September 16th, 2021

«Он мог с бердышем идти с ополчением Минина и Пожарского». Памяти отца Александра Шумского

Автор: Виктор Саулкин

Памяти отца Александра Шумского, сердечного друга Московских суворовцев, истинного русского патриота, образца верности Богу и Отечеству, верности русской жизни и семье, верности в дружбе и правде, талантливого писателя, замечательного историка и педагога, человека огромной эрудиции и высочайшей культуры, твердого обличителя лжи, грозного борца с либералами, диссидентами и извращенцами, настоящего воина Христова... В Крыму трагически погиб истинный русский патриот иерей Александр Шумский, священник храма святителя Николая Мирликийского в Хамовниках, известный церковный публицист антилиберального и консервативного направления, директор Николо-Хамовнического учебного центра, многодетный отец. Он родился в 1954 году в Москве. Выпускник исторического факультета Московского государственного педагогического института им. В. И. Ленина. Работал учителем истории в школе. Защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата педагогических наук. Окончил Московскую Духовную семинарию. 11 июня 1993 рукоположен в сан диакона. 19 декабря 2005 рукоположен в сан священника. Преподавал в Сретенской Духовной семинарии. Отец Александр являлся членом Союза писателей России. Лауреат премии «Имперская культура» имени Эдуарда Володина по разряду «Критика» за пропаганду русского православного литературного слова. Автор нескольких сотен статей и очерков. Публиковался в журналах «Москва», «Россия православная», «Новая книга России», газете «Десятина», «Русь Державная», на интернет-порталах «Русская народная линия», «Благодатный Огонь», и мн. др. Был постоянным автором передач православной радиостанции «Радонеж». Автор книги «За Христа до конца». В прошлом году создал и возглавил редакцию государственно-патриотического сайта «Державный путь». В Смутное время на Руси мы видим, как заметны становятся проявления темной силы, предательство, растление духа и крикливое стремление некоторых людей оправдать свою измену и низость так называемым «разумным умением приспосабливаться к обстоятельствам». Одним словом, смута в душах людей, смута в умах. Но в это же Смутное время в России всегда остаются люди, которые являют своей жизнью образцы верности. Верности Богу, верности Отечеству, верности основам русской жизни, верности семье, верности в дружбе. Верности правде. Они часто бывают не очень заметны, потому что делают свое дело спокойно и так же основательно, как русский человек веками землю пахал и хлеб сеял, а надо и за оружие брался, чтобы защищать Родину. Именно эти верные русские люди, военные и учителя, врачи и священники, миллионы простых русских людей, которые спокойно трудились, сохраняя свою душу от соблазнов следовать «духу времени», и выводили Россию из смуты и восстанавливали Русскую державу. Одним из таких верных людей был отец Александр Шумский.

Collapse )

«Он мог с бердышем идти с ополчением Минина и Пожарского». Памяти отца Александра Шумского (часть 2)



Авторы: протоиерей Артемий Владимиров (видео); Виктор Саулкин (текст)

Думаю, что, зная историю семьи Шумского, нетрудно понять, почему отец Александр испытывал столь глубокое уважение к настоящей интеллигенции, которая служит интересам государства и народа во все времена. И легко объяснить его неприятие диссидентской ненависти либеральной интеллигенции к государству и людям, верой и правдой служившим ему. Именно эта публика подготовила крушение Российской империи в 1917-м, затем Советского Союза в 1991-м. Отец Александр видел и тех, кто нагло присвоил себе право называться «совестью нации» в наши дни: «Такое же отношение к служивой интеллигенции было и до революции. То же самое мы видим и сегодня. Причем еще раз хочу подчеркнуть, что русский диссидентствующий интеллигент ненавидит не только российское «тоталитарное государство», представленное в монархической и советской формах, но даже либеральное, каковым оно является сегодня. Уж казалось бы – куда больше свободы и вседозволенности в нашем нынешнем государстве и обществе! Но все равно русский интеллигент орет о том, что задыхается от тоталитаризма и полицейщины». Он очень любил родную Москву. Как-то один известный провинциальный писатель написал, что Москва – это мачеха, а провинция – мать. Отец Александр очень убедительно ответил ему, защищая Москву, которая несмотря ни на что остается священным первопрестольным градом России и по-прежнему для русского сердца так «много в этом звуке»… Известному писателю пришлось согласиться с отцом Александром. Шумский очень любил и знал Москву, святыни столицы, ее переулки, ее неповторимый дух, который не могут заглушить даже приметы «всевластия законов рынка». Он сам был воплощением старорусской Москвы, добродушной, хлебосольной, гостеприимной, патриархальной. Любил он и Петербург, его имперское державное величие, что не часто встретишь среди москвичей. Помню, как посещая Александро-Невскую Лавру с любовью обходил он все могилы русских писателей и художников, которые покоятся в лаврском некрополе. Всегда молился на могиле нашего святителя Иоанна Снычева, которого глубоко почитал. Вспоминал свою встречу в 90-е с выдающимся русским святителем, ставшим для многих из нас в то время символом возрождения Православной Руси.
Collapse )

Священномученик Пимен (Белоликов), епископ Семиреченский и Верненский (Алма-Атинский)

Священномученик Пимен (Белоликов), епископ Семиреченский и Верненский (Алма-Атинский), в миру Белоликов Петр Захарович, родился 5 ноября 1879 года в селе Васильевском Череповецкого уезда Новгородской губернии шестым из семи сыновей в семье настоятеля Васильевской церкви, священника Захарии Белоликова, и его супруги Марии Ивановны — дочери священника Иоанна Орнатского. Известные санкт-петербургские священники Философ и Иоанн Орнатские приходились ему двоюродными братьями. Через отца Иоанна Пётр Белоликов находился в свойском родстве с великим кронштадтским пастырем — святым праведным Иоанном Кронштадтским. В 1894 году окончил Кирилловское духовное училище, в 1900 году — Новгородскую духовную семинарию по I разряду. В 1900 году поступил в Киевскую Духовную Академию, которую закончил в числе лучших. В его дипломном сочинении «Отношенье Вселенских Соборов к творениям церковных писателей» исследовался догматический вклад святоотеческой литературы в деятельности семи Вселенских Соборов. 6 августа 1903 года принял монашеский постриг с именем в честь Киево-Печерского преподобного Пимена Многоболезненного. 24 августа 1903 года рукоположен во иеродиакона митрополитом Киевским и Галицким Флавианом (Городецким). 3 июля 1904 года рукоположен во иеромонаха епископом Платоном, ректором Киевской Духовной Академии. В 1904 году окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия и назначен миссионером в Урмийскую миссию. 12 августа 1904 года получает приказ о своем назначении миссионером в Урмийскую миссию. Находясь в Персии, иеромонах Пимен вскоре овладел древнесирийским и новосирийским языками, местными тюркскими наречиями, что дало ему возможность проповедовать православным сирийцам на их родном языке. Collapse )

Память святителя Иоанникия II, патриарха Сербского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святителя Иоанникия II, патриарха Сербского. Свт. Иоанникий родился в Призрене, в Косово. Он происходил из семьи благочестивых людей, прославившихся образованностью. Очень рано он удостоился милостей сербского короля Стефана Душана (1331–1355), который сделал его своим логофетом (секретарем). В 1337 г. скончался архиепископ Даниил II [20 дек.], и логофет Иоанникий был избран его преемником на Поместном Соборе Сербской Церкви. Будучи мирянином (так же было и с патриархами Константинопольскими: свтт. Тарасием [память 25 фев. ст. ст.], Нектарием [11 окт. ст. ст.] и Фотием [6 фев. ст. ст.]), он за короткое время прошел все ступени священства и в 1338 г. был рукоположен в архиепископа на престол св. Саввы Сербского. За восемь лет архиерейского служения он проявил себя как пастырь, усердно трудящийся ради спасения народа, и как пламенный защитник законов Церкви. Он украсил собор в Пече прекрасными иконами и пожертвовал драгоценную утварь. Пользуясь ослаблением Византийской империи и противоборством между Иоанном V Палеологом и Иоанном VI Кантакузином, которое привело к гражданской войне, Стефан Душан захватил все главные города Македонии (кроме Фессалоники), почти удвоив свои владения. Вскоре после взятия Серр он стал именовать себя императором сербов и греков. Поскольку, в соответствии с представлениями тех времен о священном достоинстве императорской власти, императора мог помазать на царство только патриарх, Стефан Душан в 1346 г. собрал в Скопье Собор всех сербских епископов. Collapse )

Память священномученика Аристиона, епископа Александрийского.

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память священномученика Аристиона, епископа Александрийского. Как епископ Александрии св. Аристион упоминается в «Сирийском Мартирологии» (411), а в «Иеронимовом Мартирологии» он назван Аристеем (ок. 450). Однако Аристион отсутствует в списке епископов Египетской митрополии. Вероятно, имеется в виду мученик из Александрии Малой (Александретта в Киликии, ныне Искендерун), о чем можно судить по списку епископов этого города. Некоторые западные агиографические сборники связывают этого святого со св. Антонином (не тем, чья память празднуется 9 ноября) – юношей, обратившимся в христианство и скончавшимся в возрасте двадцати лет. Еще один св. Аристион, ученик Господень, упоминается в тексте Папия, переданном Евсевием Кесарийским (см.: Церковная история, III, 39, 4). Некоторые приписывают ему окончание Евангелия от Марка, и в «Римском Мартирологии» он поминается 22 февраля как епископ гор. Саламина на Кипре. Однако он отсутствует в Синаксарях.
Collapse )

Память святой Фивы Кенхрейской (Коринфской), диаконисы

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святой Фивы, диаконисы. В Лекционарии из Парижской Национальной библиотеки gr. 282 (IX в.) она поминается под 22 ноября вместе с Марией, о которой писал св. Павел (ср.: Рим 16, 6). Св. Фива была ученицей апостола Павла. Она с усердием и совершенным самоотречением исполняла обязанности диакониссы Церкви гор. Кенхреи близ Коринфа. Когда св. Павел, апостол язычников, во время третьего миссионерского путешествия находился в Коринфе, он разыскал Фиву, готовившуюся к отъезду в Рим, и передал с ней послание к римским христианам. В нем апостол говорил о своем горячем желании снова прийти к ним и так рекомендовал подательницу послания: Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому (Рим 16, 1–2).

Память святой мученицы Василиссы Никомидийской

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святой мученицы Василиссы Никомидийской. Св. Василисса жила в окрестностях Никомидии, в Вифинии, при императоре Диоклетиане. Во времена Великого гонения на христиан (303–305) ей было всего девять лет. Тем не менее ее задержали вместе с другими верующими в истинного Бога. Представ перед правителем города Александром, она смело исповедала имя Христово. Ее били по лицу и затем, обнажив, безжалостно бичевали. Но чем больше ее били, тем больше девочка славила Господа, восклицая: «О мой Боже, благодарю Тебя!» Александр, посрамленный таким упорством слабой маленькой девочки, пришел в ярость и приказал подвергнуть ее другим пыткам. Солдаты проткнули ей щиколотки, продернули сквозь них цепь и подвесили Василиссу вниз головой, а затем погрузили в чан с кипящей смолой и серой. Но святая чудесным образом оставалась невредимой. Ее бросили в горящую печь, но она оставалась нечувствительной к пламени. Предали львам, но звери не посмели к ней приблизиться. Наконец под действием множества чудес душа правителя склонилась к покаянию. Бросившись к ногам святой, Александр тоже уверовал во Христа Спасителя. Епископ Никомидии крестил его, и вскоре Александр предал Богу душу, напутствуемый молитвами св. Василиссы. После похорон Александра Василисса вышла за пределы города. Внезапно почувствовав жажду, она стала молиться – и тотчас рядом с ней из большого камня забил источник. Святая напилась из него и, возблагодарив Господа, стала просить Божественного Заступника, чтобы Он позволил ей уйти к Нему в мире. Тогда она удостоилась отдохновения в смерти, присоединившись к хору Ангелов и святых.
Collapse )

Память преподобного Феоктиста, сподвижника преподобного Евфимия Великого

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память священномученика Анфима, епископа Никомидийского.
Память преподобного Феоктиста, сподвижника преподобного Евфимия Великого
Прп. Феоктист подвизался в V в. Еще в весьма юном возрасте он оставил родителей и родную землю, чтобы посвятить себя служению Богу. Поклонившись Честному Кресту и храму Воскресения, он удалился в Фаранскую обитель, в шести милях от Иерусалима, которую основал столетием раньше прп. Харитон [28 сен.]. Там Феоктист затворился в тесной келье и вступил в борьбу со страстями и бесами. В это же время прп. Евфимий Великий [20 ян.] оставил родную Армению и пришел жить в Фаранский монастырь, где иноки состязались в подвигах духовной брани. Феоктист и Евфимий быстро стали друзьями в Господе. Общая любовь ко Христу и усердие в подвижнических трудах, созидающих венец славных добродетелей, соединили их сердца столь великой духовной привязанностью, что и мысли, и образ жизни их стали едиными и они были как бы единой душой в двух телах. Связанные великим милосердием и общностью устремлений, они каждый год после отдания праздника Богоявления [13 ян.] уходили в Кутиллийскую пустыню, близ Мертвого моря, где отрешались от всякого общения с людьми, чтобы уединенно общаться с Богом в чистой молитве. Там они оставались до праздника Входа Господня в Иерусалим и, не уставая изнурять плоть постом, бодрствованием, жарой и жаждой, вскармливали души пищей духовной. Так прожили они пять лет в Фаранской обители.

Collapse )

Блаженный Иоанн Власатый, Милостивый, Ростовский, Христа ради юродивый

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский Память блаженного Иоанна Власатого, Ростовского чудотворца
Христа ради юродивый Иоанн жил в XVI в. Он, вероятно, пришел с Запада, подобно свв. Прокопию Устюжскому (память 8 июля старого стиля), Исидору Ростовскому (память 14 марта старого стиля) и другим святым Христа ради юродивым, но никогда не открывал своего происхождения. Св. Иоанн подвизался в Ростове, чуждый миру и его соблазнам, и подражал Страстям Господа нашего Иисуса Христа, изображая безумие. Он с радостью претерпевал одиночество, насмешки и всевозможные испытания. Всем приходившим к нему он подавал душеспасительные советы. Прожив долгую подвижническую жизнь, св. Иоанн мирно отошел ко Господу в 1581 или 1582 г. Впоследствии на его могиле совершались многочисленные чудеса Поскольку благодаря этим чудесам святой был прозван Милостивым, его поминают также 12 ноября вместе со свт. Иоанном Милостивым. Вплоть до XVIII в. на его гробнице лежал серебряный крест и латинская Псалтирь, по которой святой молился.

Collapse )

Писидийская икона Божией Матери

Прославилась чудесами в городе Созополе (Писидия). Сведений о ее происхождении не имеется. В посланиях об иконопочитании Германа, Патриарха Константинопольского, прочитанных на VII Вселенском Соборе, «икона Пренепорочной Девы Богоматери, находящаяся в Созополе Писидийском и источающая миро из руки изображенной», называется «древней». Чудотворения, происходившие от иконы, относятся к VI веку. Одно из чудес передал пресвитер Евстафий, современник Патриарха Евтихия. В Амасии, рядом с Созополем, была одна супружеская чета, у которой дети рождались мертвыми. Они, скорбя о несчастье, обратились к Патриарху Евтихию за советом. Святой Евтихий помолился и со словами «во Имя Господа нашего Иисуса Христа» помазал их святым елеем от Креста Господня и от святой иконы Богородицы. «Назовите дитя Петром, и оно будет жить», ‒ сказал он. Вскоре у супругов родился сын, которого они назвали Петром, затем родился и второй сын, которого назвали Иоанном. Жители города, узнав об этом чуде, прославили Бога. Около 600 года от Писидийской иконы Богоматери источалось миро, свидетелем чего был Елевсий (ученик преподобного Феодора Сикеота. Список с этой древней чудотворной иконы в России был сделан в 1608 году в Московском Новоспасском монастыре. Богоматерь изображена с Богомладенцем на левой руке, правой рукой Она благословляет.

О необходимости для христіанъ во всѣхъ состояніяхъ жизни строго держаться правды

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

Священномученикъ Анѳимъ, память коего совершается нынѣ, былъ избранъ въ епископа своего отечественнаго города Никомидіи въ тяжелое время гоненія на христіанъ, воздвигнутаго императорами Діоклитіаномъ и Максиміаномъ, которое съ особенною жестокостію обрушилось именно на христіанъ въ Никомидіи, гдѣ большею частію жили эти императоры. Когда-же случился пожаръ, истребившій часть императорскаго дворца, который былъ приписанъ христіанамъ, то издано было повелѣніе истреблять безпощадно и всякими мѣрами тѣхъ, которые признавались опасными врагами государства. Въ самый праздникъ Рождества Христова въ одномъ храмѣ въ Никомидіи было сожженно 20,000 христіанъ. Главнымъ образомъ преслѣдовали пастырей церкви, и потому были приняты мѣры для розысканія и епископа Анѳима, который, по особенному внушенію Божію, пребывалъ въ это время въ одномъ окрестномъ селеніи и отсюда разсылалъ письменныя увѣщанія для подкрѣпленія и утѣшенія своей бѣдствующей паствы. Узнавъ однакоже объ его мѣстопребываніи, гонители послали воиновъ, чтобы привести его въ Никомидію. Когда воины дошли до того селенія, гдѣ былъ Анѳимъ, то встрѣтивъ случайно его самого, спросили у него: гдѣ тутъ скрывается христіанскій учитель Анѳимъ? «Войдите ко мнѣ въ домъ и отдохните, — отвѣчалъ имъ епископъ, уразумѣвъ, что часъ его подвига наступилъ, — я вамъ укажу, гдѣ скрывается тотъ, кого вы ищете...» И принявъ въ свой домъ пришедшихъ взять его, Анѳимъ радушно ихъ угостилъ и потомъ сказалъ имъ: «Я — тотъ епископъ Анѳимъ, за которымъ вы посланы, возьмите меня и ведите къ пославшимъ васъ». Тронуты были воины незлобіемъ почтеннаго старца, и смутились, и не рѣшились взять его. «Постарайся скрыться, — предложили они ему, — мы же скажемъ, что нигдѣ не могли тебя найти». «Нѣтъ, — отвѣчалъ имъ святитель, — великій грѣхъ передъ Богомъ — поступить противъ правды; преступно — обмануть кого-бы то ни было, и тѣмъ болѣе царя своего, или допустить обманъ при исполненіи долга. Вы же исполните честно то, что вамъ поручено; вы вѣдь не виноваты въ исполненіи незаконнаго порученія, возложеннаго на васъ». И Анѳимъ отправился съ воинами. Дорогою онъ бесѣдовалъ съ ними и такъ подѣйствовалъ на ихъ простыя сердца, что они во время самаго пути, подойдя къ одной рѣкѣ, пожелали немедленно принять крещеніе. Анѳимъ же, представъ предъ гонителями, твердо исповѣдовалъ свою вѣру и съ такою же непоколебимою вѣрою перенесъ всѣ истязанія и наконецъ былъ усѣкнутъ мечемъ (въ 303 г.). II. Священномученикъ Анѳимъ, строгій блюститель правды, не желавшій, чтобы воины допустили по-видимому невинный обманъ для сокрытія его отъ суда, да послужитъ намъ живымъ примѣромъ той истины, что христіанинъ во всѣхъ состояніяхъ и званіяхъ жизни долженъ быть правдивымъ и поступать сообразно долгу своего званія.

Collapse )

Память святаго священномученика Аньфима Епископа Никомидийскаго

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память священномученика Анфима, епископа Никомидийского.
Св. Анфим был епископом гор. Никомидии в Вифинии на рубеже III–IV вв. В Никомидии была подожжена церковь, в которой погибли двадцать тысяч христиан [28 дек.], по приказу императора Диоклетиана. (В тексте «Мученичества св. Анфима» это событие отнесено ко времени правления Максимиана. Согласно Евсевию Кесарийскому, историку, достойному доверия и жившему во времена, близкие к описываемым событиям, св. Анфим был одной из первых жертв преследований, начавшихся вслед за эдиктом Диоклетиана. Эдикт был издан в Никомидии 24 февраля 303 г. (см. Церковная история. VIII, 6, 6; SC 33, 13). Согласно другим источникам, он был замучен при Максимине Дайе (310). Это следует из того факта, что св. Лукиан Антиохийский [15 окт.], находившийся в то время в Никомидии, сообщал о мученической кончине св. Анфима в письме к Антиохийской Церкви // Пасхальная хроника; PG 92, 689.) Поистине как пастырь добрый (Ин 10, 11) он был вместе с духовными чадами в этом испытании, призывая их возложить все надежды на Господа. Божественной милостью он тогда избежал смерти и укрылся в окрестных горах. Однако вскоре епископ был арестован и приведен к императору, жившему в то время в Никомидии. Во время допроса перед святым были разложены страшные орудия пыток, но он остался неколебим в исповедании веры во Христа Спасителя. Тогда его подвергли многочисленным жестоким мучениям: избили розгами, затем обули в раскаленные металлические сапоги и заставили ходить. Затем св. Анфима привязали к колесу, сломавшему ему руки и ноги, а палачи жгли все его тело факелами. Укрепляемый Божественной благодатью, мученик оставался неколебим.

Словно золото, очищаемое огнем, он сиял все ярче среди страшных пыток. Св. Анфим пророчествовал перед царем о скором конце языческой империи и о торжестве христианства. Император, видя терпение и уверенность блаженного Анфима, пришел в ярость и, разодрав свои пурпурные одежды, приказал отрубить епископу голову. После смерти священномученика волосы на его голове чудесным образом продолжали расти (его глава хранится в монастыре Святого Пантелеймона на Афоне). От его гробницы исходило постоянное благоухание, являвшее всем, что епископ удостоился милости у Господа. Св. Анфима почитали как покровителя Никомидии.


Житие Азбуки веры: Священномученик Анфим, епископ Никомидийский, и с ним другие мученики пострадали во время гонения на христиан при императорах Диоклетиане (284‒305) и Максимиане (284‒305). Преследования христиан особенно обострились после того, как в Никомидийском императорском дворце случился пожар. Язычники обвинили христиан в умышленном поджоге и проявили по отношению к ним неслыханную жестокость. Так, в одной только Никомидии в день Рождества Христова было сожжено в храме до двадцати тысяч молящихся. Однако эти бесчеловечные действия не устрашили христиан: они твердо исповедовали свою веру и принимали мученическую смерть за Христа. Так, страдальчески скончались в то время святые Дорофей, Мардоний, Мигдоний, Петр, Индис и Горгоний. Одни из них были усечены мечом, другие ‒ сожжены, засыпаны землей или утоплены в море. Зинон, воин, за смелые обличения императора Максимиана был побит камнями, а затем обезглавлен. Тогда же погибла от рук язычников бывшая жрица, святая дева Домна, и святой Евфимий, которые заботились о том, чтобы тела святых мучеников были погребены. Епископ Анфим, управлявший Никомидийской Церковью, по просьбе паствы скрывался в селении недалеко от Никомидии. Оттуда он обращался к христианам с посланиями, в которых убеждал их твердо держаться святой веры и не страшиться мучений. Одно из его писем, посланное с диаконом Феофилом, было перехвачено и передано императору Максимиану. Феофил был подвергнут допросу и умер под пытками, так и не открыв своим мучителям местопребывание епископа Анфима. Через некоторое время Максимиану все же удалось узнать, где находится святой Анфим, и он послал за ним отряд воинов. На пути повстречался сам епископ. Воины не узнали святого, но он позвал их к себе, угостил обедом, а затем открыл, что он и есть тот, кого они ищут. Воины не знали, что делать, хотели оставить святого и сказать императору, что не нашли его. Епископ Анфим не терпел лжи и не согласился на это. Воины уверовали во Христа и приняли святое Крещение. Но при этом святитель все же заставил их исполнить приказание правителя. Когда епископ Анфим явился к царю, тот приказал принести орудия казни и положить перед ним. «Неужели ты, царь, думаешь устрашить меня орудиями казни? ‒ спросил святитель. ‒ Нет, не устрашишь того, кто сам желает умереть за Христа! Казнь устрашает только малодушных, для которых временная жизнь дороже всего». Тогда царь распорядился жестоко мучить святого и усечь мечом. Епископ Анфим до последнего вздоха радостно славил Бога, за Которого сподобился пострадать (302).

Верный Христу: трагическая судьба сщмч. Пимена Верненского. Православный календарь на 16 сентября

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

16 сентября (3 сентября по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Четверг 13-й седмицы по Пятидесятнице (после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память более тридцати поименно известных святых и одной святыни. Далее коротко расскажем о них. Священномученик Анфим, епископ Никомидийский и с ним Феофил диакон, Дорофей, Мардоний, Мигдоний, Петр, Индис, Горгоний, Зинон, Домна дева и Евфимий. Эти святые страдальцы за Христа и Его Церковь приняли мученические венцы в Никомидии (Никомедии) при императоре-язычнике Диоклитиане (Диоклетиане), царствовавшем в Римской империи в 284‒305 годах от Рождества Христова, и его соправителе Максимиане.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 16 (3) сентября

1. Священномученик Анфим. (Слева: мучение св. Анфима; мастер: Тзортзи (Зорзис) Фука; фреска, Афон, монастырь Дионисиат; 1547 г.) Родился в Никомидии и с детства получил подлинно христианское воспитание. «Плоть его была умерщвлена, дух смирен, зависть искоренена, гнев укрощен, леность изгнана... Носил он в себе любовь ко всем и [хранил] мир со всеми; [являл] посреди всех благоразумие, [а также] ревность к славе Божией, зримую всеми». Неудивительно, что человек с такими добрыми качествами был поставлен в епископы. Святой Анфим был архипастырем в Никомидии во время лютого гонения на христиан, поднятого злобными и вероломными царями Диоклетианом и Максимианом. В Никомидии [гонения были] особенно [жестокими]; христианская кровь лилась потоками. Однажды в праздник Христова Рождества в одном из храмов было сожжено 20 000 мучеников (см. 28 декабря). Это произошло тогда, когда архиереем был Анфим. Впрочем, гонение на этом не окончилось, а продолжилось, и многие христиане были ввержены в темницу, где находились под стражей, ожидая мучений и смерти. Святой Анфим удалился в село Омана [Семана] не для того, чтобы избежать смерти, а для того чтобы оттуда [мог он] ободрять свою паству в подвиге мученичества, дабы никто не отпал [от веры] из страха [перед истязаниями]. Одно из его писем христианам, заключенным в темнице, было перехвачено и передано царю Максимиану. Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 190 зач., 10, 7‒18

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Итак, смотрите [чит. без вопроса, как Златоуст, Феофилакт, Экумений, итал. переводы, Вульг. и др.; ср.: эфиоп., араб.; читают с вопросом: Феодорит, сир. (Вальт.), гот., слав.] на человека и человека по лицу [судите], то есть между нами и между теми. Ведь если кто убежден в себе, что... Христов, тот пусть считает и нас, по крайней мере, таким, каким себя самого, что как он Христов, так и мы (cр.: 2 Кор. 10: 7). Не хвалюсь перед вами тем, что я больше их по власти апостольства, которую... дал мне Господь мой [cр. с сир. (Вальт.) – «наш»], хотя и никоим образом не останусь в стыде от этой похвалы, ибо для созидания дана она мне, а не для расстройства вас, то есть чтобы сделать вас совершенными по дарам, а не обогатить грехами (cр.: 2 Кор.10: 8). И я не знаю, что у вас совершено мною, ибо другие хвастаются чем-то большим, чего не имеют у себя, и меньшим, чего тоже не имеют, – дабы не показаться мне, что как будто устрашаю вас... посланиями моими (cр.: 2 Кор. 10: 9), чтобы вы устрашились и обратились к нам благодаря чудесам, которые совершили мы, и страданиям, которые совершены (претерпели) вами. Слышал он (святой Павел), что говорили о нем, что дела его не соответствуют словам, и поступки его – изречениям, выставляет, говорили, себя не таким, каков он есть, и пишет о себе то, чего на самом деле не имеет.
Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 190 зач., 10, 7‒18

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Аще кто надѣется себе Христовъ быти (если кто уверен в себе, что он Христов), се да помышляет паки о собѣ (тот пусть судит опять-таки сам по себе самому), зане, якоже (что как) онъ Христовъ, тако и мы Христови. Даже по самому наименованию, говорит Апостол, мы ничем не меньше, потому что и мы украшаемся именем Христовым. И весьма премудро сличение дел отложил на конец, а на первом месте поставил равенство наименования. Потом присовокупляет: Аще же убо (ибо если бы я) и лише что (немного больше по)хвалюся о власти (властью) нашей, иже (которую) далъ Господь нам в созданье (к [для]созиданию) а не на разрушенье ваше (к [для] расстройству вашему), нестыжюся (то не остался бы в стыде, я не буду посрамлен). Апостол показал, что охотно умалчивает о богатстве дарований, сказал же, что приял он власть на созидание, а не на разорение, показывая, что противники поступают вопреки сему и не созидать хотят, но покушаются разорять чужие труды. Да не мню (чтобы не показалось) яко аще устрашити вас епистолиями (что будто я запугиваю вас только посланиями). Яко убо епистоли (послания) суть тяжкы и крепкы (строги, вески и сильны, а в личном) пришествие (присутствии) же телеси немощно (слаб), а слово уничженно (ничтожно, и речь его незначительна). Это обыкновенно говорили о Павле водившиеся клеветами на него, а именно, что заочно он велеречив, а на лице не стоит внимания и крайне несведущ.
Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 190 зач., 10, 7‒18

Авторы: святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Главы десятая, одиннадцатая, двенадцатая и тринадцатая с 1 по 10 ст. представляют собою защитительную часть послания. Здесь апостол снова переходит к защите своего апостольского достоинства от клеветников, которые распускали в Коринфе ложные о нем слухи и мнения, желая подорвать в глазах коринфян его авторитет. Эти главы послания по тону своему резко отличаются от предыдущих строгостью тона. Можно думать, что они написаны после получения апостолом новых известий о наветах на него коринфских лжеучителей. Тон властного авторитета и чувство подавленного любовью негодования придает этим главам послания особенную силу и выразительность. Исходным пунктом для своих порицаний противники святого апостола Павла взяли следующее обстоятельство. Как поясняет свт. Феофан, Вышенский Затворник, святой Павел не был показен телом и здоровья был слабого. Речь его при личном благовестии отличалась тихостью и кроткою убедительностью. Он умолял веровать в Распятого, а не указ с неба предъявлял, чтобы слышащие веровали. А в послании, когда писал уже к верующим, слово его было строго и властно. Эту разность противники его взяли за исходный пункт для порицаний. Говорили: лично… скромен, а заочно… отважен: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна (10 гл. 1 и 10). «Это бы и не так было смутительно, ‒ говорит еп. Феофан Затворник: ‒ но в объяснение такой разности вставлялось нечто такое, почему иные могли почитать святого Павла по плоти ходящим (т. е. поступающим, как человек малодуховный, светский), а это, в свою очередь, подрывало доверие и к проповедуемому им учению. Вот почему святой апостол Павел и счел нужным решительно защищать свой апостольский авторитет. В десятой главе святой Павел, говорит, что он и в лицо бывает таким же строгим, по надобности, как и в своих посланиях, и просит коринфян не заставлять его употреблять эту строгость, когда придет к ним. А́ще (если) ктó надѣ́ется (уверен в) себé (что он) Христóвъ бы́ти, се да помышля́етъ пáки отъ себé (пусть опять-таки по самому себе судит), занé я́коже óнъ Христóвъ, тáкожде и мы́ Христóви (что как он — Христов, так и мы Христовы).

 
Collapse )

Четверг седмицы 13-й по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

В Послании к Коринфянам апостола Павла, которое мы сегодня читали, есть такие слова: «Хвалящийся хвались о Господе. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь». Люди вообще любят похвалиться: я, я, я. Если же кто откровенно так про себя не говорит, то старается рассказать, что он хорошего сделал, или знанием своим похвалиться, или какие у него предки знаменитые либо богатые обязательно подчеркнуть. Работает дворником, а все хочет всем сказать: у меня университетское образование, я не простой дворник. Особенно это заметно в детях, потому что дети непосредственны, а взрослые похитрее, из них нагло редко кто хвалится, только если уж совсем глупый человек, но желание подхвалить себя, рассказать как бы невзначай о своих достоинствах, подчеркнуть, какой он хороший, есть абсолютно в каждом. И вот апостол Павел говорит: этого делать не надо. Надо не от людей хвалу стяжать, а от Бога, стараться жить так, чтобы похвалил тебя Господь. Почему если я сделал хорошее дело или обладаю каким-то достоинством, нельзя похвастать, другому об этом сказать? Потому что на самом деле то, что есть в нас доброго, это не наше, это нам дал Господь. По Его милости мы могли что-то совершить, и по Его милости мы могли кем-то стать или что-то иметь. Человек думает иногда, что он в институт поступил сам собой, без протекции. Да, может быть, взятки он и не давал, но экзамен это же лотерея: не тот бы билет вытащил, и два балла. Вот в чем дело. Все равно Божья помощь во всем есть, даже в таких вещах. Все, что нам доброе удалось, это всегда от Бога. Поэтому апостол и говорит: «хвались о Господе», то есть всегда помни, что это Господь тебе дал, а не ты сам. А что у нас собственное, личное, глубоко наше? Это грех. Этому уж не Бог нас научил, это мы сами. Поэтому если нам чем-то хвалиться, то только своими грехами: у кого больше, да кто хлеще, да кто жутче. Поэтому апостол и говорит: так лучше живи, чтобы Господь тебя похвалил. А как нужно жить, чтобы Господь похвалил? Этому все Священное Писание, собственно, учит. В одном из сегодняшних евангельских чтений говорится: «блаженны слышащие слово Божие и хранящие его». То есть Господь хвалит этих людей. Значит, если мы с вами будем слушать Священное Писание и хранить его в своем сердце, Господь нас тоже похвалит. Вот мы сейчас слышали послание апостола Павла. Если мы сохраним в сердце эти слова и с того дня, как их услышали, не будем больше хвалиться, исполним то, что апостол Павел заповедал, значит, мы будем блаженны, значит, мы уже свою душу на эту часть улучшим. Оказывается, если человек постоянно слушает слово Божие, постоянно его читает, и оно не просто в одно ухо входит, а в другое выходит, но он действительно его запоминает, осмысливает и тут же в своей жизни начинает исполнять, то есть сохраняет в своем сердце, – то таким образом можно прийти к блаженству. Что это значит? Высшее блаженство для сына быть всегда с отцом и с матерью. Поэтому высшее блаженство для духа человеческого – это соединиться с Духом Божиим. Вот об этом блаженстве речь и идет.

Collapse )

Второе послание к коринфянам, глава десятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 10, 7‒18) начинается на 39-й минуте (38:41). Дальше апостол продолжает: «На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы» (2 Кор. 10; 7). «Вы привыкли судить по видимости, вам нужно, чтобы был обязательно человек внешне выдающийся. Вы считаете себя Христовыми, я тоже Христов. Вы почувствуйте, что я воюю с такими же, как и вы». Обвиняет он клеветников, которые, прикрываясь Христом, силились разодрать Церковь и хулили его самого. Чем соблазнялись в Павле, знаете? Тем, что он был низкого роста, с красными глазами, кривыми ногами, лысиной, очень быстро бегал везде — такой был очень шустрый. Голос у него был тихий. Поэтому и помышляли, будто надо, чтобы тот, кто называет себя апостолом, был бы «достойным»: с длинной бородой, благообразным… А то маленький еврейчик бегает… Но когда он начинал говорить, в его глазах появлялась некая сила, которая пленяла человека. Видите, какое могущество у Павла было? «Да если б смотреть на меня только как на христианина, и тогда не следовало бы так говорить о мне», — замечает он. Действительно, бывает так, что христиане так поливают грязью своих собратьев, как язычники не делают. Это, конечно, страшное и чудовищное беззаконие, и такие христиане должны быть изгоняемы из Церквей Божиих. Клеветник, который разлагает Церковь Христову, выгоняем должен быть без пощады.
Collapse )

О хуле на Святого Духа (Мк. 3, 28‒35; 2 Кор. 10, 7‒18)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Господь сказал: «Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили. Но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению». Бог Дух Святой — третье Лице Святой Троицы. Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух — Троица единосущная и нераздельная. Все три Лица всецело участвуют во всех Божественных делах. Нам открыто, что единственное различие Божественных Лиц в том, что Бог Отец не рождается и не исходит; Бог Сын предвечно рождается от Отца; а Бог Святой Дух предвечно исходит от Отца. В остальном — нет такого свойства, которое было бы присуще только одному Лицу; нет такого дела, которое совершало бы только Одно Лицо. Но: иное свойство единого Божества наиболее открыто в Отце, иное — в Сыне, иное — в Святом Духе. Так, в Символе веры только Бог Отец называется: «Вседержителем, Творцом неба и земли», — хотя, конечно, это присуще во всей полноте и Сыну, и Святому Духу. Исповедуя веру в Бога Сына, Символ веры говорит о Его сошествии с небес, о Его воплощении, распятии, воскресении и т. д. Но конечно же, сходя с небес, Он по Божеству ни на миг не отлучился от Отца, и ни на миг не был вне Святого Духа. Дух же Святой в Символе веры назван: «Духом животворящим», и «глаголавшим пророки». Он все животворит, всему дает жизнь.

Collapse )

Евангелие дня. Христос нелицеприятен, Он не взирает на лица

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Сказал Господь: истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух. И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

Четверг седмицы 13-й по Пятидесятнице: Мк., 14 зач., 3, 28‒35. Чтимые святые

Текст Евангелия по Чудовскому Новому завету 1355 года: Аминь глаголю вам яко всяк отпустится грех сыном человеческим и хула, елико аще хулят, а иже власфимисает (восхулит: но кто будет хулить) на Дух Святыи, не имат отпуста (тому не будет прощения) ввек, но повинен есть (подлежит он) вечному осужению. Зане глаголаху, дух нечистъ имать. Приходят же братья и Мати Его и вне стояще дома, послаша к Нему гласяще (зовуще) Его. И седяше народ о Нем. Реша же Ему, се Мати Твоя и братия Твоя, и сестры Твоя, вне (дома) ищют Тебя. И отвеща(л) им глаголя, кто есть мати Моя и братия Моя? И озрев округ яже о Нем седящая, и глаголаше, се мати Моя и братия Мои; иже бо аще сотворит (будет исполнять) волю Божью, то брат Мои, и сестра Моя, и мати Моя есть. Жития святых: на 5-й минуте второго часа записи (1:04:55)




Авторы: святитель Феофан Затворник (41:25); блаженный Феофилакт Болгарский (43:45); протоиерей Александр Шаргунов (45:43) и др.


Святитель Феофан Затворник: Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек (Мк. 3: 29). Долго ли попасть в этот страшный грех? Очень недолго; ибо вот какие этого рода грехи: «Многое и безмерное упование на благодать Божию; отчаяние или ненадеяние на Божие благоутробие; противоречие явной и утвержденной истине и отвержение православной христианской веры. Иные к этому присоединяют зависть к духовным дарам, которые получает от Бога ближний; упорство в грехе и состарение в злобе; нерадение о покаянии до отшествия от жизни сей» («Правосл. испов.», ч. 3, вопр. 38). Вот сколько путей! Зайди в который нибудь из них, уж трудно будет воротиться, так и понесет тебя к пропасти поглощающей. Противление истине начинается малыми сомнениями, возбужденными словом или писанием злым. Оставь их без внимания и врачевания, они заведут к неверию и упорству в нем. До отчаяния тоже доходят незаметно: покаюсь – говорят, и грешат. Так несколько раз; потом, видя, что покаяние не приходит, говорят в себе: так тому и быть, не совладаешь с собою, и предаются греху в полную власть. Собирается бездна грехов, а при этом допускается и бездна противлений явным влечениям Божией благодати. Когда в этом виде придет человек к мысли исправиться, множество грехов подавляет его, а противление благодати отнимает смелость приступить к Господу, и решает: вящшая вина моя, еже оставитися мне (Быт. 4: 13). Вот и отчаяние! Берегись начатков неверия и грехолюбия – и не попадешь в эту бездну. Блаженный Феофилакт Болгарский: То, что Господь говорит здесь, означает следующее: люди, согрешающие во всем прочем, еще могут извиняться чем-нибудь и получить прощение, по Божию снисхождению к слабости человеческой. Например, кои называли Господа ядцею и винопийцею, другом мытарей и грешников, то получат прощение в этом.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 14 зачало: Мк., 14 зач., 3, 28‒35

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на евангельское чтение (Мк., 14 зач., 3, 28‒35) начинается на 58-й минуте записи (57:06). Текст Евангелия по Чудовскому Новому завету 1355 года и толкование: Аминь глаголю вам яко всяк отпустится грех сыном человеческим и хула, елико аще хулят, а иже власфимисает (восхулит: но кто будет хулить) на Дух Святыи, не имат отпуста (тому не будет прощения) ввек, но повинен есть (подлежит он) вечному осужению.
Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 14 зач., 3, 28‒35



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 3, 28‒35) начинается на 20–й минуте записи (19:34). Текст по Острожской Библии 1581 года: Ами́нь глаго́лю ва́мъ, я́ко вся́ от­пу́стят­ся согрѣше́нiя сыно́мъ человѣ́ческымъ, и хуле́нiя ели́ка а́ще восхуля́тъ. А и́же восху́литъ нá Духъ Святы́и, не и́мать от­пуще́нiя вó вѣкы, но пови́ненъ е́сть вѣ́чному суду́. Зане́ глаго́лаху, ду́хъ нечи́стъ и́мать. Прiидо́ша у́бо Ма́ти и бра́тiя Его́, и внѣ́ стоя́ще посла́ша къ Нему́ зову́ще Его́. И сѣдя́ше наро́дъ о Не́мъ, рѣ́ша же Ему, се́ Ма́ти Твоя́ и бра́тiя Твоя́, и сéстры Твоя́ внѣ́ и́щутъ Тебе́. И от­вѣща́ и́мъ глаго́ля, кто́ е́сть Ма́ти Моя́ и бра́тiя Моя́? И согля́давъ о́крестъ Себе́ сѣдя́щая, глаго́ла, се́ Ма́ти Моя́ и бра́тiя Моя́, и́же бо а́ще сотвори́тъ во́лю Бо́жiю, се́й бра́тъ Мо́й и сестра́ Моя́, и Ма́ти Ми́ е́сть.

Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления

Автор: священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский

Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек (Мк. 3: 28–29). Почему так? Разве Божие милосердие не всемогуще простить все? Святой Дух есть Божественная Сила, совершающая спасение человека. Значит, похуление Святого Духа есть отвержение спасения. Как же может быть спасен человек, отвергающий средства спасения? А потому непризнание и неприятие благодатных даров Святого Духа есть непрощаемый грех. Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мк. 3: 35). Может ли быть ласка выше и обаятельней?! Если ты исполняешь волю Отца Небесного, то ты в Отце Небесном делаешься братом Его Сына и, значит, делаешься сыном Божиим по благодати. Господи! Как человеку понести это? Твое Божественное слово захватывает дух... Оно ведет человека на несказанную высоту. Но в этой высоте и ответственная крутизна! Невозможное для человека возможно для Бога (ср. Мф. 19: 26).

Беседы на Евангелие от Марка

Автор: епископ Василий Кинешемский (Преображенский)

Обвинение в сумасшествии было слишком очевидно нелепо для тех, кто слушал мудрые, хотя порой и загадочные речи Господа. Обвинение в одержимости злым духом могло быть принято с большею легкостью и оттолкнуть от Него многих последователей, ибо оно казалось правдоподобнее. Но этим обвинением не только тормозилось дорогое для Господа дело спасения человечества, но еще больнее затрагивалось Его отношение и любовь к Богу. Подозрение в сумасшествии могло быть оскорбительно для Него лично как человека. Обвинение, поднятое книжниками, было оскорбительно для Бога, действовавшего в Нем. Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин. 14:10), – свидетельствовал о Себе Господь Исус Христос. Он знал тайну Своего могущества, знал, что дела, творимые Им, творятся силою Бога, в этом видел доказательство Своего Божественного посланничества, которое должно было убедить людей поверить в Него (Ин.10:37–38), и вдруг силу, действующую в Нем, называют силой веельзевула, Бога, пребывающего в Нем, хотят заставить считать сатаною. Вся безграничная любовь Господа Исуса Христа к Богу, любовь Сына к Отцу, должна была возмутиться. Вот почему так сурово отвечает Он клеветникам: Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух (Мк. 3: 28–30). У Матфея и Луки передача этих слов дает еще новый оттенок мысли: если, кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12: 32; ср.: Лк. 12: 10). Уже из этих слов видно было, как тяжело было Господу Исусу Христу слышать клевету, выдвинутую против действовавшего в Нем Духа фарисеями, пытавшимися перед народом навлечь на Него подозрение в бесновании.
Collapse )