October 3rd, 2021

Есенин был убит масонами. Из книги «Преодоление. Сергей Есенин и его путь к Богу». Ко дню рождения

Автор: Игорь Евсин

Сергей Есенин в своих стихах часто писал о смерти. «Поэту необходимо думать о смерти, и только памятуя о ней, поэт может особенно остро ощущать жизнь», ― говорил он. Многие литературные критики в  постоянном памятовании Есенина о смерти видели склонность поэта к депрессиям, считали, что это памятование отравляет его жизнь. Но так думать могут лишь те, кто не имеет глубокой православной веры. Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь, говорится Библии (Прем. Сираха 7: 39). Святитель Феофан Затворник Вышенский еще в конце ХIХ в. писал: «Напрасно думают, будто память смертная отравляет жизнь. Не отравляет, а научает быть осторожным и воздерживаться от всего, отравляющего жизнь. Если бы мы больше помнили о смерти...» В 1915 г. молодой, задорный, полный жизненных сил Сергей Есенин написал пророческие строчки: И меня по ветряному свею, / По тому ль песку, / Поведут с веревкою на шее / Полюбить тоску. Пройдет всего семь лет, и вновь прозвучит пророчество о гибели Сергея Александровича, сказанное его близким другом, поэтом Николаем Клюевым: «Ты, обреченный на заклание за Россию... радуйся закланию своему...» ― написал он в письме к Есенину. Сам поэт в последний год предчувствовал трагическую кончину. «Я буду жертвой...», ― говорил он своему литературному секретарю Г. Бениславской, а за несколько дней до гибели прямо сознался поэту В. Эрлиху: «Меня хотят убить! Я, как зверь, чувствую это!»
Collapse )

Память преподобномученика Илариона Критского

Феодор Смоленский и чада его Давид и КонстантинАвтор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобномученика Илариона Критского. Св. Иларион родился во второй половине XVIII в. на Крите, в Ираклионе. Благочестивые родители назвали его именем Иоанн. Желая дать ему возможность закончить образование, они отправили сына в Константинополь к дяде-врачу. Но тот вовсе не занимался юношей и отдал его в услужение хиосскому купцу. Однажды купец вернулся из поездки и обнаружил, что из-за ошибки Иоанна у него пропала крупная сумма денег. Он хотел заставить юношу вернуть деньги. Тот в отчаянии бросился просить помощи во дворец султана. Там он встретил некоего эфиопского агу, который с помощью диавольских ухищрений убедил его обратиться в ислам. Однако Иоанна мучила совесть, и через три дня он покаялся в отступничестве, убежал из дворца и сел на корабль, отправлявшийся в Крым. Там он провел десять месяцев, затем вернулся в Константинополь и по совету старца уехал на Афон. Несколько лет Иоанн жил в скиту Святой Анны со старцем по имени Виссарион, который подготовил к мученическому подвигу св. Луку Митиленского [23 мар.]. Приняв постриг с именем Иларион, он предавался крайней аскезе и все же не мог утолить жажду покаяния. Его любовь ко Христу была столь жгучей, что он желал подражать Господу в Его Страстях и принять мученическую смерть. Через некоторое время св. Иларион наконец получил благословение духовного отца на мученический подвиг. Он вернулся в Константинополь и там заявил о своем возвращении в христианство. Войдя во дворец, христианин попрал ногами тюрбан перед тем самым агой, который уговорил его перейти в ислам. Перенеся жестокие мучения, св. Иларион был обезглавлен 20 сентября 1804 г.

Законна власть закона, а не власть силы. 3‒4 октября — дни расстрела Дома Советов

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Прежде всего, хотелось бы подчеркнуть значение государственного закона как Божественного установления. Церковь учит, что соблюдение государственного закона даже в атеистическом государстве — в том, в чем он не противоречит совести христианина, — обязательно для всех граждан. Как заповеди «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй», написанные в совести всякого, даже не знающего Бога человека, еще не говорят о совершенстве, но определяют последние границы нравственного распада, так и закон ставит предел злу, является Божественным фундаментом справедливости и законности в обществе. Знаменитое «римское право» — порядок, закон, разумные общественные отношения — основа будущей христианской государственности, высшие достижения цивилизации, не знающей еще христианства. Однако существует огромная разница между устремленностью из язычества к христианству и ниспадением из христианства в язычество. Еще Платон говорил, что государство существует для обеспечения справедливости и гарантирует человеку безопасность от диких зверей или дикарей. Политика от греческого слова polis город, то есть люди собирались за стеной, чтобы жить в безопасности. Государство — это, по существу, организация людей, договорившихся между собой поддерживать друг с другом определенные отношения при соблюдении определенных законов. Без этих законов и без их соблюдения стена государства рушится и царствует аморализм.

Collapse )

Священномученик Феоктист Елисеевич Смельницкий, протоиерей

Родился 4 января 1874 года в селе Тарасовичи Остерского уезда Черниговской губернии, в семье псаломщика. В 1898 году окончил Черниговскую духовную семинарию. Вступил в брак с Клавдией Михайловной Ягодовской (1879 г. р.), у них родилось двое детей: Валентин (1899 г. р.) и Нонна (1905 г. р.). 15 августа 1898 года был рукоположен в сан священника епископом Черниговским Антонием (Соколовым), определен настоятелем Рождественской церкви с. Верхличи Суражского уезда Черниговской губернии и законоучителем земской школы. 26 июня 1900 года был назначен настоятелем Николаевской церкви д. Горск (укр. містечка Гірська) Городнянского уезда. Кроме этого батюшка занимал должности заведующего и законоучителя местных сельских земских школ и школ грамоты. Создал в приходе церковный хор и заботился, чтобы пение был изящным и мелодичным. В июне 1905 года назначен настоятелем Преображенской церкви местечка Гоголев Остерского уезда. Во время революционных событий 1905‒1907 годов вся семья отца Феоктиста, часто жертвуя своей жизнью, протестовала против случаев грабежей, мародерства и еврейских погромов. Из-за решительного выступления батюшки против произвола и бездействия властей в феврале 1906 года его семья была вынуждена покинуть гоголевский приход. Архиерей (по требованию губернатора) отказывался назначить отца Феоктиста на один из приходов своей епархии. Collapse )

Священномученик Александр Павлович Тетюев

Священномученик Александр Павлович Тетюев (1879‒1937) родился 11 марта 1879 года в селе Салтанове Чердынского уезда Пермской губернии, в семье потомственного священника Павла Тетюева (†1916), клирика одного из храмов города Соликамска. Учился в городское училище в Соликамске, окончить которое ему не пришлось. Однажды он с товарищами решил пошутить. За одну ночь они перевесили почти все городские вывески. Вывеску купца второй гильдии повесили сапожнику, а вывеску сапожника ― купцу и т. д. Отец Павел на шутку посмотрел строго и решил своего сына примерно наказать. Он забрал его из училища и отдал на исправление в Соликамский Троицкий монастырь. Два года пробыл Александр послушником, в последнее время – у архимандрита Хрисанфа (Клементьева). Монастырская жизнь благотворно повлияла на юношу. В монастыре он стал усиленно заниматься и сдал экстерном экзамены за курс училища, получив право на преподавание в церковно-приходских сельских школах. В 1901 году поступил учителем в церковно-приходскую школу села Мошева; через год он стал помощником учителя в селе Усть-Ныроб. Здесь он женился на Клавдии Александровне. Однако проучительствовал недолго, архимандрит Хрисанф посоветовал Александру Павловичу оставить учительство и благословил стать священником. В 1903 году Александр Павлович был рукоположен в сан священника ко храму села Лекмартово. Collapse )

Собор святых Брянской митрополии

Празднование Собора святых Брянской митрополии установлено 5 декабря 2003 г. по благословению Патриарха Алексия II.
В Собор святых Брянской митрополии вошли:
Сщ­мч. Кук­ша Пе­чер­ский, иеро­мо­нах († по­сле 1114, па­мять 27 ав­гу­ста)
Мч. Ни­кон Пе­чер­ский, уче­ник прп. Кук­ши († по­сле 1114, па­мять 27 ав­гу­ста)
Бл­гв. кн. Да­вид Чер­ни­гов­ский († 1123)
Прп. Ни­ко­ла Свя­то­ша, Чер­ни­гов­ский, Пе­чер­ский, князь, инок, в Ближ­них (Ан­то­ни­е­вых) пе­ще­рах († 1143, па­мять 14 ок­тяб­ря)
Бл­гв. Игорь Оль­го­вич, Чер­ни­гов­ский и Ки­ев­ский, вел. князь, чу­до­тво­рец: († 1147, па­мять 5 июня и 19 сен­тяб­ря)
Мчч. кн. Ми­ха­ил Все­во­ло­до­вич Чер­ный и бо­ярин Фе­о­дор, Чер­ни­гов­ские († 1245, па­мять 14 фев­ра­ля, 20 сен­тяб­ря)
Прп. Ев­фро­си­ния Суз­даль­ская, княж­на († 1250, па­мять 25 сен­тяб­ря)
Прп. Олег Брян­ский, князь († ок. 1285, па­мять 20 сен­тяб­ря)
Бл­гв. Ро­ман Брян­ский, князь Чер­ни­гов­ский и Де­брян­ский († по­сле 1288)
Свт. Фе­о­гност Ки­ев­ский и Мос­ков­ский, мит­ро­по­лит, († 1353, па­мять 14 мар­та)
Прп. Алек­сандр Пе­ре­свет, схи­мо­нах, во­ин, († 1380, па­мять 7 сен­тяб­ря)
Collapse )

Святой благоверный князь Олег Брянский

Память преподобного и благоверного князя Олега Брянского. Св. Олег жил в XIII в. Он был сыном Брянского князя Романа и племянником князя Михаила Черниговского295. Вместе с отцом он сражался против Литвы, заключившей союз с татарским ханом. Затем Олег отрекся от всех почестей и мирской власти ради того, чтобы подвизаться в ангельском воинстве, и принял постриг с именем Василий. Православная энциклопедия Древо: Преподобный основал монастырь во имя свв. апостолов Петра и Павла в Брянске (1274), где проводил самую строгую жизнь. Святой князь почил от трудов в 1285 (или 1289) г. Его мощи были положены в каменной церкви монастыря. Преподобный Олег Романович Брянский, в крещении Леонтий, в иночестве Василий (ок. 1245‒1307), святой благоверный князь, внук святого князя мученика Михаила Черниговского, сын первого Брянского князя благоверного Романа. В Ипатьевской летописи упоминается, что благоверный князь Олег в 1274 году вместе со своим отцом участвовал в войне против Литвы. Познав суетность земного счастия, он предоставил Черниговское и Брянское княжества своему брату и его сыну, а сам решил служить Богу в иноческом чине. В 1275 году он соорудил Петровскую обитель в Брянске где принял постриг с именем Василий. Церковные архивы свидетельствуют, что в этом монастыре благоверный князь скончался строгим подвижником 20 сентября 1307 года и был погребен в монастырском храме. Мощи и почитание. Вскоре после кончины князь Олег Брянский был прославлен как святой. Collapse )

Верные Христу: память мучеников Михаила и Феодора Черниговских. Православный календарь на 3 октября

Память исповедника и мученика Михаила, князя Черниговского, Новгородского и Киевского, и его боярина Феодора. В начале XIII в. Русская земля страдала от постоянных междоусобиц русских православных князей. Татаро-монголы, пришедшие из Центральной Азии, пользовались этим. Их орды вторгались в Южную Русь, все разрушая и грабя на своем пути. [См. также статьи о свв. Александре Невском (память 23 ноября старого стиля) и Михаиле Тверском (22 ноября старого стиля)]. В 1240 г. татары пошли на Киев, взяли его и разграбили, не пощадив и знаменитую Киево-Печерскую лавру. В то время Киевский престол занимал князь Михаил Черниговский. Он вместе с верным боярином Феодором сначала бежал от врага, превосходившего числом, и скрылся в Венгрии, оставив Киев на разграбление. Но вскоре Михаил покаялся в малодушии и маловерии и добровольно явился в Золотую Орду к монгольскому хану, желая отвести гнев от народа и принять его на себя. Коварный хан попытался соблазнить князя обещаниями и потребовал, чтобы тот поклонился кусту и прошел через огонь, как того требует языческий обычай. Михаил и Феодор согласились подчиниться хану как земному владыке, но отказались исполнять нечестивые обряды. Другие русские князья, бывшие там и подчинившиеся требованию хана, склоняли Михаила к согласию, рассчитывая по возвращении на родину принести совместное покаяние. Феодор же поддержал князя и напомнил ему слова Господа о том, что всякого, кто исповедает Его перед людьми, того исповедает и Он перед Отцом (ср.: Мф 10, 32). Св. Михаил решительно отказал хану и заявил: «Я не могу быть христианином по названию и идолопоклонником на деле!» Collapse )

Память святого великомученика Евстафия Плакиды, жены его Феопистии и их чад Агапия и Феописта

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого великомученика Евстафия Плакиды, жены его Феопистии и их чад Агапия и Феописта. Св. Евстафий и его супруга жили в Риме в царствование Траяна, ок. 100 г. Св. Евстафий служил военачальником. Вначале он и его жена были язычниками и носили имена Плакида и Татиана. Плакида отличался добродетелями, особенно милосердием к бедным. Видя доброе расположение его души, Господь открылся ему, как некогда апостолу Павлу. Однажды, когда Плакида охотился в лесу за оленем и уже почти догнал его, он внезапно увидел между рогами животного крест, сиявший ярче солнца, в середине которого был образ Христа, и услышал голос: «Зачем ты гонишь Меня, Плакида? Я – Христос, Которого ты, не ведая, почитаешь добрыми делами. Я пришел на землю и воплотился в человеческом образе, чтобы спасти людей. Поэтому Я явился тебе ныне, чтобы уловить Моей любовью».
Collapse )

Верные Христу: память мучеников Михаила и Феодора Черниговских. Православный календарь на 3 октября

</lj-embed>

Автор: Тюренков Михаил

3 октября (20 сентября по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Неделя 15-я по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы), по Воздвижении. Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование Собору Брянских святых, а также память девяти известных нам поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 20 сентября (3 октября)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. великомученик Евстафий Плакида (слева: (вмч. Евстафий; мастер: Тзортзи (Зорзис) Фука; фреска, Афон, монастырь Дионисиат; 1547 г.). Прославленный римский полководец в правление императоров Тита и Траяна. Даже в язычестве Плакида (Плацид) – такое имя носил он до святого крещения – был человеком праведным и милостивым, подобным сотнику Корнилию, крещенному апостолом Петром (Деян. гл. 10). Однажды, будучи на охоте, погнался он за оленем. Но по Божию Промыслу между оленьими рогами явился светлый крест, и Плакида услышал глас Господень, призывавший его пойти к священнику и креститься. В крещении получил он имя Евстафий, его супруга стала именоваться Феопистией (Боговерной), а их сыновья были наречены Агапием и Феопистом. Приняв святое крещение, Евстафий пошел на то место, где через оленя сподобился откровения, и, упав на колени, возблагодарил Бога за то, что привел Он его к истине. При этом снова услышал он глас Господень, предрекавший ему страдания за имя Христово и укрепивший его. Тогда Евстафий вместе с семьей тайно покинул Рим, намереваясь окунуться в среду простого народа и там послужить Богу в скромности и неизвестности. Как только прибыл он в Египет, тотчас навалились на него искушения. Некий злой варвар отнял у него жену, а обоих сыновей утащили хищные звери. Однако вскорости тот варвар погиб, а его детей из пасти зверей спасли пастухи. Евстафий же, поселившись в египетском селении Вадисис, прожил там 15 лет, нанявшись на сельские работы.
Collapse )

Спасение по вере или по делам? Беседа на апостольское чтение Недели по Воздвижении

Автор: Сергей Комаров

Некогда Господь «предстоял иудеям, облеченный плотью; нам предстоит Он, облеченный во Евангелие», – писал святитель Игнатий (Брянчанинов). Эту мысль можно продолжить. Так же, как на Голгофе воины делили между собой одежды Христовы – те одежды, от прикосновения к которым выздоравливали неисцелимые больные, так и сегодня неверующий ум, встречаясь с Евангелием, разделяет и препарирует евангельское слово. Вместо смысла в Писании ищут противоречий, вместо истины – темы для спора. Не желая укрепиться на камне веры, находят камень соблазна и преткновения – и соблазняются, и претыкаются. Вот и в сегодняшнем Апостоле мы читали слова, с помощью которых совопросники века сего пытаются доказать наличие противоречий в Библии. «Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, – говорит Павел, – и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). Слова понятны. В письмах апостола Павла есть множество подобных мест. И действительно, в Писании мы можем найти такие слова, которые, на первый взгляд, будут противоречить учению Павла о соотношении веры и дел. Но перед тем как эти места привести, важно сказать, кто является их автором.

Collapse )

Послание к галатам (по Воздвижении): Гал., 203 зач., 2, 16‒20

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев

Изложив Галатам свое обличение Петру (ст. 11‒14), святой Павел незаметно перешел к главному предмету своего послания: увѣ́дѣвше же, я́ко не оправди́тся человѣ́къ от дѣ́лъ закóна, но тóкмо вѣ́рою
Iсýсъ Христóвою, и мы́ во Христá Iсýса вѣ́ровахомъ, да оправди́мся от вѣ́ры Христóвы, а не от дѣ́лъ закóна, занé не оправди́тся от дѣ́лъ закóна вся́ка плóть (ст. 16). Эти слова особенно любят сектанты, видящие в них отрицание значения добрых дел для спасения. Но ведь совершенно ясно, что здесь речь идет вовсе не о «добрых делах», а о «делах ветхозаветного Моисеева закона», который с пришествием Христовым потерял свое значение, что и было окончательно постановлено на Апостольском соборе в Иерусалиме, бывшем в 50 г. по Р. Х. Увѣ́дѣвше — очевидно: узнав, осязательно убедившись,— отчасти и из собственного опыта, а главным образом из откровения во Христе Исусе, я́ко не оправди́тся, не может стать или сделаться праведным, не может достигнуть праведности и святости человѣ́къ всякий, не мы только, иудеи, но и всякий человек, который стал бы на нашем месте, не может стать праведным и святым от дѣ́лъ закóна, посредством дел закона, при самом строгом исполнении предписаний закона, определявших внешний строй нашей религиозной жизни, которые хотя и освящали к плотской чистоте, но совести не успокоивали и сил противустояния греху не давали, — но тóкмо вѣ́рою Iсýсъ Христóвою, только верою во Исуса Христа, обетованного Избавителя, Который, смертию Своею удовлетворив правде Божией и Духа Святаго во освящение нас ниспославши нам от Отца, сделал то, что всякий верующий в Него и Ему последовать решившийся и отпущение грехов получает, и силою свыше облекается на противостояние греху и творение всякой правды, ради веры в Него и решимости быть Ему во всем верным до положения живота, — узнавши всё это, и мы, иудеи, которым Самим Богом показаны были все чины оправдания, до времени имевшие силу, теперь же обветшавшие уже, во Христá Iсýса вѣ́ровахомъ, — уверовали во Христа, оставя закон, ко Христу прибегли, на Него возложили все упование спасения, «да оправдимся от веры Христовой», — в том убеждении, что Он и грехи наши все простит, и даст нам силу стяжать внутреннюю правоту, в мыслях, чувствах и расположениях, которая одна делает правыми пред Богом,— а не от дѣ́лъ закóна, которые доставляют только внешнюю правость, оставляя сердце в прежней, ветхой неправости: занé не оправди́тся от дѣ́лъ закóна вся́ка плóть. Ибо дела закона до этой внутренней правоты пред Богом никого не доводили и довести не могут. Не дано им от Бога, их определившего, такой силы.

Collapse )

Послание к Галатам. Глава 2 (Апостол Недели по Воздвижении)



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Гал. 2, 16‒20) начинается на 21-й минуте (20:26). Текст апостольского зачала: 16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Исуса Христа, и мы уверовали во Христа Исуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. 17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. 18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. 19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, 20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Бог у тебя в душе? Знаешь ли ты, что это значит? Апостол Недели 15-й по Пятидесятнице: 2 Кор 4, 6‒15



Авторы: священник Андрей Ткачев; Сергей Комаров

Толкование священника Андрея Ткачёва на сегодняшнее чтение (2 Кор. 4, 2‒15) начинается на 6-й минуте записи (05:05). Текст Апостола (2 Кор. 4, 2‒15): отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Исуса, Господа; а мы ― рабы ваши для Исуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Исуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; 9мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Исуса, чтобы и жизнь Исусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Исуса, чтобы и жизнь Исусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами. Текст толкования Сергея Комарова: Наверняка все слышали выражение «Бог у меня в душе». Подобные слова обычно произносят нецерковные люди, которые таким образом оправдывают свою непричастность к Церкви. Как бы и от Христа открыто не отрекаться, и в храм не ходить? Удобнее всего сказать: «Бог у меня в душе». Человек, может быть, «Отче наш» не знает, но утверждает то, о чем постеснялись бы сказать свв. Серафим Саровский или Сергий Радонежский. Впрочем, был один святой, который дерзал говорить так.

Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 176 зач., 4, 6‒15

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

В четвертой главе излагаются характерные свойства истинных проповедников Евангелия, которые, несмотря на все тяготы своего служения, не унывают, ибо они не себя проповедуют, но Христа Исуса Господа (ст. 1 и ст. 5). Эти проповедники Евангелия, озаренные свыше и просвещенные познанием славы Божией в лице Иисуса Христа, сами по себе, как люди, немощны. Они носят великое сокровище Евангельской истины, как бы в глиняных сосудах. Это для того, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не им (ст. 7). Но сила Божия явно сказывается в этих хрупких, по-видимому, скудельных сосудах, которые по естественным соображениям должны были бы легко сокрушиться, при всех тех напастях, которые на них обрушиваются при исполнении ими своего служения: Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем (ст. 8‒10) — как страдал Сам Господь, так страдают и проповедники Его учения, но как жизнь в Нем восторжествовала над смертью, так эта животворящая сила живет и действует и в апостолах, а чрез них передается и всем верующим. Постоянная смертная опасность, в какой находятся апостолы, не устрашает их, поскольку они воодушевляются надеждой на всеобщее воскресение мертвых: Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Исуса, чтобы и жизнь Исусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами. Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию (ст. 11‒15).

Объяснение апостольского чтения на Литургии Недели пятнадцатой по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Василий Михайловский.

Св. апостол Павел знал, что в Коринфе люди всяких направлений очень много толкуют об нем: одни расхваливают его, а другие уничижают его и его дело. Поэтому он в ныне слышанных словах и внушает коринфянам не заниматься его лицом, а советует им лучше обратить благоговейное внимание на то, что Господь совершает чрез него во время проповеди, какое дивное действие происходит от веры во Христа, сколько чудес было от имени Христова, сколько людей обратилось ко Христу вследствие проповеди апостольской. При всем этом св. апостол не искал себе славы.     Мы, говорит он, не себя проповедуем, но Христа Исуса, Господа; а мы — не более как рабы ваши для Исуса, Который все может сделать и чрез слабое существо совершает великие дела. Потому, что Он Бог, Он Творец (2 Кор. 4: 5). Гл. 4, 6. Он повелел из тьмы воссиять свету для жизни мира вещественного. Он же озарил и наши омраченные сердца, дабы просветить нас, а чрез нас и других, познанием величия и славы Божией в лице Иисуса Христа. Христос есть Свет от Света, Он просвещает душу всякого человека, обращающегося к Нему, Он посыпает свет Свой и истину Свою в душу верующую, хотя и грешную. И этот свет Христов, охватывая душу человека, естественно, отражается и во внешней его деятельности, так что человек, от природы немощный, слабый, являет в себе великое мужество, изумительную твердость духа и строгие для тела подвиги. Но эти подвиги лица, озаряемые светом Христовым и благодатию Духа Святого, не приписывают себе, не считают своею заслугою, а относят ко благодати Божией, просвещающей их и действующей в них.
Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам, глава четвертая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 4, 6‒15) начинается на 22-й минуте второго часа (1:21:15). Выбери жизнь. Прощение грехов — это дар такой, который не сравним ни с чем, — пересмотр и очищение совести, немыслимый и абсолютный дар. И дальше по этому вопросу апостол Павел говорит: Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Исуса Христа (2 Кор. 4; 6). То есть откуда Благовестие? Оно идет от Того же Бога, Который сотворил в начале мир. И тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: Да будет свет! (Быт. 1; 2–3). И Он сотворил видимый свет, который мы с вами видим. И люди смогли ориентироваться в этом мире, который Бог создал для них. Тот же Самый Бог, Который зажег свет в самом начале вселенной, Он дал теперь невидимый, Божественный свет через Исуса Христа. Теперь мы можем разобраться внутри себя. То есть видимый свет дает нам возможность ориентироваться в видимом мире, так? А невидимый свет дает нам возможность разобраться в мире невидимом, в нашей собственной душе. И этот невидимый свет Самого Бога, он дал нам познать и славу Божию, и Господа, и самих себя.
Collapse )

Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование Второго послания к коринфянам: 4, 6‒15

Автор: святитель Феофан Затворник (изложение священника Николая Рудинского)

Третье благовестническое путешествие святого Апостола Павла 55–60 годы (Деян. 18:23–21:16). Слово благовестия – неотразимо, самодейственно (4: 6). 4: 6. Братiе, Бо́гъ рекі́и изъ тмы́ свѣ́ту во­сiя́ти, его же восiя́ въ сердца́хъ на́шихъ, къ просвѣще́нiю ра́зума сла́вы Бо́жiя, о лицѣ́ Ису́съ Христо́вѣ. В заключение Апостол обращает внимание всех на то, что теперь деется чрез благовестие, распространяемое по лицу всей земли. На сердцах иудеев, говорит он, лежало покрывало, и они не видели света, сокрытого в законе. Все язычники ходили во тьме, и никто из них не видел света Божия. Но пришел Господь Исус Христос, и воссиял миру свет разума. Просветительная сила, есть Дух Святой, нисшедший на Апостолов. Им просвещенные, Им руководимые и научаемые, ходят они по миру и всем возвещают свет истины. Дух Божий, их просвещающий, просвещает и сердца верующих, и после этого они ясно начинают видеть свет разума славы Божией. Так среди мрака, покрывавшего весь мир, воссиял ныне свет ведения Божия. Теперь то же самое совершается в нравственном мире, что было в первый день творения для мира вещественного, когда Бог словом Своим повелел воссиять свету из тьмы. Рече Бог: да будет свет и бысть свет. Тот же Бог говорит теперь через нас: покайтесь и веруйте в Евангелие. И слово это зажигает свет в сердцах верующих. Collapse )

Евангелие от Марка (в Неделю по Воздвижении), из глав 8 и 9

Автор: священник Максим Козлов

Сегодняшнее воскресенье в церковном календаре называется Неделей, то есть воскресным днем после праздника Воздвижения. Ради этого события церковный устав прерывает регулярное чтение воскресных отрывков после праздника Троицы, Пятидесятницы и выбирает особенное, связанное с недавно бывшим 27 сентября праздником Воздвижения Креста, евангельское чтение. Там говорится о нашем крестоношении как непосредственно связанном с тем Крестом, который был Крестом Христа Спасителя и которым он принес спасение человеческому роду. И вот когда говорится о крестоношении человека, цитирует евангелист Марк слова Христа. Они так красиво и так понятно звучат на церковно-славянском, что я позволю себе их повторить на этом величественном языке. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелиа, той спасет ю. Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет.  Вот остановимся на этой фразе. «Тот, кто хочет следовать за Мной, да отвергнется себя, и возьмет крест свой, и следует, грядет за Мной». Во-первых, из этой фразы следует то, что Бог ищет поклоняющихся Ему и следующих за Ним сознательно и добровольно. «Кто хочет за Мной идти». Это очень важный и очень трудно соблюдаемый в истории христианской Церкви принцип, принцип внутренней свободы следования за Христом, которая только и делает человека христианином.
Collapse )

Попразднство Воздвижения и Неделя по Воздвижении. Проповеди 1986, 2000, 20017, 2018



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов


Проповедь для тех, кто хочет идти за Христом (запись вверху; 2018). Проповедь 27 сентября 1986: Воскресное Евангелие повествует нам о том, как Мария Магдалина пришла ко гробу и ей явился Господь. Она была первым человеком, увидевшим воскресшего Христа. Почему Мария сподобилась такой чести, ведь изначала она была вовсе не самой праведной, и недаром о ней говорили, что Господь изгнал из нее семь бесов? Святые отцы усматривают у человека семь главных страстей, которые нами руководят в жизни; и можно предположить, что все эти страсти, которые воспаляются от бесов, присутствовали в Марии Магдалине. Для того, чтобы она познала Сына Божия, Господь изгнал бесов, то есть освободил ее от страстей, но явился Он ей первой не поэтому. Мария возлюбила много она очень любила Христа, и вот за такое ее сердце, открытое Христу, Он пришел, чтобы ее утешить. И она пошла, как сказано в Евангелии, и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим. Но они, услышав, что Он жив и она видела Его, не поверили. После этого Он явился в ином образе двум другим ученикам. Они тут же вернулись в Иерусалим к братьям и сказали: Христос жив, Он будет встречать нас в Галилее, идемте туда. А те опять не поверили. Наконец, Он явился одиннадцати, возлежащим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшим не поверили. И сказал: «Идите по всему миру, проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет». Марию ученики хорошо знали. Знали, что она уже давно отошла от греховной жизни и ей нет никакой нужды обманывать. Лука и Клеопа тоже были их друзья и вместе с ними ходили за Господом, слушали Его слова. И вот они говорят, а им не верят. Отчего это происходит? Господь через Евангелие отвечает: Он «упрекал их за неверие и жестокосердие». Жесткое сердце не дает человеку веровать. Человек свое сердце так ожесточил, что оно стало твердым и в него не проникает слово истины. Отсюда сомнения в истине.


Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 37 зачало (Недели по Воздвижении: Мк. 8, 34 ‒ 9, 1)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 8, 34 ‒ 9, 1) начинается на 30-й минуте третьего часа записи (02:29:25). Текст по Острожской Библии 1581 года: И призва́въ наро́ды со ученикы Сво­и́ми, рече́ и́мъ, и́же хо́щетъ по Мнѣ́ ити́, да от­ве́ржет­ся себе́, и во́зметъ кре́стъ сво́й, и по Мнѣ́ гряде́тъ. И́же бо а́ще хо́щетъ ду́шу свою́ спасти́, погуби́тъ ю́, а и́же погуби́тъ ду́шу свою́ Мене́ ра́ди, и Ева́нгелiя, то́й спасе́тъ ю́. Ка́я бо по́льза человѣ́ку, а́ще прiобря́щетъ мíръ ве́сь, и отщети́тъ ду́шу свою́? или́ что́ да́стъ человѣ́къ измѣ́ну на души́ сво­е́й? Поскольку Петр прекословил Христу, желавшему предать Себя на Распятие, то Христос призывает народ и вслух говорит, направляя речь главным образом против Петра: Ты не одобряешь того, что Я беру Крест, а Я говорю тебе, что ни ты, ни другой кто не спасетесь, если не умрете за добродетель и истину. Collapse )

О стыде. Неделя по Воздвижении (Мк. 8, 34 ‒ 9, 1)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

В последнем чтении, посвященном Кресту, Господь говорит: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Впервые чувство стыда люди испытали, когда нарушили Божью заповедь, вкусив от запретного плода. «В тот миг открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания» (Быт. 3, 7). Едва отступив от Бога, люди тут же почувствовали, что потеряли некий покров и ощутили себя и друг перед другом и пред Богом — обнаженными, незащищенными, хоть сквозь землю провалиться. Как и ныне чувствует себя пойманный и обличенный. Но стыдящийся потому и стыдится, что все-таки признает законы, по которым живут окружающие. А ведь бывают и такие, о которых Пророк говорил: «Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, нисколько не стыдятся и не краснеют» (Иер. 6, 15). Бывает же и так, что человек старается жить по заповедям Христовым, а вокруг все не только делают противоположное, «но и делающих одобряют» (Рим. 1, 32). А ведь в каждом живет инстинкт общечеловеческого братства, желание быть как все и со всеми. И если я лишь умом христианин, то соприкосновение с грешным, прелюбодейным миром может ввергнуть в сильное уныние. Как говорит поэт, «теория суха, а древо жизни зеленеет». Жизнь бьет ключом, а я тут со своим юродством Креста и «сказками» о Воскресении! А за спиной у меня — что? Наша внешняя церковная жизнь, если взглянуть сторонним, придирчивым взглядом, очень уязвима для критики. И вот появляется тайная зависть к тем, кто живет просто и весело; а также — стыд: и за свою веру, и за своих неустроенных братьев. Стыдно сделать добро, стыдно быть целомудренным, стыдно быть честным. А если так, значит мир не только внешне побеждает: значит ты и по совести признаешь его правоту. Понимая опасность такого стыда, Господь не ограничился словами. Он тут же пообещал: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе».

Collapse )

Не стыдись веры своей! Крестоношение (Евангелие Недели по Воздвижении)



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Господь сказал: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

Collapse )

Беседы на Евангелие от Марка (Недели по Воздвижении)

Автор: священномученик Василий епископ Кинешемский

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк. 8: 34–37). Господь пришел на землю не для того, чтобы наслаждаться удобствами и радостью земной жизни, но для того, чтобы спасти человека. Средство для этого было только одно: стать искупительной жертвой за грех человека, пострадать и умереть. Надлежало, чтобы Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды и ранами Его исцелились (1 Пет. 2: 24). Такова была воля Бога Отца, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8: 32). Не Сам, как человек, измыслил и избрал наш Спаситель этот путь, но он дан был Ему волею Отца. Поэтому Господь и говорит, что Сыну Человеческому много должно пострадать (Мк. 8: 31). Так решено в Высшем Совете, и от Сына Человеческого зависит не личный выбор пути, но лишь добровольное подчинение предвечному решению Бога. И Он взял на Себя этот крест добровольного подчинения. Я сошел с небес не для того, – говорит Он, – чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6: 38). К этому же Он призывает теперь Своих последователей – добровольно, отказавшись от своих личных желаний, взять тот крест, который возложен на каждого из нас Богом, и идти тем же скорбным путем терпения и самопожертвования, которым шел Он, наш Спаситель.
Collapse )

Неделя по Воздвижении

Автор: священномученик Сергий Мечёв

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Св. Церковь в Неделю перед Воздвижением и в Неделю по Воздвижении останавливает наше внимание на значении Креста Господня, а также на тех крестах, которые каждый из нас должен нести, желает он этого или нет. В Евангелии, читаемом на Литургии в Неделю по Воздвижении, Святая Церковь раскрывает нам значение христианского подвига: Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет (Мк. 8, 34). Взятие своего креста, отвержение себя грешного и скверного и шествие за Господом — вот те основы христианского подвига, которые Церковь раскрывает нам сегодня и в которых она считает необходимым еще раз утвердить нас в этот попразднственный день. В чем же заключается наше делание? Прежде всего в том, чтобы взять крест свой. И если ты хочешь идти по пути этого делания, то бери именно тот крест, который дал тебе Господь. А, между тем, почти каждый из нас недоволен именно своим крестом. Как часто мы жалуемся на него и говорим себе: «Всё сделаю, только не это». У кого нет семьи — жалуется, что ему тяжело одному, а другой стремится уйти от своей семейной обстановки: больные жалуются на здоровье, а здоровье говорят порой: «Заболеть бы!» Это происходит оттого, что мы, в большинстве случаев не имеем настоящей христианской жизни, а живем «идейным» христианством, которое не может помогать нам в несении нашего креста.

Collapse )

Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления. Мк. 8, 34 и далее (по Воздвижении)

Автор: священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский

И, подозвав народ с учениками Своими, (Господь) сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (обретет ее – Мф. 16: 25). Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк. 8: 34–37). Слушай! Это для всех. Это обстоятельство для всех, и этого не минешь! Подмечай, как это открываемое слово Господь делает общим законом и как нарочито подчеркивает его неминуемость. Господь был отозван Петром в сторону от народа и даже учеников, и Петр прекословил Господу, не понимая предреченных Господом Его страданий (ст. 32). Господь отворачивается от Петра, и смотрит на учеников, и произносит Свое прещение Петру: Отойди... (ст. 33). А теперь совсем покидает Петра и уже не только смотрит, а и зовет, зовет, не только учеников, но и народ. Не ясно ли, что говорится Божественное слово, обращенное ко всем, как для всех обязательное и неминуемое? Это во-первых. И во-вторых, не ясно ли, что говорится какое-то особенное слово, если Господу угодно было оборвать беседу с избранным учеником, резко, с прещением отстранить его, сейчас же подозвать к Себе всех, стоявших поодаль, и к ним обратить Свое слово? Да, это было особенное слово. Почему же надо было ждать особенного слова? Да уже по одному тому, что ни много ни мало речь шла обо всем Господнем деле. Апостол Петр исповедал Христа Божиим Сыном (ст. 29), и ученики услышали в ответ основной закон христианства – закон непримиримости его с миром зла и отсюда закон страданий, закон смерти и закон победы в воскресение (ст. 31).
Collapse )

Толкование на Евангелие от Марка

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Мк. 8: 34–38. Учение о самоотвержении изложено почти теми же словами, как и у евангелиста Матфея (ср.: Мф. 16: 24–27 и прим.). – Подозвав народ с учениками Своими: народ упоминается только у евангелиста Марка, но подразумевается и у прочих евангелистов (см.: Мф. 16: 24, Лк. 9: 23). Ученикам Своим Он говорил это, а за ними и всем, кто мог слышать голос Его, – чрез них же и всем верующим во все времена; поскольку всем истинным последователям Господа предстоит путь самоотвержения и преданности воле Божией, путь страданий, искушений, скорбей, внутренних или внешних. – Ради Меня и Евангелия: ради Меня и Моего учения, проповеданного людям, или, – исповедуя Меня Христом Богом и учение Мое единственно истинным и спасительным. – Кто постыдится и проч.: более, чем отвергнется – Мф. 10: 33. Отвергнуться Христа можно по страху перед внешним насилием, по малодушию, по глупости и т. п.; постыдиться Христа и его учения можно только по гордости и высокоумию, считая учение Христа ниже себя и Самого Христа обыкновенным человеком и при этом незначительным. Господь явился в образе раба, жил в бедности, страдал; кто постыдится его в этом образе и сочтет не стоящим внимания Его учение, того постыдится и Он. – В роде этом прелюбодейном (ср. Мф. 12: 39) и грешном: в противоположность чистому и святому лицу Господа Иисуса, несмотря на Его видимое уничижение. – Того постыдится: того не сочтет достойным Себя и Своего Царства, сочтет ничтожным, презренным, отвергнет и лишит участия в царстве своем. – Когда приидет и проч.: в день Второго славного и страшного Пришествия Своего на суд вселенной (см. прим. к Мф. 26: 64, 25 и дал.). – В славе Отца и проч.: см. прим. к Мф. 16: 27.

Господь предрекает о Своей смерти и воскресении и учит о несении креста (Мф. 16; Мк. 8; Лк. 9)

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

(Мф. 16: 21–28; Мк. 8: 31 – 9: 1; Лк. 9: 22–27). Вызвав учеников на исповедание Его Мессией и Сыном Божиим, Господь возвещает им о страданиях, ожидающих Его в Иерусалиме, чтобы приготовить их к мысли о земной судьбе Мессии, опровергнуть чувственные представления иудеев о Мессии и посвятить учеников в великую тайну Своего искупительного подвига. Глубоко преданный Господу, но еще не освободившийся от чувственных иудейских представлений о Мессии, как о земном царе, пламенный и решительный Петр не мог вынести этих слов горячо любимого Учителя и, не решаясь при всех противоречить Ему, отозвал Его в сторону и сказал Ему: Милосерд Ты, Господи: не имать быти Тебе сие, что значит собственно: «Сохрани Бог! не может быть, чтобы это случилось с Тобою» – слова, выражающие мысль, что страдания и смерть несовместимы с достоинством Господа Исуса Христа, как Мессии, Сына Божия. Отойди от Меня, сатана! – с негодованием отвечал на эти возражения Господь, ясно почувствовавший, что не Петр говорит это, пытаясь отклонить Его от предстоящих Ему страданий, но сам искуситель-сатана, воспользовавшийся только чистыми чувствами Петра для того, чтобы произвести в человеческой природе Христа колебания перед подвигом искупления человеческого рода. Замечательно, что Господь, только что назвавший Петра «камнем», спустя столь короткий промежуток времени называет его «сатаной», чем особенно ярко и сильно опровергается ложное учение римо-католиков о том, что Церковь Христова основана Господом на человеческой личности Петра. Может ли быть основание Христовой Церкви, которую не одолеют адовы врата, столь изменчиво, непостоянно и неустойчиво? И если понимать все слова Господа буквально, как это делают в первом случае католики, то из последних слов Господа пришлось бы сделать совершенно нелепый и невозможный, однако, строго логичный, с точки зрения католиков, вывод, что Церковь Христова основана на сатане! Ты Мне соблазн, говорит Господь далее Петру, то есть «противодействуя Моей воле, ты служишь для Меня препятствием» (Евфимий Зигабен), если желаешь, чтобы не исполнилось то, для чего Я пришел и на что есть вечное определение Божие». Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое, то есть не о том, что угодно Богу, что Он определил относительно страданий и смерти Мессии, но о том, что хотелось иудеям, по человеческим расчётам, то есть чтобы Мессия был их могущественным земным царем-завоевателем. Человеку свойственно беречь свою жизнь, избегать страданий и стремиться к благополучию, к жизненным удовольствиям и наслаждениям. Это путь, на который пытается увлечь людей диавол, желающий их погибели. Но не таков путь Христа и Его истинных последователей. Аще кто хощет по Мне ити, то есть быть истинным последователем Моим, говорит Христос, да отвержется себе, пусть отречется от себя, откажется от своей естественной воли и стремлений, и возьмет крест свой, то есть настроит себя так, чтобы ради Христа быть готовым на все лишения, страдания и даже смерть, и по Мне грядет, подражает Христу в Его подвиге самоотречения, самоотвержения.
Collapse )

Неделя по Воздвижении: Мк., 37 зач., 8, 34 ‒ 9, 1

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Господь сказал: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. «Крест — красота Церкви» — да будут эти слова нашим исповеданием веры, сердцем нашего Великого поста. Да будет дано нам узнать благодатно эту тайну. Мы нуждаемся в ней. Кто из нас, слушая сегодняшнее Евангелие, может сказать, что он свободен от страха крестных испытаний? Потому надо, чтобы Господь открыл нам красоту Креста. «Возьми крест свой», — говорит Господь. Этот крест научит нас различать между скорбями, которые мы претерпеваем, и злом нашего греха. С одной стороны, все наши скорби — наши болезни душевные и телесные, наши трудности отношений друг с другом, все наши поражения и беды. Сила Креста дает нам мужество противостоять окружающему нас распаду жизни. Благодатью Креста мы должны исцелять эти раны, личные, общественные, любые. Ибо Отец наш, сущий на небесах, хочет, чтобы мы были живыми. Но в то же время мы должны терпеливо переносить эти скорби. И в этой красоте Креста — наша сила. Потому что эти раны, какими бы они ни были, касаются ли они нашего здоровья или нашей страны, или всего мира, — уже не наши. На Кресте они становятся ранами Самого Господа. В этом Божественное сияние красоты Креста: Он любит нас до принятия на Себя наших ран. И с Ним наше переживание скорбей обретает иной смысл, они — в свете силы Его любви. Но Евангелие, Благая Весть, которую мы слышали сегодня, идет дальше.

Collapse )

Перед выбором, решающим все. Слово в Неделю по Воздвижении

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Продолжается праздник Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня. Христос говорит в Евангелии, что жизнь без Него не имеет никакой цены, что бы человек ни приобретал. Она не имеет никакого значения, чего бы человек ни достигал: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16, 25). Все перевернуто как будто, но все предельно ясно. Оказывается, погублением души — то есть смертью за Господа — человек может приобрести больше, чем всеми трудами и подвигами, которые он совершал в жизни. И так бывает очень часто. Так было со святыми царственными мучениками и всеми новыми мучениками и исповедниками Церкви Русской, так было со всеми святыми, которые своей смертью спасли русскую землю и нашу Церковь в хранении истинного исповедания. В этом призвание каждого христианина — не только прославленных великих святых. Так всегда происходит в жизни: рано или поздно человек должен встать перед решающим выбором. Господь принес Себя в жертву за спасение всех. Но мы должны быть способными принять этот дар. Для каждого из нас непременно наступит момент, когда мы должны будем либо пожертвовать верностью Христу и Его Кресту, чтобы приобрести земное благополучие и сохранить свою жизнь, либо пожертвовать своей земной жизнью и благополучием. В мире, лежащем во зле, другого варианта не существует.


Collapse )

Дело Христово проходит испытание в мире. О подвиге мученичества. В Неделю по Воздвижении

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня у нас Неделя по Воздвижении Честнаго и Животворящего Креста Господня. Этот день напоминает нам прежде всего о тех, кто принял своей жизнью Крест Христов — о мучениках, которых, по слову святого Иринея Лионского, Господь посылает впереди всех, чтобы они могли ходатайствовать за нас. Господь идет впереди всех с Крестом Своим, чтобы уготовать нам место. И святые мученики, первые в роде человеческом, с Крестом Христовым (на иконах они держат в руке Крест) следуют за Господом. Недавно мы совершали память святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Вспоминаем одноименных им, прославленных и непрославленных мучениц и исповедниц. Прославленную новую мученицу Российскую Веру (Трукс), память которой Церковь также совершает сегодня. Подвижниц Марфо-Мариинской обители — исповедниц блаженную матушку Любовь и матушку Надежду, с которой Промыслом Божиим мы имели общение, а через нее и со всей Марфо-Мариинской обителью, со многими мучениками и исповедниками Российскими. Вспоминаем мучеников наших дней. Прежде всего — воина Евгения Родионова, того, кто явил образ христианской жизни для наших последних времен. Он не снял свой нательный крестик, и голову свою положил за Крест Христов. И мама его — Любовь Васильевна — в день памяти мучениц именинница. Вспоминаем прекрасного христианского поэта, новую мученицу Людмилу Крюкову, день Ангела которой был недавно. К их нательным крестикам, которые хранятся у нас в алтаре, мы прикладываемся как к величайшим святыням — не только ко Кресту Христову и иконе Его Воскресения, но и к крестикам, в которых Крест Христов присутствует в полноте своей благодати, в силе Его явного для них и для нас Воскресения, победы Божией, которую они приняли и в которую они вошли.

Collapse )

О радости в скорбях. Слово в Неделю по Воздвижении

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Крестным знамением запечатлевая мысли, чувства и весь наш телесный состав, мы выражаем исповедание веры. Величайшее таинство Тела и Крови Христовых и все таинства Церкви совершаются крестным знамением. Все православные храмы увенчаны крестами. И каждый из нас носит нательный крестик. Сегодня Церковь — вся любовь и хвала, поклонение Кресту Христову. Крест — наш щит и оружие, победа над демонами. Он — печать, трепеща которой ангел-губитель, как говорит Писание, не может коснуться нас. Крест восставляет поверженных, не дает упасть стоящим, укрепляет немощных, выводит на дорогу заблудших, открывает цель идущим. В нем здравие души и тела, смерть греха, все истинные блага. «Крест, — как говорит святой Иоанн Дамаскин, — насаждение воскресения, древо вечной жизни. Господь привязал к крестному древу спасение человеческого рода, чтобы новая жизнь воссияла от древа, принесшего смерть». И чтобы враг, победивший древом, был побежден на древе. Как узнать, не одними ли устами воспеваем мы вместе с Церковью хвалу Кресту Христову? Крест присутствует в нашей жизни, прежде всего, различными скорбями. Болезнью, усталостью, нищетой, одиночеством, потерей близких, равнодушием и презрением по отношению к нам других людей. Сегодня в наших молитвах поклонения Кресту каждый может испытать свою совесть, что происходило в его душе, когда этот крест становился порою слишком тяжелым. Не было ли у нас уныния и ропота? Продолжали ли мы нести наш крест с любовью ко Господу, узнавая, что в нем — очищение от наших грехов, источник истинной жизни и радости? Благодарим ли мы Бога за наши поражения и скорби, за то, что все идет не так, как мы хотим? Приближают ли нас эти испытания к Богу или удаляют от Него?

Collapse )

Перед Пасхальным Судом Слова. Слово в Неделю по Воздвижении

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

После исповедания веры Петром в Кесарии Филипповой, Господь начинает открывать Своим апостолам, «что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мк. 8, 31‒33). После этого Христос обращается не к одним ученикам, а ко всему народу: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Это событие — в центре всего Евангелия от Марка, состоящего из шестнадцати глав. Нельзя не заметить разницу между его первой частью — до этих слов Христа и второй — от этих слов и до конца. В первой части Господь главным образом — в общении с народом. Он говорит с ним, и преимущественно притчами. Во второй — Он занят прежде всего Своими учениками, немногими людьми, составляющими ядро Его будущей Церкви, говоря им «открыто», а не притчами. Более того, первая часть Евангелия от Марка (особенно до четвертой главы) показывает нам успех проповеди Христовой, в то время как во второй Спаситель уходит, скрывается, предвещая поражение Креста. Наконец, первая часть предупреждает о возможности «иметь глаза и не видеть, иметь уши и не слышать», вторая подчеркивает необходимость следовать за Ним, и благовестие здесь не столько о Царстве, сколько о страждущем Царе Мессии. Господь возвещает о Своих страданиях, о Своей смерти и воскресении «открыто».

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 37 зач., 8, 34 ‒ 9, 1




Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 3, 13‒19) начинается на 37–й минуте записи (36:14). Текст по Острожской Библии 1581 года: И призва́въ наро́ды со ученикы Сво­и́ми, рече́ и́мъ, и́же хо́щетъ по Мнѣ́ ити́, да от­ве́ржет­ся себе́, и во́зметъ кре́стъ сво́й, и по Мнѣ́ гряде́тъ. И́же бо а́ще хо́щетъ ду́шу свою́ спасти́, погуби́тъ ю́, а и́же погуби́тъ ду́шу свою́ Мене́ ра́ди, и Ева́нгелiя, то́й спасе́тъ ю́. Ка́я бо по́льза человѣ́ку, а́ще прiобря́щетъ мíръ ве́сь, и отщети́тъ ду́шу свою́? или́ что́ да́стъ человѣ́къ измѣ́ну на души́ сво­е́й? и́же бо а́ще постыди́т­ся Мене́, и Мо­и́хъ слове́съ, въ ро́дѣ се́мъ прелюбо­дѣ́йнѣмъ и грѣ́шнѣмъ, и Сы́нъ Человѣ́ческiи постыди́т­ся его́, егда́ прiи́детъ во сла́вѣ Отца́ Сво­его́ со Ангелы святы́ми.

Collapse )

3 октября, Воскресенье. Евангелие дня с толкованием: Мф., 22, 35‒46; 2 Кор. 4, 6‒15. Чтимые святые

Во́ время о́но, законикъ не́кiи приступи́ ко Ису́су, искуша́я Его́ и глаго́ля, Учи́телю, к(ак)а́я за́повѣдь вѣлика (наибольшая) въ зако́нѣ? Iсу́съ же рече́ ему́, воз­лю́биши Го́спода Бо́га тво­его́ всѣ́мъ се́рдцемъ тво­и́мъ, и все́ю душе́ю тво­е́ю, и все́ю мы́слiю тво­е́ю (всем разумением твоим), сѝ(я) е́сть пе́рвая и великая (наибольшая) за́повѣдь, втора́я же подо́бна той, вз­лю́биши ближняго тво­его́ я́ко себе́ (как самого себя), въ тою двою́ за́повѣдiю (на сих двух заповедях) ве́сь зако́нъ и проро́цы ви́сятъ (утверждаются). Собра́ным же фарисе́омъ (когда же собрались фарисеи), вопроси́ я Iсу́съ глаго́ля: что́ ся ва́мъ мни́тъ (что вы думаете) о Христѣ́? Чі́и Сы́нъ е́сть? Глаго́лют Ему́, Давы́довъ. Глаго́летъ и́мъ, ка́ко у́бо Давы́дъ Ду́хомъ (по вдохновению) Го́спода Его́ зоветъ, глаго́ля, рече́ (Господом Его называет, когда говорит: сказал) Госпо́дь Го́сподеви мо­ему́, сѣди́ одесну́ю мене́, до́ндеже (доколе) положю враги́ Твоя́ подно́жiе ногу Твоею? а́ще у́бо (итак, если) Давы́дъ зоветъ. Ѝ Го́спода (называет Его Господом), ка́ко Сы́нъ его е́сть? И ниедин можа́­ше (никто не мог) Ему от­вѣща́ти словесѝ (ни слова), ниже́ смѣ́яше кто́ от­ того́ днѝ вопроси́ти (никто уже не смел с того дня спрашивать) Его́ еще. Жития святых: начало на 1-й минуте второго часа записи (1:00:50)


Авторы: святитель Феофан Затворник (26:14); блаженный Феофилакт Болгарский (28:33); протоиерей Александр Шаргунов (32:30) и др.

Святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышенский: Предложил Господь заповедь о любви к Богу и ближним, и тотчас дополнил ее учением Своем сыновстве Богу и Божестве. Для чего же это? Для того, что истинная любовь к Богу и людям не иначе возможна, как под действием веры в Божество Христа Спасителя, в то, что Он воплотившийся Сын Божий. Такая вера возбуждает любовь к Богу, ибо как не любить столь возлюбившего нас Бога, Который и Сына Своего Единородного не пощадил, но предал Его за нас? Она же доводит эту любовь до полноты совершения или до того, чего она ищет, а любовь ищет живого союза. Чтобы достигнуть этого союза, надо победить чувство правды Божией, карающей грех; без этого страшно приступать к Богу. Чувство же это побеждается убеждением, что правда Божия удовлетворена крестною смертью Сына Божия; убеждение такое от веры; следовательно, вера открывает путь любви к Богу. Это первое. Второе, вера в Божество Сына Божия, нас ради воплотившегося, страдавшего и погребенного, дает образец любви к ближним; ибо то и любовь, когда любящий полагает душу свою за любимых. Она же дает и силы к проявлению такой любви. Чтоб иметь такую любовь, надо стать новым человеком, вместо эгоистического самоотверженным. Только во Христе человек становится нова тварь; во Христе же бывает тот, кто верою и благодатным возрождением через св. таинства, с верою принимаемые, соединяется со Христом. Отсюда выходит, что чающие без веры сохранить у себя, по крайней мере, нравственный порядок напрасно ожидают этого. Все вместе; человека разделить нельзя. Надо всего его удовлетворять. Блаженный Феофилакт Болгарский: Искуситель подходит ко Христу вследствие чрезмерной зависти. Когда фарисеи увидели, что саддукеи посрамлены, а Господа за премудрость народ прославляет, фарисеи подходят с целью искусить не прибавит ли Христос чего-нибудь к первой заповеди в виде исправления закона, чтобы найти повод к обвинению Его. Collapse )

Неделя 15-я по Пятидесятнице: Мф., 92 зач., 22, 35‒46



Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда некий законник подошел к Исусу, и, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Исус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Когда же собрались фарисеи, Исус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. В этом Евангелии нам говорится о тайне любви, о нашей ответственности в употреблении святых слов. Таких, как слово «любовь». Накануне Страданий Христовых, накануне Креста Господня, когда первосвященники, книжники и фарисеи, знатоки Священного Писания, приступают ко Господу, стараясь уловить Его. И один из них, из этих законников-богословов, спрашивает Господа, какая заповедь наибольшая. Может, не все знают, что книжники учили, что если внимательно изучать закон, то в нем можно насчитать 613 заповедей. 248 из них утвердительные — что надо делать, а остальные 365 отрицательные — чего делать не должно.
Collapse )

Крест — это любовь. Слово в Неделю 15-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали Евангелие о том, что есть самое главное в жизни человеческой, какая самая главная заповедь — о любви к Богу всем сердцем, всей мыслью, всей крепостью, и о любви к ближнему как к самому себе. Господь спрашивает богословов, книжников, первосвященников, которые всю жизнь посвящают изучению Писания, о Мессии, о Христе — чей Он Сын. Они отвечают: Давидов. Как же, говорит Господь, Давид называет Его Господом, говоря Духом Святым: «Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене дондеже положу враги подножие ногама Твоима» (Пс. 109, 1). Как он называет Его Господом, если Он cын ему? Никто не мог ничего ответить, потому что одно с другим никак не соединяется. Это выше всякого понятия человеческого: или Он сын или Он Господь. Господь говорит нам, что можно узнать о Христе все, исследовать все писания, изучить всю историю. Но узнать, что это Христос, Сын Божий можно не плотью и кровью, а только Духом Святым, когда Отец Небесный откроет эту тайну (Мф. 16, 17). То есть эта тайна познается не каким-то внешним знанием, а только любовью. Любовь, о которой говорит Христос в начале этого Евангелия, есть путь познания Господа. И всякий другой способ — ложный. Всякое познание в духовной области совершается только любовью. Мы можем познавать другого человека, понимать его, видеть его только любовью. Мы можем познавать народ, видеть его, понимать его только тогда, когда мы его любим. Тем более это относится к Самому Богу.
Collapse )

Холод апокалиптической зимы дышит нам в лица. Слово в Неделю 15-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали сегодня в Евангелии вопрос, какая заповедь первая и наибольшая. Господь говорит, что первая и наибольшая заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею мыслию твоею, всею душою твоею, всею крепостию твоею. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Он говорит о самом главном, что нужно знать каждому христианину, каждому человеку. Спаситель и вся Церковь постоянно обличает вопрошающих, подобных сегодняшнему фарисею, который приступил к Нему, говоря, что очень много в Писании различных законов, а еще больше их толкований. На самом деле все предельно просто. Смысл всей нашей веры — любовь к Богу и любовь к человеку. Иными словами, жизнь человека должна быть посвящена Богу. Это относится не только к монахам и к священникам, а к каждому, кто крещен, кто уверовал во Христа. И кто даже не знает Бога. Слово «любовь», которое мы слышим от Спасителя, о котором говорит Церковь и которое все люди знают — не просто какое-то условное слово, так что его можно наполнить каким угодно содержанием, как это с неизбежностью происходит там, где отделяется заповедь о любви к Богу от заповеди о любви к человеку. Мы не можем исполнить заповедь о любви к человеку, пока не узнаем, о какой любви идет речь. О той любви, о которой мы в принципе не можем иметь никаких понятий, потому что отпали от Бога. О той любви, которая у Самого Бога, которая есть тайна Пресвятой Троицы. О той любви, которую Христос принес к нам на землю, открыл нам в Церкви Своей святой, чтобы нам блеснула эта новая жизнь, и чтобы мы узнали ее и поняли, как это дорого стоило Спасителю, что это дороже всего на свете для нас. И чтобы мы ничего не пожалели, чтобы научиться этой заповеди.

Collapse )

Бог или человек? Слово в Неделю 15-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Один из главных вопросов нашего времени: Бог или человек? Этот вопрос ставят, каждый по-своему, и атеисты, и верующие. Нас нередко обвиняют в том, что мы отдаем предпочтение Богу, пренебрегая человеком. Как реакция на это, многие современные люди под предлогом служения людям отказываются от Бога. Как если бы вера мешала служению человечеству. Это глобальный вопрос, касающийся судеб мира. Но это также один из постоянных вопросов жизни каждого из нас. Сколь многие христиане все более отдают себя материальным заботам, оставляя для Бога лишь самую малую часть своего времени и своего сердца! Между прочим, так было и во времена земной жизни Спасителя. Какая заповедь наибольшая? Бог или человек? Где должен быть центр нашей жизни: личное благочестие или общественная деятельность? Кто прав — атеист-гуманист, всецело отдающий себя служению людям, или созерцатель, бегущий от проблем земли, ищущий убежище в Боге? Или, может быть, все дело в том, что вопрос поставлен неправильно? Что отвечает на это Христос? Многие из нас нередко оказываются в подобной ситуации — дома, в семье, на работе, в дороге. Вам задают вопрос: «Что вы скажете по этому поводу?» Часто бывает, что нам не нравится такого рода вопрошание, особенно когда у вопрошающих нет веры, и они приступают к нам с явным недоброжелательством. Наш Спаситель, как мы видим в Евангелии, не избежал такой попытки уловить Его. Лучшие умы того времени употребляли все усилия, чтобы поставить Его в тупик — будь то религиозные группировки или политические партии. При всех своих расхождениях друг с другом здесь они объединились против Христа. Следует ли платить подать кесарю или надо бойкотировать эту плату? Надо ли верить, что воскресение мертвых возможно? Наступление на Господа продолжается, и вот, фарисеи, видя, что их враги саддукеи вынуждены замолчать, стремятся взять реванш и выставляют вперед одного из своих экспертов, совершенного знатока закона.

Collapse )

Бог или человек? Слово в Неделю 15-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Один из главных вопросов нашего времени: Бог или человек? Этот вопрос ставят, каждый по-своему, и атеисты, и верующие. Нас нередко обвиняют в том, что мы отдаем предпочтение Богу, пренебрегая человеком. Как реакция на это, многие современные люди под предлогом служения людям отказываются от Бога. Как если бы вера мешала служению человечеству. Это глобальный вопрос, касающийся судеб мира. Но это также один из постоянных вопросов жизни каждого из нас. Сколь многие христиане все более отдают себя материальным заботам, оставляя для Бога лишь самую малую часть своего времени и своего сердца! Между прочим, так было и во времена земной жизни Спасителя. Какая заповедь наибольшая? Бог или человек? Где должен быть центр нашей жизни: личное благочестие или общественная деятельность? Кто прав — атеист-гуманист, всецело отдающий себя служению людям, или созерцатель, бегущий от проблем земли, ищущий убежище в Боге? Или, может быть, все дело в том, что вопрос поставлен неправильно? Что отвечает на это Христос? Многие из нас нередко оказываются в подобной ситуации — дома, в семье, на работе, в дороге. Вам задают вопрос: «Что вы скажете по этому поводу?» Часто бывает, что нам не нравится такого рода вопрошание, особенно когда у вопрошающих нет веры, и они приступают к нам с явным недоброжелательством. Наш Спаситель, как мы видим в Евангелии, не избежал такой попытки уловить Его. Лучшие умы того времени употребляли все усилия, чтобы поставить Его в тупик — будь то религиозные группировки или политические партии. При всех своих расхождениях друг с другом здесь они объединились против Христа. Следует ли платить подать кесарю или надо бойкотировать эту плату? Надо ли верить, что воскресение мертвых возможно? Наступление на Господа продолжается, и вот, фарисеи, видя, что их враги саддукеи вынуждены замолчать, стремятся взять реванш и выставляют вперед одного из своих экспертов, совершенного знатока закона.
Collapse )

Проповедь о том, как надо любить Бога и ближнего (2018). Проповеди 2016 и 2015 гг.



Автор: протоиерей Димитрия Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 9 сентября 2018 года по евангельскому тексту о наибольшей заповеди в законе [Мф. 22, 34‒46]. Фарисеи услышали, что Он (Исус Христос) привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Исус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 34‒40). Всем бы посоветовал взять и на половине листа ватмана этот кусочек из Евангелия от Матфея выписать и повесить над кроватью, чтоб выучить наизусть. Сразу это ничего не даст, потому что наш ум, поражённый грехом, не сразу всё усваивает. Но постепенно будет проникновение. И наконец, также благодаря и церковному чтению, мы будем всё глубже и глубже проникать в эти очень важные слова.

Collapse )

О наибольшей заповеди (Мф. 22, 35‒46; 2 Кор. 4, 6‒15)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды некий законник спросил Исуса, искушая Его: «Какая наибольшая заповедь в законе»? А Господь Своим ответом дал ключ вообще к каждой заповеди закона. Он сказал: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Задача не в том, чтобы выполнить те или иные заповеди, но — чтобы любовь была сердцевиной всякого дела. А сами дела порой могут выглядеть очень противоречиво. Сказано: «чти отца и мать». А преподобный Феодосий Печерский ушел в монастырь вопреки запрету своей матери. Сказано: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня». А Иоанн Златоуст, по просьбе матери, медлил оставлять мир, и сделал это только после ее кончины. Закон повелевает мужу не оставлять жены, а преподобный Алексий Божий человек сразу после свадьбы тайно ушел и от молодой жены, и вообще из дома. Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 22, 35‒46

Автор: протоиерей Максим Козлов

И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Исус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Когда же собрались фарисеи, Исус спросил их: что вы думаете о Христе? Чей Он сын? Говорят Ему: Давыдов. Говорит им: как же Давыд, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. Сегодняшний отрывок из Евангелия от Матфея, думаю, известен почти каждому. Редко кто, как-то интересовавшийся христианством, не знает, что Исус Христос говорил о двух главных заповедях: любви к Богу и любви к ближнему, на которых стоит весь закон. Но если мы внимательно читали сегодняшнее повествование, то перво-наперво хочется спросить: а почему, собственно, вопрос, который законником задается Христу, определен евангелистом как искушение? Почему он пишет так: спросил, искушая Его? В чем он думал уловить Учителя из Назарета Исуса Христа, спрашивая, чтó есть самая большая и самая важная из заповедей?

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мф., 92 зач., 22, 35‒46



Автор: священник Георгий Климов

Толкование начинается на 17-й минуте записи (16:10). Текст Евангелия: Тогда некий законник подошел к Исусу, и, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Исус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Когда же собрались фарисеи, Исус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давыдов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давыд называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.

Видимость благочестия при внутренней пустоте. Слово в Неделю 15-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В евангельском слове за Божественной литургией мы слышим о том, какая есть наибольшая заповедь в законе. Когда один из книжников приступает к Спасителю с этим вопросом, искушая его, Иисус говорит ему, что первая и наибольшая заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим». А вторая, подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». «На сих двух заповедях, — говорит Господь, — утверждается весь закон и пророки». Когда же собрались фарисеи, Он спрашивает их: «Что вы думаете о Христе? Чей Он сын?» Они отвечают Ему: «Давидов». Должен придти в мир Мессия — Сын Давидов. Тогда Господь говорит им: «Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?» Самое главное — это заповедь о любви. То, о чем спрашивает Господь законников и фарисеев, сходится в одном главном. Не в силе Бог, а в правде. Эта правда раскрывается в той силе Божией, которой никто не может противостоять. Там, где правда, где человек хранит заповедь о любви, — с ним действует Сам Господь. Никто и ничто не может противостоять этой силе. Господь говорит, что первая заповедь — о любви к Богу, и вторая подобна ей. Это значит, говорят святые отцы, что первая заповедь должна быть всем смыслом нашей жизни. Мы должны понять тайну человека, который создан для любви к Богу. Эта заповедь — главная крепость, которую человек должен хранить в своей личной жизни. И общество христианское должно ради Бога, ради собственной жизни хранить эту заповедь.

Collapse )

Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 71: Мф. 22, 35‒46



Автор: святитель Иоанн Златоуст

Связь заповедей о любви к Богу и ближнему. – За что Христос похвалял вопрошавшего законника. – Христос утверждает учение о Своем Божестве. – Тщеславие обращает в свою пищу и добрые и худые дела. – Против тщеславящихся раздаянием милостыни. – Милостыня должна быть тайной. – Ищущий славы чрез милостыню навлекает на себя осуждение и бесславие. Текст беседы: Фарисее же слышавше яко посрами саддукея, собрались вкупе. И вопроси един от них законоучитель, искушая Его, и глаголя, Учителю, кая заповедь больши есть в законе? (Мф. 22: 34‒36). 1. Опять евангелист представляет новую причину, по которой фарисеям надлежало бы умолкнуть, и, таким образом, еще более обнаруживает дерзость их. Как же это? Спаситель уже заградил уста саддукеев, и фарисеям после этого надлежало бы замолчать; но вот они опять приступают к нему, опять с прежним злобным намерением заводят с Ним спор, и подсылают к нему законника, не с тем, чтобы научиться, но чтобы искусить Его, и спрашивают: какая первая заповедь? Они знали, что первая заповедь: возлюби Господа Бога твоего; но ожидали, что Спаситель поправит ее, назвав Себя самого Богом, и через то подаст им случай обвинить Его, а потому и предложили такой вопрос. Что же отвечает Христос? Желая показать, что они предлагают этот вопрос потому, что вовсе не имеют любви, но истаивают от злобы и снедаются завистью, Он говорит: воз­лю́биши Го́спода Бо́га тво­его́ всѣ́мъ се́рдцемъ тво­и́мъ, и все́ю душе́ю тво­е́ю, и все́ю мы́слiю тво­е́ю, си́ е́сть пе́рвая и бо́ьлшая за́повѣдь. Втора́я же подо́бна е́й, воз­лю́биши и́скре­няго тво­его́ я́ко са́мъ себе́ (Мф. 22: 37–39).
Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 92 зач., 22, 35‒46



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование начинается на 42-й минуте записи (41:50). Текст Евангелия: Тогда некий законник подошел к Исусу, и, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Исус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Когда же собрались фарисеи, Исус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давыдов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давыд называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.

Что нам препятствует любить Бога? Неделя 15-я по Пятидесятнице

Автор: святой праведный Иоанн Кронштадтский

Евангелие нынешняго дня начинается так: Один из фарисеев, законник, искушая Иисуса Христа спросил Его: Учитель, какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближняго твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Мф. 22: 35‒46). Законник из фарисеев спрашивает вечнаго законодателя Христа, не признавая Его однако же таковым: Учитель, какая наибольшая заповедь в законе? — Вопрос весьма важный, потому что правильное решение его крайне нужно всем нам знать и исполнять, так как от исполнения его зависит вечная жизнь человека, — и Господь разрешил его самым положительным образом: возлюби Бога и ближняго. (Мф. 22: 37, 39). Но, предлагая Христу столь важный вопрос, иудейский законник не верует в Иисуса Христа, как истиннаго законодателя, признавая Его только учителем. Поэтому в конце нынешняго Евангелия Господь спрашивает его и фарисеев: что вы думаете о Христе? Чей Он Сын? Фарисеи отвечали, что Он Сын Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет его Господом? Если Давид называет Его Господом, как же Он Сын Ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова, и с того дня никто уже не смел спрашивать Его (Мф. 22: 42, 46). Так решительно подействовало праведное слово Господа на фарисеев, что они, пораженные явною истиною, не смели больше спрашивать Его.
Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Матфея 92 зачало



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на евангельское чтение 15-й Недели по Пятидесятнице из начинается на 54-й минуте четвертого часа записи (03:53:55). Текст Евангелия и толкования:
Фарисе́и же слы́шав­ше, я́ко посрами́ саддуке́а, собра́шася вку́пѣ. И впроси́ еди́нъ из ни́хъ законикъ, искуша́я Его́ и глаго́ля, Учи́телю, ка́я за́повѣдь вѣлика въ зако́нѣ? Iсу́съ же рече́ ему́, воз­лю́биши Го́спода Бо́га тво­его́ всѣ́мъ се́рдцемъ тво­и́мъ, и все́ю душе́ю тво­е́ю, и все́ю мы́слiю тво­е́ю, сѝ е́сть пе́рвая и великая за́повѣдь, втора́я же подо́бна той, вз­лю́биши ближняго тво­его́ я́ко себе́, въ тою двою́ за́повѣдiю ве́сь зако́нъ и проро́цы ви́сятъ.

Collapse )

Наибольшая заповедь в законе. Чей Сын Христос



Автор: протоиерей Олег Стеняев

ПРОСТРАННОЕ толкование: Вот уже второй раз в течение одного дня фарисеи пытались искушать Христа. Саддукеи удалились при ликовании народа в стыде и молчании. И мы читаем далее: А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе (Мф. 22: 34).
Collapse )