий свт. Феодосий Черниговский [5 фев.], удалось его переубедить.

Collapse )

Память священномучеников Ефесских Ипатия, епископа, и Андрея, презвитера

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память священномучеников Ипатия, епископа, и Андрея, пресвитера. Эти святые исповедали Христа в первой половине VIII в. Они родились в Лидии и учились в одной школе во Фракии. Уже там подвижники не уступали друг Другу в постах, молитвах, ночных бдениях, в смирении и милосердии. Ипатий стал монахом, а Андрей – диаконом и проповедником. Епископ Ефесский узнал об их добродетелях и рукоположил Андрея в пресвитера, а Ипатия возвел в епископское достоинство. Император-иконоборец Лев Исавр (717–741) узнал, что свв. Ипатий и Андрей исповедуют Православие и усердно защищают почитание святых икон, и заключил их в темницу. Слуги императора волочили святых по земле, затем сломали мученикам руки и ноги, сняли каждому кожу с головы и, положив на них по иконе, зажгли. Святых исповедников заставили перенести еще много других мучений, после которых насмолили им бороды и проволокли по улицам Константинополя на осмеяние толпе. Затем тиран приказал казнить их в месте, называемом Ксиролоф. Он проявил такую бесчеловечную жестокость, что не дал достойно похоронить тела мучеников, которые были брошены на съедение псам.

Collapse )

Память священномученика Кодрата, апостола от семидесяти, епископа Афинского и Магнисийского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память священномученика Кодрата Магнисийского. Св. Кодрат (Квадрат) жил в апостольские времена. Ученый и мудрый, он, став учеником Спасителя, в изобилии получил благодать Святого Духа. Св. Кодрат был поставлен епископом Афин и привел к вере многих язычников своими божественными речами, которые, однако, не нашли отклика у высокомерных софистов. Его успех вызывал ревность у врагов Христа, и они изгнали св. Кодрата из епархии, побив камнями и подвергнув многим другим мучениям. Тогда он отправился в гор. Магнисию Лидийскую (ныне Маниса) и светоносной проповедью победил мрак язычества. В царствование Адриана, ок. 117 г., св. Кодрат удостоился мученического венца. В Магнисии почитались его святые мощи, приносившие исцеление и утешение тем, кто приходил к ним с верой. В «Константинопольском Синаксаре» в статье о св. Кодрате хотя и говорится о почитании его мощей в Магнисии, но при этом смешиваются обстоятельства жизни нескольких святых, живших в разное время. Тропарь, глас 3: Апо́столе святы́и Ко́ндрате , / моли́ ми́лостиваго Бо́га , / да прегреше́нием оставле́ние // пода́ст душа́м на́шим . Кондак, глас 8, подобен , яко начатки . Я́ко святителя че́стна , / и страстотерпца кре́пка , / вселе́нная прино́сит Ти Го́споди , божественаго апо́стола Ко́ндрата , / пе́сньми воспевающи честну́ю его́ па́мять , / прося́щи всегда́ прегреше́нием оставле́ния , // его ради дарова́ти , пою́щим Тя Человеколюбче . Collapse )

Отец гнезда Петрова: обретение мощей свт. Димитрия Ростовского. Православный календарь на 4 октября

</lj-embed>

Автор: Тюренков Михаил

4 октября (21 сентября по церковному юлианскому календарю, более известному как старый стиль). Понедельник 16-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы) по Воздвижении. Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Отдание праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня, а также память 24 известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского 4 октября (21 сентября)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. апостол Кодрат (слева: Св. Кодрат ап. от 70-ти; XIV в.; Сербия, Косово, монастырь Грачаница). Один из семидесяти Апостолов. Проповедовал Евангелие в Афинах и был епископом сначала в Афинах после святого Публия, а затем в городе Магнезия. Был весьма образован в светской мудрости и богат благодатью Святого Духа. Его жизнеописатель говорит о нем, что был он, как утренняя звезда среди облаков (Сир. 50:6); облака знаменовали собой эллинское язычество, лишенное света благочестия, а святой апостол Кодрат словом Божиим воссиял им (эллинам), как свет великий, озарил тьму, низложил скверные жертвы, сокрушил идолов и молитвой разрушил бесовские капища. Однако тьма всегда ненавидит свет; так и язычники возненавидели святого Кодрата и сначала били его камнями, как некогда иудеи святого Стефана, а потом бросили его в темницу, где не давали ему даже хлеба, пока не преставился он в Царство Христа, Бога своего. Святой Кодрат написал Апологию христианства и передал ее императору Адриану. Эта Апология так подействовала на царя-язычника, что повелел он не преследовать христиан без особых обвинений. Пострадал святой Кодрат в Магнезии около 130 года и погребен в том же городе. Collapse )

Апостол святителю. Послание к евреям: Евр., 318 зач., 7, 26 ‒ 8, 2

Авторы: Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Аверкий Таушев

Эти стихи (Евр. 7, 26 ‒ 8) составляют апостольское чтение в дни памяти святителей на Литургии, потому что каждый святитель Церкви Христовой тем велик, что он уподобляется Великому Архиерею — Христу в Его святости и непорочности. Апостол раскрывает учение о Господе, как о Первосвященнике по чину Мелхиседека. Апостол Павел делает естественное заключение, что в лице Авраама, сам Левий и все его потомство — ветхозаветное священство — признало себя подчиненным Мелхиседеку, как священнику с непреходящим, вечным достоинством. Он делает вывод о превосходящих особенностях священства Мелхиседекова, осуществившихся в лице Христа, и раскрывает превосходство священства Христова по чину Мелхиседека перед несовершенным левитским священством. Св. Павел высказывает общее соображение, что самое предвозвещение нового священства по чину Мелхиседека при прежнем левитском священстве по чину Ааронову уже предуказано, что последнее, как несовершенное, будет некогда заменено первым, как более совершенным, а потому и самый закон ветхозаветный, как связанный с аароновым священством, будет изменен. Далее Апостол раскрывает, как осуществилась эта замена одного священства другим: Господь воссиял не из священнического колена (Левиина), а Иудина, как и Мелхиседек был чужд рода Авраамова; священство его не наследственно, как было это в Левиином колене, и Он — Свящéникъ вóвеки пó чину Мелхиседéкову; обнаружилась немощность ветхозаветного закона, ибо он не довел людей до совершенства, а потому установлен Богом с клятвою «лучший» Новый Завет, поручитель которого сделался Христос, положивший начало и лучшему новому священству. Апостол указывает преимущество нового Христова священства: оно единолично и несменяемо; возглавляет новозаветное священство Превосвященник святой и безгрешный, каков Христос, принесший Самого Себя в жертву за грехи людей.

Collapse )

Евангелие святителю: Ин., 36 зач., 10, 9‒16

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Евангелie: А́зъ éсмь двéрь, мнóю áще ктó вни́детъ, спасéтся, и вни́детъ и изы́детъ (и войдет, и выйдет), и пáжить обря́щетъ (пастбище найдет). Толкование. Кто Мною, дверью, войдет и приведется к Отцу, и станет Его овцою, тот спасется, и не только спасется, но и получит великую неустрашимость, как и Господь, и Владыка. Ибо это обозначает словами и вни́детъ и изы́детъ. Так и апостолы смело входили и выходили пред повелителей, и выходили радостными и непобедимыми (см.: Деян. 5: 41). И пáжить обря́щетъ, то есть обильную пищу. И иначе: так как наш человек двойствен, по выражению апостола Павла, вънутренiи же и внѣ́шнiи (Рим. 7:22; 2 Кор. 4:16), то можно сказать, что входит тот, кто заботится о внутреннем человеке, и тот опять выходит, кто члены, которые на земле, и дѣянiя тѣлéсная (в)о Христѣ́ умерщвяя (Рим. 8: 13). Такой пáжить обря́щетъ и в будущем веке, по сказанному: Господь пасéтъ мя, и ни чтó же (ничего) мя (не) лишитъ (Пс. 22: 1). Евангелie: Тáть (вор) не прихóдитъ, рáзвѣ да (только для того, чтобы) укрáдетъ, и убiéтъ и погуби́тъ, Áзъ прiидóхъ, да живóтъ и́мутъ (пришел для того, чтобы имели жизнь), и ли́шше (περισσὸν, чрезмерно, с избытком) и́мутъ, А́зъ éсмь пáстырь дóбрыи. Пáстырь дóбрыи, дýшю свою́ полагáетъ за овцá. А наéмникъ и́же нѣ́сть пáстырь, емýже не сýть овцá своя́, ви́дитъ вóлка грядýща (приходящего), и оставля́етъ (ἀφίησιν, пускает) овцá и бѣ́гаетъ. И вóлкъ расхи́титъ (похищает) и́хъ, и распýдитъ (разгонет) овцá. А наéмникъ бѣжи́тъ, я́ко наéмникъ éсть, и неради́тъ (οὐ μέλει, не заботится) о овцáхъ.

Collapse )

О свободе (Гал. 4, 28 ‒ 5, 10)

Авторы: профессор СПбДА Николай Никанорович Глубоковский; протоиерей Вячеслав Резников

Послание было вызвано колебаниями Галатов, склонявшихся к иудаистическому пониманию христианства, а отсюда точно определяется и его цель в возвращении отпавших и в укреплении пошатнувшихся чрез ограждение собственного достоинства Евангелия Христова в его самобытности и независимости по устроению и по действию. Соответственно сему и содержание направляется к утверждению этого существенного пункта. Но последний был главнейшим в проповеди апостольской и затемнился для сознания Галатов, конечно потому, что они усомнились в совершенной непреложности свидетельства св. Павла, которого иудаисты представляли невполне компетентным по сравнению с апостолами-самовидцами, как получившего христианское ведение и благовестнические полномочия яко бы чрез посредство человеческое. Естественно, что после предварительных обращений и замечаний (1, 1‒5) св. Павел в первой части (гл. 1 и 2) удостоверяет и защищает свое апостольское достоинство и исключительную значимость возвещаемого им Евангелия. Все это аргументируется фактическими данными с устранением мысли о человеческом источнике проповеди и авторитета апостола языков: 1) до своего обращения он был гонителем Церкви Божией и не мог учиться у христиан, почему несомненно непосредственное Божественное призвание; 2) затем благовестник тоже не был под определяющими человеческими влияниями, ибо из Дамаска удалился в Аравию и лишь чрез три года попал в Иерусалим, но пробыл здесь всего 15 дней и кроме Иакова, брата Господня, из апостолов видел лишь Петра, откуда вытекает, что он явился в священный город и выступил здесь уже независимым и равноправным благовестником Христовым; 3) таким он и оставался неизменно, поскольку чрез 14 лет после первого посещения Иерусалима (т. е. на «апостольском соборе») он — вопреки возражениям и проискам иудаистов — был признан «предними» собратом со всею полнотою прав и безупречностью «Евангелия», как это обнаружилось и 4) при антиохийском столкновении с Петром, когда он с торжеством защищал истинность своей проповеди. Сущность ее и излагается во второй части (гл. 3 и 4), догматико-полемической, где апостол, отправляясь от личного опыта Галатов в восприятии Духа по вере, а не чрез дела закона, доказывает, что праведность искони созидалась первою, но не вторым: 1) Авраам оправдался верою, закон же ведет к клятве и 2) есть позднейшее привходящее учреждение, которое не отменяет обетования и 3) имеет свою цель в качестве приспособительного воспитательного института, 4) по необходимости устраняемая и поглощаемого христианскою зрелостью. Христианство, независимое в своем бытии, очевидно, должно быть таким и по своему действию среди людей. На этом сосредоточивается третья часть (гл. 5 и 6) морально-увещательного характера. Верующий должен жить в свободе Христовой, но не по законничеству, ибо обрезание, в иудаистическом смысле, должно вести к такой практике, где дела законнические являются преобладающими над благодатию (Н. Н. Глубоковский).

Collapse )

Послание к Галатам: Гал. 4, 28 ‒ 5, 10



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Гал. 4, 28 ‒ 5, 10) начинается на 19 минуте записи (18:33). Текст апостольского зачала (211 зач.): Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.

Collapse )

Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование Послания к галатам: Гал., 211 зач., 4, 28 ‒5, 10

Автор: святитель Феофан Затворник (изложение: священник Николай Рудинский)

Третье благовестническое путешествие святого Апостола Павла 55–60 годы (Деян. 18: 23 – 21: 16) Послание святого Апостола Павла к Галатам. Раздел четвертый. Уговоры галатов остаться верными учению Христову и не вязать себя игом закона (4: 8 – 5: 12). Апостол указывает на свидетельство закона (4: 21 – 5: 1). 4: 28. Мы́ же бра́тiе, по Исаа́ку обѣтова́нiя ча́да есмы́. Если мы принадлежим к вышнему Иерусалиму, если нас породила мать – наша Святая Церковь не от семени плотского, а духовно, по вере нашей, то очевидно мы – дети обетования по Исааку, следовательно, свободны от подзаконности. 4: 29. Но я́коже тогда́ и́же по́ плоти роди́выися, гоня́ше духо́внаго, та́ко и ны́нѣ. Что мы – дети по обетованию Исаака, это доказывается и тем, что, как тогда, при Аврааме, Измаил – плотский сын его обижал Исаака, духовного сына, так и ныне, предизображенные Измаилом подзаконники, стихийно служащие Богу, гонят нас, предизображенных Исааком, духовно служащих Богу, за то, что мы по своему духовному закону служим Богу, а не по их обрядовому. За то нам принадлежит духовное наследство.
Collapse )

Понедельник седмицы 16-й по Пятидесятнице: Лк., 10 зач., 3, 19‒22; Гал. 4, 28 ‒ 5, 10. Чтимые святые

И́родъ же четвертовла́ст­никъ облича́емъ от­ него́, о Иродiа́дѣ женѣ́ бра́та сво­его́, и о всѣ́хъ я́же сотвори́ зла́я И́родъ. при­­ложи́ и се́ надъ всѣ́ми, и затвори́ Иоа́н­на въ темни́цѣ. Бы́сть же егда́ крести́шася вси́ лю́дiе, и Ису́су кре́щьшуся и моля́щуся, от­ве́рзеся не́бо, и сни́де Ду́хъ Святы́и тѣле́снымъ о́бразомъ я́ко го́лубь, на́Нь. и гла́съ съ небесе́ бы́сть глаго́ля, Ты́ еси́ Сы́нъ Мо́й Воз­лю́блен­ныи, о Тебѣ́ благоволи́хъ. (Тогда Ирод четвертовластник, обличаемый от Иоанна за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу. Когда же крестился весь народ, и Исус, крестившись молился: отверзлось небо и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в тебе Мое благоволение!) Жития святых: на 57-й минуте записи (56:52)



Авторы: протоиерей Вячеслав Резников (31:25); блаженный Феофилакт Болгарский (36:33); протоиерей Александр Шаргунов (38:47) и др.

Протоиерей Вячеслав Резников: Всякое отступление христианина от истины, это не просто его личное дело, не просто его личная ошибка; это – личное оскорбление «Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления». Того же Духа, Который сошел на выходившего из Иордана Иисуса при разверзшихся небесах и свидетельствующем Божьем гласе… Блаженный Феофилакт Болгарский: Евангелист к месту вставил здесь слово об Ироде. Он как бы так говорит: хотя народ весьма высоко думал об Иоанне, но Ирод, «обличаемый от него», ко всем злодеяниям своим «прибавил... и то, что заключил его в темницу). Повествует как бы с глубокой скорбью и сильной жалостью о том, что Ирод так неправо поступил с Иоанном, тогда как народ имел о нем высокое понятие. От­ве́рзеся (отверзлось) не́бо, для того, чтобы нам показать, что крещение всем отворяет небо, запертое Адамом. Ду́хъ Святы́и... сни́де... на́Нь (Дух Святый нисшел на Него, т. е. на Исуса), чтобы мы познали из сего, что и на нас, когда крещаемся, приходит Дух. Ибо Господь не имел нужды в Духе, но все творит ради нас и Сам бывает первенцем во всем (см. Кол. 1, 18), что мы имели принять впоследствии, чтобы быть первородным во многих братиях. Тѣле́снымъ о́бразомъ я́ко го́лубь (в телесном виде, как голубь), чтобы мы научились, что нам нужно быть кроткими и чистыми. И как при Ное голубь изображал успокоение гнева Божия (см. Быт. 8, 8–11), так и здесь Дух Святый, потопив грех, примирил нас с Богом. И гла́съ съ небесе́ бы́сть, глаго́ля: Ты еси́ Сы́нъ Мо́й Воз­лю́блен­ныи. И Сын слышит глас, от Отца произнесенный, чтобы показать, что и нам крещаемым он даровал сыноположение. О Тебѣ́ благоволи́хъ (в Тебе Мое благоволение!) – в Тебе Я успокоился. Протоиерей Александр Шаргунов: Проповедь святого Иоанна Предтечи произвела в Иудее потрясение, оживившее в народе ожидание Мессии.
Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 3, 19‒22



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 3, 19‒22) начинается на 38-й минуте (37:30). Текст евангельского зачала: 19 Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого, 20 прибавил ко всему прочему и то́, что заключил Иоанна в темницу. 21 Когда же крестился весь народ, и Исус, крестившись, молился: отверзлось небо, 22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

Евангелие от Луки: Лк. 3, 19‒22



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 3, 19‒22) начинается на 47-й минуте записи (46:40). Текст евангельского зачала: 19 Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого, 20 прибавил ко всему прочему и то́, что заключил Иоанна в темницу. 21 Когда же крестился весь народ, и Исус, крестившись, молился: отверзлось небо, 22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

Евангелие благовестное с толкованием от Луки: Лк. 3, 19‒22




Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 3, 19‒22) начинается на 46-й минуте второго часа записи (1:45:25). Текст евангельского зачала и толкования: И́родъ же четвертовла́ст­никъ облича́емъ от­ него́, о Иродiа́дѣ женѣ́ бра́та сво­его́, и о всѣ́хъ я́же сотвори́ зла́я И́родъ. при­­ложи́ и се́ надъ всѣ́ми, и затвори́ Иоа́н­на въ темни́цѣ. Бы́сть же егда́ крести́шася вси́ лю́дiе, и Ису́су кре́щьшуся и моля́щуся, от­ве́рзеся не́бо, и сни́де Ду́хъ Святы́и тѣле́снымъ о́бразомъ я́ко го́лубь, на́Нь. и гла́съ съ небесе́ бы́сть глаго́ля, Ты́ еси́ Сы́нъ Мо́й Воз­лю́блен­ныи, о Тебѣ́ благоволи́хъ. Евангелист к месту вставил здесь слово об Ироде. Он как бы так говорит: хотя народ весьма высоко думал об Иоанне, но Ирод, «обличаемый от него», ко всем злодеяниям своим «прибавил... и то, что заключил его в темницу). Повествует как бы с глубокой скорбью и сильной жалостью о том, что Ирод так неправо поступил с Иоанном, тогда как народ имел о нем высокое понятие. От­ве́рзеся (отверзлось) не́бо, для того, чтобы нам показать, что крещение всем отворяет небо, запертое Адамом. Collapse )

О тайне крещения Спасителя. В понедельник 16-й (18) седмицы по Пятидесятнице по Евангельскому чтению

Автор: митрополит Владимир (Иким)

И был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк. 3, 22)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня нашему вниманию представлен небольшой отрывок из Евангелия (см. Лк. 3, 19–22), повествующий о крещении Господа нашего Исуса Христа на Иордане и явлении людям тайны Пресвятой Троицы. Святитель Григорий Палама проводит параллель между началом мира и событием Богоявления. Эта тайна впервые была явлена при сотворении человека, когда Бог сказал: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26), тем самым указывая на троичность Лиц Бога, и «создав в лице Адама наше естество, Он – чрез всажденного в него живоначального Духа, явленного и данного ему, явил вместе с этим и триипостасность Творческого Божества, в то время как вся прочая тварь была приведена в бытие и явлена как бы единым словом Слова и глаголющего Отца; так ныне, при воссоздании нашего естества во Христе, Дух Святый, явившись из пренебесных областей схождением на Него, крещающегося во Иордане, явил тайну – спасительную для разумных существ – Высочайшей и Всемогущей Троицы». Что же это за тайна? «Два – Свидетельствующие (то есть Отец и Святой Дух); Один же – Свидетельствуемый (Господь Исус Христос); свидетельствуют же Они Свое Божество и взаимное единение и различие: Божество – на основании сверхмирного владычества, в силу которого все небеса внезапно разверзлись; единение же – на основании крайней и неразрывной сцепленности и гармонии; различие же – на основании различия ипостасных имен и ипостасных свойств». И еще то, что Христос не просто человек и духовный учитель, но Возлюбленный Сын Небесного Отца, то есть Бог.
Collapse )