September 15th, 2021

Архимандрит Рафаил (Карелин). Наша вера ― Православная

В книге архимандрита Рафаила «Наша вера ― Православная» рассматриваются важнейшие вопросы природы веры и неверия. Отчего так происходит, что душа одного человека с горячностью отзывается на зов Божий, а другого с полным равнодушием или, что ещё хуже, с чувством вражды и непримиримости? Рассуждая об этом, автор разбирает каждую причину и дает им исчерпывающие объяснения с точки зрения православного вероучения. Обширные познания автора в истории и богословии, глубокое понимание человеческой души располагают читателя с большим доверием отнестись к его словам, как к словам опытного в духовной жизни пастыря, знающего пути разрешения многих духовных вопросов. Хочется отметить, что эта книга актуальна как никогда, потому что сегодня даже в среде православных верующих начинают звучать странное мнения, что спасение возможно во всех религиях. В умах некоторых верующих наблюдаются … брожения и отсутствие четких понятий о православной вере и смысле христианской жизни. Вот что пишет по этому поводу автор книги: «Очень многие люди, принадлежащие Церкви, участвующие в ее Таинствах, исповедующие истинную веру, внутренне отключены от духовной жизни и все более перестают понимать учение Христа». В наше время, когда пышным цветом начинают расти самые разнообразные лжеучения и нововведения, православному человеку важно не заблудиться, не принять ложных понятий, которые могут увести нас от истины в страну далече. И поэтому очень важно понимать, что только богооткровенная Православная вера, хранимая Церковью может указать нам точные ориентиры, только она может дать все для его души, примирить человека с Богом и привести ко спасению. Но чтобы это произошло нам надо изучать веру и строить свою жизнь соответственно установлениям Церкви.

Collapse )

Архимандрит Рафаил (Карелин). Ей, гряди, Господи Исусе!

Сборник статей и слов архимандрита Рафаила (Карелина) продолжает серию книг «Пророчества святых отцов и подвижников благочестия о последних временах». «Ей, гряди, Господи Исусе!» этими словами завершается Откровение святого апостола Иоанна Богослова, самая таинственная книга Нового Завета, пророчествующая о последних судьбах мира, Втором славном Пришествии Христовом и Страшном Суде. Эти слова звучат, как радостное приветствие, которым откликается верующая душа на обещание Господа: «Ей, гряду скоро!» и отвечает Ему: «Ей гряди, Господи Исусе!» Именно так, этими радостными словами, озаглавлена книга дорогого многим батюшки, известного апологета и проповедника, ученика Псково-Печерского старца схиигумена Саввы (Остапенко) архимандрита Рафаила (Карелина). Книга имеет два раздела: «О спасении» и «О последних временах». Обе темы очень актуальны и имеют между собой глубокую связь. Потому что невозможно спастись тому, кто живет нерадиво, не задумываясь о том, что после смерти ему придется дать отчет перед Богом за всю свою жизнь, что будет Страшный Суд Божий, который наступит сразу по Втором Пришествии Господа. И так начнем обзор каждого раздела. Первый «О спасении» включает статьи, в которых читатель найдет для себя много полезного. Вот лишь некоторые из тем, рассмотренных здесь: путь христианина, Тайна спасения, с чего начинается духовная жизнь, о Кресте, о молитве, о покаянии, о памяти смертной, о стяжании благодати и другие. Все эти темы гармонично вплетаются в общую, потому что каждая из них рассматривает различные стороны христианской жизни.
Collapse )

О чтении духовных книг соответственно своему положению

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Старайтесь читать книги святых отцов, соответствующие Вашему образу жизни, чтоб Вам можно было не только любоваться и наслаждаться чтением отеческих писаний, но чтоб можно было прилагать их к самому делу. Христианин, живущий посреди мира, должен читать сочинения великих святителей, писавших для народа, научающих мирским добродетелям христианским, идущим для тех, которые проводят жизнь среди занятий вещественных. Другое чтение для иноков общежительных: они должны читать святых Отцов, написавших наставления для этого рода жизни. И еще другое чтение для безмолвников и отшельников! Изучение добродетелей, не соответствующих образу жизни, делает жизнь бесплодною. И жизнь истощавается напрасно, и пропадают добродетели: душа не может долго удержать их при себе, должно скоро их оставить, потому что они ей не под силу. Такое превышающее силы и способности упражнение в возвышенных добродетелях нередко повреждает душу неисцельно, расстраивает ее надолго, иногда на всю жизнь, делает неспособною к подвигам благочестия. Господь повелел    вино новое, т. е. возвышенные добродетели и подвиги, вливать в мехи новые (см.: Лк. 5, 37), то есть предоставлять подвижникам, уже созревшим в благочестивом подвиге, обновленным и просвещенным благодатию. Он воспретил вливать вино новое в мехи ветхие, чинить ветхую ризу новою заплаткою. Не думайте, что возвышенный подвиг, для которого еще не созрела душа Ваша, поможет Вам! Нет! Он больше расстроит Вас: Вы должны будете оставить его, а в душе Вашей явится уныние, безнадежие, омрачение, ожесточение. В таком расположении Вы попустите себе большие нарушения закона Божия, нежели в какие впадали прежде. К ветхой ризе не приставляют заплаты новой, потому что от этого дыра сделается только больше (ср.: Лк. 5, 36). И для иноков всех вообще, и для христиан, живущих посреди мира — полезнейшее чтение — Новый Завет, в особенности Евангелие. Но его надо читать со смирением, не позволяя себе собственных толкований, а руководствуясь толкованием Церкви.

Наставление, что читать: неискушенная добродетель — не добродетель

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Тени земные уже проходят! уже время престать гоняться за ними, как гоняется мальчик за мотыльком златокрылым, бегая по испещренному цветами лугу! Время подумать, подумать основательно о существенном, вечном! А тот занимается как должно вечностию, кто постоянно упражняется в чтении Нового Завета и писаний святых Отцов, научающих правильно разуметь Евангелие Христово, кто, познавая таким образом волю Божию, благую и совершенную, выправляет по ней свой образ мыслей, свои душевные движения, а погрешности и увлечения врачует покаянием. Христианину, живущему посреди мира, не должно читать святых Отцов, которые писали для монашествующих. Какая польза от чтения тех добродетелей, которых нельзя исполнить самим делом? Пользы никакой не может быть, а может быть вред, состоящий в том, что в человеке возбудится мечтательность духовного состояния, ему никак не идущего. Эта мечтательность будет временем лестно услаждать воображением высоких добродетелей, временем наводить на душу уныние и отчаяние, когда мы увидим, что не можем исполнить этих добродетелей; — всегда и постоянно отвлекать нас от добрых дел, прямо нам идущих, таким образом соделывать жизнь нашу пустою, бесплодною. Христианину, которого жребий — проводить и окончить жизнь среди мира, должно читать святых Отцов, писавших вообще для всех христиан. Таковы писатели, которых сочинения написаны на русском языке или переведены на него: св. Иоанн Златоустый, св. Димитрий Ростовский, Святитель Тихон Воронежский, Никифор Астраханский, Георгий Затворник.

Collapse )

Георгий, затворник Задонский. Письма о духовной жизни

В миру — Георгий Машурин (1789–1836). Происходил из дворян. Участвовал в войне 1812 года. Будучи на послушании в Задонском монастыре, 17 лет провел в затворе. В монашество пострижен тайно под именем Стратоника. Скончался он сравнительно рано. Затворник Георгий вел большую переписку со многими лицами. После его смерти многие его письма были собраны и напечатаны. Святитель Игнатий высоко ценил достоинство этих писем. Предлагая своим знакомым прочитать эту книгу, владыка свидетельствовал, что Георгий — духовный писатель, который превосходит всех духовных писателей его времени. Письма Георгия Затворника епископ Игнатий называл «драгоценной книгой», наполненной утешительных наставлений, особенно для страждущих. «Не была ли у Вас в руках книжка писем задонского затворника Георгия? Вот духовный писатель, ушедший далеко от всех духовных писателей нашего времени. Дворянин, воин, он сложил у себя оружие вещественное, чтобы вступить в поприще брани духовной, провел в неисходном затворе семнадцать лет и скончался в 36-м году, будучи 47-ми лет от роду, духовным успехом заменив лета многа. Писал он многим, к нему расположенным, особам, письма, которые по смерти его собраны, сколько можно было собрать, и напечатаны. С пера его текут струи благодатные, недостаточество внешнего образования заменяется обильным достоинством духовным. Книжка сия сделалась одною из моих настольных. В Москве можно ее достать. Вы будете пить чашу утешения, которая Вам теперь нужна… Книга писем Задонского затворника Георгия может быть для Вас очень полезною. Она одного духа и направления с сочинениями Святителя Тихона Воронежского. Позволяю себе сказать, что она одного духа и с моими грешными писаниями…
Collapse )

Священномученик Герман (Ряшенцев), епископ Вязниковский

Священномученик Герман (Ряшенцев), епископ б. Вязниковский, викарий Владимирской епархии, в миру Ряшенцев Николай Степанович, родился 10 ноября 1883 года [1] в Тамбове, в семье купца 2-й гильдии, брат Пермского архиеп. Варлаама (Ряшенцева), рано лишился отца. Окончил тамбовскую гимназию. В 1902 г. поступил в Казанскую духовную академию, которую окончил в 1906 году со степенью кандидата богословия. Во время учебы в 1903 г. пострижен в монашество с именем Герман, в 1905 г. рукоположен во иеромонаха. С 17 августа 1906 г. ― преподаватель, с 1 декабря 1907 г. ― инспектор Псковской духовной семинарии. 30 января 1910 г. переведен в Вифанскую духовную семинарию, 22 июня 1912 г. назначен ее ректором с возведением в сан архимандрита. Благодаря его усилиям был предпринят капитальный ремонт здания семинарии. В июле-августе 1915 и апреле-августе 1917 г. был откомандирован в качестве священника в действующую армию. Он обладал даром проповедника. После закрытия Вифанской семинарии в 1918 г. переехал в Московский Данилов монастырь, где вместе с еп. Феодором (Поздеевским) составил акафист блгв. кн. Даниилу. 27 сентября 1919 г. хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. Пребывал в Иосифо-Волоцком монастыре. Организовывал в окрестных приходах чтение проповедей и преподавание Закона Божия, что стало поводом для доноса на архиерея в ВЧК. 19 февраля 1921 г. он был арестован, содержался в Бутырской тюрьме вместе с митр. Сергием (Страгородским), с которым совершал богослужения в одной из камер. Освобожден 22 апреля 1921 г. Вновь арестован в июле 1922 г., через год приговорен к двухлетней ссылке, которую отбывал в Зап. Сибири, в Тобольском округе: до декабря 1924 г. в с. Самарове (ныне в черте г. Ханты-Мансийска), затем до августа 1925 г. в дер. Чучелинские Юрты. По окончании срока ссылки вернулся в Москву, где 30 ноября 1925 г. вновь был арестован.
Collapse )

Священномученик Варсонофий Лебедев, епископ Кирилловский, викарий Новгородской епархии

В миру Лебедев Василий Павлович, родился в 1873 году в селе Старухино Беланинской волости Боровичского уезда Новгородской губернии в семье псаломщика. В семье было восемь детей. Отец, Павел Михайлович Лебедев, умер, когда Василию было всего семь лет, а старшему ребенку исполнилось четырнадцать. Мать, Аграфена Ивановна, осталась без средств к существованию. Василий с ранних лет познал, что такое нужда и горе. В 1884 году окончил Боровичское духовное училище, куда был зачислен на казенный счет по крайней бедности семьи. Мать не имела матери­альной возможности помогать сыну, казенное содержание не всегда было достаточным, и здесь будущему священноиноку поневоле пришлось сурово поститься по сравнению со своими более обеспеченными товарищами. Утром перед занятиями ему зачастую приходилось ограничиваться куском хлеба и чашкой холодной воды и после этой скромной трапезы садиться за уроки. Эти обстоятельства не пробудили в его сердце зависти, но приучили к воздержанию, закалили волю и воспитали в нем чувство милосердия и сострадательность к людям. В 1894 году окончил Новгородскую духовную семинарию. Большое влияние на семинариста оказал преподаватель по истории раскола, священник Дмитрий Сперовский, который, когда Василий учился в 5 классе, принял монашеский постриг. Все свободные часы Василий отдавал изучению старопечатной литературы. На выпускном экзамене его, как выдающегося ученика, в течении сорока пяти минут экзаменовал архиепископ Феогност (Лебедев), который нашел успехи Василия в области знания раскола настолько значительными, что благословил отправить его на лето в Москву к архимандриту Павлу (Прусскому), настоятелю Никольского единоверческого монастыря, с целью подготовки Василия к миссионерской деятельности. По возвращении в Новгород он сразу был назначен на должность помощника епархиального миссионера. В его ведении находились три уезда Новгородской губернии ― Крестецкий, Валдайский и Демянский. 1 апреля 1895 году принял монашеский постриг с наречением имени Варсонофий в Сретенской церкви Антониева монастыря (на территории которого находилась семинария), 9 апреля там же рукоположен в сан иеродиакона, а 30 апреля ― во иеромонаха. О. Варсонофия зачислили в братию Антониева монастыря, но свой монашеский подвиг он нес не столько в келье, сколько в гуще народа. В том же 1895 года был назначен помощником на должность епархиального миссионера, а в 1896 году ― епархиальным миссионером-проповедником Новгородской епархии. Участвовал во Всероссийских миссионерских съездах: в Казани (1897), Киеве (1908), Петербурге (1912).

Collapse )

Священномученик Стефан Ермолин, пресвитер

Священномученик Стефан Васильевич Ермолин (1891‒1937) родился 22 мая 1891 года в селе Часово Яренского уезда Вологодской губернии (ныне Сыктывдинский район республики Коми), в крестьянской семье. С малых лет был занят в крестьянском хозяйстве. Окончил начальную школу. По неподтвержденным данным известно, что Степан участвовал в Первой мировой войне. В 1919-1922 годах служил в Красной армии, был командиром взвода, помощником командира роты. После демобилизации вернулся к крестьянскому труду. В 1926 году был рукоположен во священника. В середине 30-х годов был священником Крестовоздвиженской церкви в местечке Нижний Конец Сыктывкара, ранее приписной к Усть-Сысольскому Троицкому собору. В 1936 году по анонимному доносу был привлечен к ответственности органами НКВД за «спекуляцию церковными ценностями», но вскоре был оправдан. Зная о негласной слежке за ним, поддерживал теплые отношения с ссыльным духовенством, в том числе с епископом Вязниковским Германом (Ряшенцевым). 24 февраля 1937 года арестован в Сыктывкаре вместе с группой ссыльных священнослужителей по сфабрикованному групповому делу «Священной дружины». Всего по этому делу проходило 13 человек. 13 сентября 1937 года приговорен к расстрелу тройкой при УНКВД Коми АССР по статье 58.10, 11 УК РСФСР. Расстрелян 15 сентября 1937 года в Сыктывкаре. 31 марта 1989 года был реабилитирован Прокуратурой Коми АССР по 1937 году репрессий. Канонизирован определением Священного Синода от 6 октября 2001 года.

Collapse )

Страсть святых мученик трех тысящ и шести сот и осми надесять иже в Никомидии

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память шести тысяч шестисот двадцати восьми святых мучеников, пострадавших при Диоклетиане. (В Календаре Русской Православной Церкви «Мучеников 3628-ми в Никомидии».) В начале IV в. во время казни двадцати тысяч мучеников Никомидийских [28 дек.] эти святые укрылись в окрестных горах. Их нашли и привели к правителю. Святые мужественно исповедали веру и после ужасных пыток были казнены. («Синаксарь», составленный афонским иеромонахом Макарием из обители Симонопетра. Том 1)Collapse )

Калужская икона Божией Матери

Явление Калужской иконы Божией Матери произошло в 1748 году в селе Тинькове, рядом с Калугой, в доме помещика Василия Кондратьевича Хитрово. Две служанки Хитрово перебирали на чердаке его дома старые вещи. Одна из них, Евдокия, отличавшаяся несдержанным нравом, позволила себе непристойные речи. Подруга стала увещевать ее, и во время пререканий случайно обнаружила среди вещей большой сверток сурового холста. Развернув его, девушка увидела изображение женщины в темном одеянии с книгой в руках. Приняв изображение за портрет монахини и желая образумить Евдокию, она пригрозила ей гневом игумении. Евдокия же дерзко сказала: «Вот как я боюсь твоей игумении» ― и поддавшись раздражению, плюнула на Лик. Тот час же с нею случился припадок, и она упала без чувств. Испуганная подруга рассказала о случившемся в доме. В следующую ночь родителям Евдокии явилась Царица Небесная и открыла им, что над Ней кощунственно смеялась их дочь, и повелела им совершить молебен перед поруганной иконой, а больную окропить освященной на молебне водой. После молебна Евдокия выздоровела, и Хитрово взял чудотворную икону в свой дом, где от нее обильно источались исцеления прибегающим к ней с верой. Впоследствии икону перенесли в приходской храм, в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Калужке (сейчас п. Ждамирово г. Калуги). Там произошли чудесные исцеления от болезней, в том числе спасение Калуги от моровой язвы в 1771 году, после того как архимандрит Лаврентий, в монашестве Никодим, принес туда икону.
Collapse )

Какъ христіанинъ долженъ относиться къ земнымъ благамъ?

АвторЪ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Святой Іоаннъ, патріархъ Константинопольскій, память коего нынѣ, названный за свое великое воздержаніе Постникомъ, былъ сынъ бѣдныхъ родителей, которые хотѣли сдѣлать его ремесленникомъ. Но еще съ юношескихъ лѣтъ Іоаннъ чувствовалъ сильное влеченіе къ подвижнической жизни, поселился вмѣстѣ съ благочестивымъ монахомъ Евсевіемъ, и тотъ своимъ примѣромъ еще болѣе укрѣпилъ въ Іоаннѣ это влеченіе. Константинопольскій патріархъ Евтихій, узнавъ о строгой жизни Іоанна, посвятилъ его въ діакона; а по смерти Евтихія Іоаннъ въ 582 году былъ избранъ на его мѣсто, и сначала уклонялся отъ этого сана, уступивъ лишь усиленнымъ просьбамъ Константинопольскаго духовенства. Занимая эту каѳедру съ 582 по 585 годъ, Іоаннъ постникъ пріобрѣлъ общее уваженіе и любовь константинопольской паствы щедростью и состраданіемъ къ бѣднымъ, которымъ онъ отдавалъ все, что имѣлъ. Господь прославилъ святителя и даромъ чудотворенія: его молитвами была укрощена сильная буря на морѣ, исцѣленъ слѣпорожденный и совершилось много другихъ чудесъ. Святой Іоаннъ Постникъ скончался въ 595 году, оставивъ послѣ себя лишь деревянное ложе, льняную рубашку и ветхую ризу: такъ относился онъ къ земнымъ благамъ. II. Братіе! Какъ часто изъ-за благъ и среди благъ чувственныхъ нынѣ теряютъ то, что несравненно дороже ихъ, — теряютъ вѣчность, для которой человѣкъ и живетъ на землѣ! Но ужели Господь награждаетъ благами человѣка для того, чтобы они были во вредъ ему? Нѣтъ, Богъ благъ, и даетъ всѣмъ и все во благо. Если же многимъ посылаемыя блага служатъ во вредъ, то виною тому сами тѣ, которые не умѣютъ или не хотятъ пользоваться ими какъ должно, по-христіански. Какъ же должно христіанину пользоваться земными благами по-христіански? Этому научаетъ насъ нынѣ прославляемый св. Іоаннъ Постникъ, патріархъ Константинопольскій, отличавшійся щедростью и состраданіемъ къ бѣднымъ. а) Аще богатство течетъ, не прилагайте сердца, говоритъ пророкъ (Пс. 61, 11). Итакъ, первая забота христіанина должна быть о томъ, чтобы сердце свое держать далекимъ отъ благъ земныхъ, чтобы не услаждаться ими, чтобы услаждаясь, не забыть Того, Кто выше и неоцѣненнѣе всего.

Collapse )

Память мученика Маманта, отца его Феодота и матери Руфины

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Мамант происходил из города Гангры в Пафлагонии. Его родители, Феодот и Руфина, были христианами и открыто исповедовали веру. Поскольку они отказывались отречься от Христа, язычники схватили их и отправили в тюрьму в Кесарии. Там, в тюремной камере, и родился в 260 году святой Мамант. Его родители умерли в заключении, и младенца усыновила благочестивая знатная женщина по имени Аммия (согласно другим версиям жития – Матрона). Учась говорить, он часто называл свою приемную мать «мама», поэтому его прозвали Мамантом. В двенадцать лет Мамант был арестован императорскими воинами за отказ принести жертву идолам на празднике Зевса (так завещала ему перед смертью Аммия) и за проповедь среди товарищей по школе. Сначала его привели к правителю Кесарии Демокриту. Узнав о благородном происхождении Маманта, тот отправил его к императору Аврелиану. Правитель в то время выступил в поход против Пальмиры и находился в киликийском городе Эги (порт в Исском заливе, ныне город Аясс в заливе Искендерон, важный пункт на пути из Константинополя в Антиохию). Тиран вначале попытался ласковыми и льстивыми словами убедить мальчика принести жертву богу Серапису, но дух Маманта оказался тверже алмаза и горел Божественным рвением ярче самого жаркого пламени. Тогда Аврелиан впал в гнев, видя, как упорно ребенок сопротивляется ему, властелину большей части мира, и подверг Маманта жестоким мучениям, побоям розгами и палками. Думая, что боль вразумит его, Аврелиан потребовал: «Скажи только, что ты уже принес жертву идолам. Этого достаточно, чтобы я освободил тебя». Но Мамант отвечал: «Ни сердцем, ни устами я не отрекусь от Христа, моего Спасителя, о император! Напротив, я благодарю тебя за то, что через эти мучения ты позволил мне еще больше возлюбить Христа и соединиться с Ним, моим Царем, Который пострадал ради моего спасения»

Collapse )

Уроки св. Маманта: Промыслъ Божій въ жизни сиротъ; добрыя стороны сиротства, увѣщаніе заботиться

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Сегодня Святая Церковь празднуетъ память св. мученика Маманта Кесарійскаго. Родители св. Маманта были христіане знатные и богатые, родомъ изъ Малой Азіи, звали ихъ Ѳеодотомъ и Руфиною. За вѣру христіанскую они были заключены въ темницу. Ѳеодотъ въ темницѣ скончался, а жена его, пораженная горестію, родила прежде времени сына, и вскорѣ затѣмъ тоже предала душу Богу. Милосердый Богъ не оставилъ младенца безъ помощи и призрѣнія. Жила въ то время въ Кесаріи добродѣтельная и благочестивая богатая вдова — Аммія. Господь внушилъ ей благую мысль попросить у правителя страны позволеніе похоронить тѣла усопшихъ христіанъ. Получивъ на это дозволеніе, она сама отправилась въ темницу и, когда увидѣла бѣднаго малютку между умершими родителями, сердце ея исполнилось состраданіемъ, и она рѣшилась взять къ себѣ ребенка и воспитать его, какъ собственнаго сына. Она вскормила его, назвавъ Мамантомъ. Онъ, достигнувъ юношескаго возраста, возлюбилъ Бога и ближнихъ, научился благочестивой жизни и удостоился вѣнца мученическаго за твердое исповѣданіе своей христіанской вѣры. II. а) Изъ жизни св. Маманта мы видимъ, какое дивное промышленіе имѣетъ Богъ о сиротахъ! Мамантъ лишился родителей, лишь только родился, — онъ — младенецъ лежалъ въ темницѣ между холодными трупами отца и матери. Но что же? оставилъ его Господь безъ призора? Онъ влагаетъ одной богатой вдовѣ желаніе взять этого младенца на воспитаніе, которая и воспитываетъ его въ страхѣ Божіемъ и благочестіи христіанскомъ. Итакъ, если кому судитъ Богъ оставить дѣтей малолѣтнихъ не возращенныхъ, не воспитанныхъ, да не унываютъ таковые! Есть Господь — попечитель сиротъ, — есть на свѣтѣ добрые люди, которые живутъ для добра, ищутъ случая сдѣлать его, имѣютъ полную возможность и средства къ тому. Эти добрые люди найдутся всегда, ихъ Самъ Господь посылаетъ, и они часто ни для кого неожиданно принимаютъ участіе въ подобномъ случаѣ въ положеніи осиротѣвшаго семейства такъ искренно, что замѣняютъ для него родныхъ отца и матерь, и дѣлаютъ часто даже больше, чѣмъ сколько могли бы сдѣлать эти послѣдніе. Кто не видитъ здѣсь руку Божію наказующую и милующую, посѣщающую и утѣшающую? б) Правда, сиротство — несчастіе и большое несчастіе; тяжело переносится оно, много придется пролить слезъ и испытать горя отъ него, — но изъ этого горькаго дерева какіе возрастаютъ часто сладкіе плоды!

Collapse )

Слово въ день преставленія преподобнаго и богоноснаго отца нашего Антонія Печерскаго

Авторъ: митрополитъ Арсеній Москвинъ

Се удалихся бѣгая, и водворихся въ пустыни (Пс. 54, 8). Почти девять вѣковъ отдѣляетъ насъ отъ того блаженнаго времени, когда ублажаемый нами нынѣ, преподобный и богоносный отецъ и первоначальникъ нашъ Антоній, влекомый духомъ Божіимъ и напутствованный благословеніемъ Святой Горы Аѳонской, пришелъ на мѣсто сіе, которое мы теперь попираемъ нашими грѣшными стопами, и съ усердною молитвою къ Богу-Жизнодавцу водворился въ немъ. Тогда это мѣсто, несмотря на близость человѣческихъ селеній, было настоящею, въ разныхъ мѣстахъ и направленіяхъ глубокими дебрями и крутыми утесами пресѣкаемою, пустынею. Дремучій лѣсъ со всѣхъ сторонъ покрывалъ холмы ея, и едва малыя, почти непроходимыя, тропинки по скаламъ и ущельямъ пролегали въ ней. Чтó же мы видимъ здѣсь теперь? — Обитель благолѣпную, небеси подобящуюся, селеніе небожителей, выну хвалу Богу Вышнему возсылающихъ, твердыню духовную, для твердыни земной и огражденіемъ и украшеніемъ служащую. И все это отъ того единственно, что сюда пришелъ, здѣсь остановился, и здѣсь подвизался и почилъ сномъ вѣчнымъ, во благоуханіи святыни, одинъ изъ праведниковъ, преподобный Антоній. Такъ вѣрно слово Премудраго, что въ благословеніи правыхъ возвысится градъ; усты же нечестивыхъ раскопается (Притч. 11, 11). Чтó же привлекло его на это дикопустынное мѣсто? Тайны сердца своего онъ прямо не открылъ намъ; но въ дѣлахъ его и подвигахъ пещерныхъ яснѣе всякихъ словъ читаемъ мы тоже самое, чтó слышится въ словахъ псалмопѣвца Израилева: се удалихся бѣгая, и водворихся въ пустыни. Для чего? — Для того, отвѣчаетъ онъ, яко чаяхъ Бога, спасающаго мя отъ малодушія и отъ бури (Пс. 54, 8–9). Итакъ, вотъ чтó привело сюда присноблаженнаго Антонія, — желаніе и чаяніе обрѣсти здѣсь Бога, спасающаго его отъ малодушія собственнаго — отъ слабостей и немощей духа своего среди обычныхъ суетъ и неизбѣжныхъ заботъ и попеченій житейскихъ, и отъ бури міра прелюбодѣйнаго и грѣшнаго (Мк. 8, 38), благочестіе на всѣхъ путяхъ и всѣми способами, если не явно, то тайно гонящаго и преслѣдующаго.

Collapse )

Отцы русского монашества: прпп. Антоний и Феодосий Печерские. Православный календарь на 15 сентября



Авторы: иеромонах Макарий Симонопетрский; Михаил Тюренков

15 сентября (2 сентября по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Срела 13-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день, пища с растительным маслом по церковному Уставу. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память тысяч христианских святых, в числе которых ― 26 известных нам поименно, а также день одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 2 (15) сентября

1. Св. мученик Мамант. Родом из Пафлагонии, из семьи знатных христиан, Феодота и Руфины. Его родители были ввержены в темницу за имя Христово. В каземате сначала умер его отец, а затем, родив Маманта, скончалась и мать. Итак, новорожденный младенец остался один в подземелье среди мертвых тел своих родителей. Однако Промыслитель Бог послал Своего Ангела некой благородной вдовице Аммии, явившегося ей во сне и повелевшего пойти в темницу и взять дитя к себе. Аммия вытребовала от градоначальника разрешение погрести умерших, а ребенка взять в свой дом. Говорить сие дитя начало лишь в 5 лет, и первым его словом было «Мама!» – за что и получило оно имя Мамант. В школе Мамант проявил немалую сообразительность, а так как Аммия воспитала его в христианском духе, то не скрывал он свою веру, но исповедовал ее перед сверстниками, высмеивая идолов. В правление императора Аврелиана началось жестокое гонение на христиан. Язычники не щадили даже христианских детей. Маманту было 15 лет, когда предстал он на суд царю. Император посоветовал ему отречься от Христа – хотя бы только устами, – на что Мамант ему ответил: «Ни сердцем, ни устами не отрекусь я от Бога и Царя моего Иисуса Христа». Царь приказал [мучить] святого Маманта, [и потому] били его, жгли свечами и затем бросили в море. Но Ангел Божий спас его и возвел на высокую гору близ Кесарии. Там святой Мамант жил в уединении и молитве. Его святостью были укрощены дикие звери. В конце концов и на сей горе гонители отыскали его и снова подвергли истязаниям. Победил он и силу огня, и [ярость] кровожадных зверей. Но некий идольский жрец пронзил его трезубцем, и так святой Мамант предал свою чистую душу Богу, Которому остался верен во всех мучениях. От его мощей источились многие исцеления болящим.
Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам: 2 Кор., 189 зач., 9, 12 ‒ 10, 7

Далее: исполнение сего... служения... не только восполняет лишения святых, находящихся в Иерусалиме, но и вас преумножает многими благодарениями пред Богом. Чрез испытание служения... сего, за дары ваши, славим Бога, поскольку в этой скорби вашей вы с покорностью печетесь о бедных, ради высокого испове́дания вашего [веры вашей] в Евангелие [во имя Евангелия] Христа. И общение ваше со святыми является (по сравнению с этим) как бы чем-то неважным и малым (ср.: 2 Кор. 9: 13‒14). Но общение молитвы их за вас состоит во многой любви, то есть в великом усердии. При этом условии за телесные блага вы получите духовные ради преизбыточествующей благодати Божией на вас (ср.: 2 Кор. 9: 14). Благодарение же Богу за... дары Его ‒ или за воздаяние Его, или потому, что дал Сына Своего за нас. Велик первый тот дар, но последний несравненен и неизъясним (ср.: 2 Кор. 9: 15). Поскольку были некоторые, кто торговали дарами Божиими и злословили по поводу производившихся Павлом сборов (пожертвований), говоря, что, пользуясь именем святых, он собирает для себя, то апостол начинает писать и против таковых хулителей, представляя доказательства и удостоверения Коринфянам, дабы те, которые сохранили себя от нападений (отступничества) преследователей, не потерпели вреда от хулений лжеапостолов.
Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам: 2 Кор., 189 зач., 9, 12 ‒ 10, 7

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Текст Апостола по Чудовскому Новому Завету (1355): Яко диаконьство службы сея не токмо есть преисполняющи недостатки святых, но и преизлишствующи многими благодареньи Богови (потому что дело служения этого не только содействует восполнению скудости у святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу, изливается в обильных благодарениях Богу), искушеньемь служенья сего славяще Бога (ибо, видя опыт, на опыте этого служения, они прославляют Бога). Не думайте, говорит Апостол, что чрез это преуспеете только в одном и послужите единственно нуждам святых. Сие порождает и другие гораздо большие плоды, именно, приводит к тому, что прославляется Бог всяческих; говорит же Апостол, за что именно прославляется Бог. О покореньи исповѣданья вашего в Евангельи Христовѣ и простотѣ общения к ним и во всѣх (за вашу покорность, за послушание исповедуемому вами Евангелию Христову и за простое, искреннее общение с ними и со всеми), и тѣх моленьем о нас (вас), желающих вас за преспѣющюю (устремлены, расположены к вам, за безмерную, преобладающую, преизбыточествующую) благодать Божью в вас. Ибо те, которые видят, как приняли вы Божественную проповедь, как самих себя покорили Владыке, – а также примечают щедрость вашу к святым, и не только к живущим в Иерусалиме, но и к пребывающим повсюду, возносят славословие виновнику сего Богу; и вы приобретете плод в молитвах, приносимых ими за вас; потому что сильно вас любят, дознав щедрость Божию к вам.
Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам: 2 Кор., 189 зач., 9, 12 ‒ 10, 7

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Бог вознаграждает щедро благотворящих ближним, а кроме того христианская благотворительность тем полезна, что она приводит в движение всю религиозную жизнь христианских обществ и много содействует славе Церкви. Брáт
ie, рабóта сему служéнiю (дело этого служения), не тóкмо éсть исполня́ющи лишéнiя святы́мъ (содействует восполнению недостатка, скудости у святых), но и избы́точествующи мнóгими (изливается в обильных) благодарéнми Богови. Рабóта сему служéнiю, διακονια της λειτουργιας, как бы исправление служения в этом литургийном, богослужебном деле. Разумеет и все учреждение по собранию милостыни, и самое ее собрание, и доставление ее на место, и раздаяние нуждающимся. Литургийным делом назвал это он по причине Богоугодности его, потому что те, которые совершают его, будто святое Богослужение исправляют и жертву Богу приносят, на которую и Сам Бог благоволительно взирает. Возбужденное служением сим движение духа не останавливается на благодарении, а восходит к славословию Бога, которое выше, отрешеннее благодарения: искушéнiемъ служéнiю сему (на опыте этого служения), слáвяще Бóга въ покорéнiи исповѣ́данiя вáшего (прославляют Бога за ваше послушание), въ благовѣствовáнiи (исповедаемому вами Евангелию) Христóвѣ, и простотѣ́ сообщéнiя (за щедрость в общении с) éже къ ни́мъ и во (со) всѣ́хъ (всеми). Иерусалим и Коринф, — как далеко прошел свет Христов! Слава Тебе, Господи! Тьма заблуждения проходит, свет истины воцаряется (Феофан).
Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам, глава девятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на апостольское чтение за среду (2 Кор. 9, 12 ‒ 10, 7)  начинается на 33-й минуте (32:42). «Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу» (2 Кор. 9; 12). Павел говорит, что милостыня коринфян хороша не только для них самих, но приносит пользу всей Церкви. В Церкви от этого усиливается любовь. Это важно, так как конец мира будет тогда, когда в Церкви разучатся любить. Люди, разучившиеся любить, приблизят конец мира. Не просто внешние люди, а люди в Церкви. Мир сей, собственно, любви иметь не может, потому что без Бога это невозможно. А вот когда в Церкви любовь иссякнет — все закончится.

Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам, глава десятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Как отвечать своим обвинителям? С этой главы апостол Павел начинает отвечать на обвинения в слабости и беззащитности своей. В Коринфе была группа клеветников, которая возводила на него самые разные обвинения: что он на самом деле не настоящий апостол, настоящие же апостолы именно они и так далее. Апостол Павел, обличая их и показывая свое посланничество, говорит очень жестко. Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым. Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти. Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится. На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы.
Collapse )

О духовном воинствовании (Мк. 3, 20‒27; 2 Кор. 9, 12 ‒ 10, 7)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Продолжая о милостыне, апостол пишет, что она не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильное благодарение Богу. Ибо, видя опыт этого служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми. Апостол и старался так совершать дело сбора милостыни, чтобы оно было как благословение, а не как побор (2 Кор. 9, 5), чтобы оно было не столько из кармана в карман, сколько от души к душе. Но все же ему не удалось избежать обвинения, что он и его сотрудники поступают только по плоти. И ему снова приходится оправдываться, доказывать, что он, ходя во плоти, не по плоти воинствует, и что оружия воинствования нашего не плотские, и цельне поражение плоти, но — разрушение твердынь окамененных сердец. Этим оружием, продолжает апостол, ниспровергаем не то, что дела, но — бьем в самый корень, ниспровергаем самые замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу. А далее мы видим, как сражается апостол. И защищаясь, он старается видеть пред собой не врагов, а невольно заблуждающихся, искренне, но не по разуму ревнующих о торжестве духа над плотью. Апостол просит, чтобы они, прежде чем осуждать других, всмотрелись бы в себя: На личность ли смотрите? — говорит он. — Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы. Посмотри на свою веру, на свою преданность Христу и посмотри, как трудно духовное намерение воплотить в дело, чтобы в каждом твоем служении столь же прославлялся Христос, как Он царствует в твоем сердце. Взгляни на себя и изнутри, и со стороны, и тогда не осудишь другого. И в самом деле, как легко ошибиться в соотношении духа и плоти.

Collapse )

Евангелие дня. Каким был Христос

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст Евангелия: Тогда пришел Исус в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.

Среда седмицы 13-й по Пятидесятнице: Мк, 13 зач., 3, 20‒27. Чтимые святые

Текст Евангелия по Чудовскому Новому завету 1355 года: И прiхо́дѧтъ въ до́мъ Iсусъ приходитъ па́ки (сходится опять) наро́дъ, я́ко же не мощи́ (так что невозможно было) и́мъ ни хлѣ́ба я́сти. И слы́шав­ше сущiи (услышав, ближние, близкие) у Него́, [изыдо́ша, да и́мутъ (пошли взять) Его́] глаго́лаху бо, я́ко неи́стовъ е́сть (ибо говорили, что Он вышел из Себя, вне Себя). И кни́жници сущiи (а книжники) от­ (из) Иеросали́ма низше́дше (пришедшие) глаго́лаху, я́ко веельзеву́лъ и́мать (что Он имеет в Себе веельзевула), я́ко о кня́зи бѣсо́встѣмъ изго́нитъ бѣ́сы (что изгоняет бесов силою бесовского князя). И при­­зва́въ iá (их), въ при́тчахъ глаго́лаше и́мъ, ка́ко мо́жетъ сатана́ сатану́ изгони́ти? И а́ще (если) ца́р­ст­во на ся́ (само в себе) раздѣли́т­сѧ, не мо́жетъ ста́ти (устоять) ца́р­ст­во то́. И а́ще (если) до́мъ на ся́ (сам в себе, внутреннею враждой) раздѣли́т­сѧ, не мо́жетъ ста́ти до́мъ тъ. И а́ще сата́на вста́ на сѧ́ са́мъ и раздѣли́сѧ, не мо́жетъ ста́ти (устоять), но коне́цъ и́мать (пришел конец его). Никто́же мо́жетъ ссу́ды крѣ́пкаго (вещи сильного), в­ше́дъ (войдя) въ до́мъ его́, расхи́тити, а́ще не пе́рвѣе (если прежде) крѣ́пкаго свя́жетъ, и тогда́ до́мъ его́ расхи́титъ. Жития святых звучат на 56-й минуте записи (55:19)


Авторы: святитель Феофан Затворник (36:38); блаженный Феофилакт Болгарский (38:15); протоиерей Александр Шаргунов (40:11) и др.


Святитель Феофан Затворник: Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то". Пока внутри качествует единомыслие лукавства греховного, крепко бывает в нас царство тьмы и греха; но когда благодать Божия плененную грехом часть духа привлечет к себе, освободив ее из плена, тогда происходит внутри разделение: грех на одной стороне, добро на другой. Коль скоро, вследствие этого возбуждения, сознанием и свободою человек сочетается с добром, грех теряет всякую опору и идет к разложению. Постоянство в принятом добром намерении и терпение в трудах по нему, совсем расстраивают грех и истребляют. Тогда начинается царство добра внутри, и стоит, пока не вкрадется какое-либо злое помышление и, привлекши к себе произволение, не произведет снова разделения. Дай только ход зародившемуся греховному побуждению, сочетайся с ним и произведи его в дело опять начнет добро слабеть, а зло расти, пока совсем его не истребит. Это почти непрерывная история внутренней жизни у тех, которые слабосерды и не имеют твердого нрава. Блаженный Феофилакт Болгарский: И слы́шав­ше, говорит, сущiи у Него́ (ближние Его), может быть, люди из одного с Ним отечественного города или даже братья – вышли взять Его; ибо говорили, что Он вышел из себя, то есть что имеет беса.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 13 зачало: Мк., 13 зач., 3, 20‒27



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на евангельское чтение за среду (Мк., 13 зач., 3, 20‒27) начинается на 54-й минуте записи (53:59). Текст Евангелия по Чудовскому Новому завету 1355 года и толкование: И прiхо́дѧтъ въ до́мъ Iсусъ приходитъ па́ки (сходится опять) наро́дъ, я́ко же не мощи́ (так что невозможно было) и́мъ ни хлѣ́ба я́сти. И слы́шав­ше сущiи (услышав, ближние, близкие) у Него́, [изыдо́ша, да и́мутъ (пошли взять) Его́]
Collapse )

Евангелие от Марка: Мк. 13 зач., 3, 20‒27



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 3, 20‒27) начинается на 16–й минуте записи (15:23). Текст по Острожской Библии 1581 года: И прiидо́ша въ до́мъ, и собра́ся па́кы наро́дъ, я́ко не можти́ и́мъ ни хлѣ́ба я́сти. И слы́шав­ше и́же бѣ́ху у Него́, изыдо́ша, да и́мутъ Его́, глаго́лаху бо, я́ко неи́стовъ е́сть. И кни́жницы и́же от­ Иеросали́ма низше́дшеи, глаго́лаху, я́ко веелзеву́лъ и́мать, и я́ко о кня́зи бѣсо́встѣмъ изго́нитъ бѣ́сы. И призва́въ и́хъ, въ при́тчахъ глаго́лаше и́мъ, ка́ко мо́жетъ сатана́ сатану́ изгони́ти? И а́ще ца́р­ст­во на ся́ раздѣли́т­ся, не мо́жетъ ста́ти ца́р­ст­во то́, и а́ще до́мъ на ся́ раздѣли́т­ся, не мо́жетъ ста́ти до́мъ то́й, и а́ще сата́на воста́ на ся́ са́мъ и раздѣли́ся, не мо́жетъ ста́ти, но коне́цъ и́мать. Никто́же мо́жетъ сосу́ды крѣ́пкаго в­ше́дъ въ до́мъ его́ расхи́тити, а́ще не пе́рвѣе крѣ́пкаго свя́жетъ, и тогда́ до́мъ его́ расхи́титъ.

Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления

Автор: священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский

Как может сатана изгонять сатану? (Мк. 3: 23). Как ты можешь в хорошем деле опираться на плохое? Как ты можешь, борясь в себе с какой-либо скверной, заласкивать в себе же другую неправду? Разве эта последняя неправда, будучи укрепляемой, позволит тебе выгнать сродное себе? Разве сатана (зло) выгонит сатану (другое зло)? Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его (Мк. 3: 27). Так и в доме души. Если поселился в нем твой сильный враг и привел туда своих друзей и наставил своих вещей, и ты уже перестал быть хозяином своих желаний и поступков, а стал рабом своего угнетателя, то ты можешь восстановить свои права, лишь ворвавшись в логовище своего угнетателя, связавши и выкинувши его. И, ворвавшись, хватай главного врага... Не ходи с опаской вокруг главного зла души, не зная и боясь, как приступиться к нему, не отсекай мелкое, щадя большое, тем более не входи в компромисс с главным мучителем, а облекись во «вся оружия Божия», призови Божественную помощь и мужественно выступай на брань.

Беседы на Евангелие от Марка

Автор: епископ Василий Кинешемский (Преображенский)

Настоящий отрывок из Евангелия начинается небольшим, но чрезвычайно характерным эпизодом, который бросает беглый свет на одну очень печальную сторону земной жизни Господа: на отношение к Нему Его ближайших родственников. Мы знаем, что путь Господа Иисуса Христа не был усеян розами. Это был тернистый, скорбный путь, где бесконечная благодать и милосердие постоянно натыкались на шипы человеческой неблагодарности и непонимания. Но 21-й стих III главы Евангелия от Марка, если в него вдуматься, звучит особенно грустно, ибо он вскрывает затаенный уголок жизни Спасителя, где скорбь незаметна для постороннего глаза и малодоступна даже для Его учеников, ибо ее тоскливых следов не найти на поверхности общественной деятельности Господа. Это скорбь, глубоко скрытая в тайниках сердца, где обыкновенно она чувствуется особенно тяжело. «Ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя». Подумайте, что это значит? Народ, как всегда, стекается толпами к Господу, народ: прославляет явившегося Великого Пророка, с услаждение слушает Его учение, а ближние Его, родственники, беспокоятся и идут взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя, говоря проще и точнее – «сошел с ума».
Collapse )

Беседы на Евангелие от Марка

Автор: епископ Василий Кинешемский (Преображенский)

Настоящий отрывок из Евангелия начинается небольшим, но чрезвычайно характерным эпизодом, который бросает беглый свет на одну очень печальную сторону земной жизни Господа: на отношение к Нему Его ближайших родственников. Мы знаем, что путь Господа Исуса Христа не был усеян розами. Это был тернистый, скорбный путь, где бесконечная благодать и милосердие постоянно натыкались на шипы человеческой неблагодарности и непонимания. Но 21-й стих III главы Евангелия от Марка, если в него вдуматься, звучит особенно грустно, ибо он вскрывает затаенный уголок жизни Спасителя, где скорбь незаметна для постороннего глаза и малодоступна даже для Его учеников, ибо ее тоскливых следов не найти на поверхности общественной деятельности Господа. Это скорбь, глубоко скрытая в тайниках сердца, где обыкновенно она чувствуется особенно тяжело. «Ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя». Подумайте, что это значит? Народ, как всегда, стекается толпами к Господу, народ: прославляет явившегося Великого Пророка, с услаждение слушает Его учение, а ближние Его, родственники, беспокоятся и идут взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя, говоря проще и точнее – «сошел с ума».
Collapse )