September 14th, 2021

Преподобномученица Татияна Грибкова, послушница

Автор: Со­ста­ви­тель свя­щен­ник Мак­сим Мак­си­мов

Пре­по­доб­но­му­че­ни­ца Та­ти­я­на ро­ди­лась в 1879 го­ду в де­ревне Щу­ки­но Мос­ков­ско­го уез­да Мос­ков­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стья­ни­на Ива­на Гриб­ко­ва. В 1896 го­ду Та­тья­на по­сту­пи­ла в Ка­зан­ский Го­ло­вин­ский жен­ский мо­на­стырь, на­хо­див­ший­ся в де­вя­ти вер­стах от Моск­вы. Оби­тель бы­ла ос­но­ва­на в 1876 го­ду, – сна­ча­ла име­но­ва­лась об­щи­ной, а в 1886 го­ду бы­ла об­ра­ще­на в мо­на­стырь. Здесь бы­ло два ка­мен­ных и два де­ре­вян­ных хра­ма, боль­ни­ца, бо­га­дель­ня, ико­но­пис­ная ма­стер­ская и шко­ла, под­ви­за­лось без ма­ло­го две­сти се­стер. В 1925 го­ду мо­на­стырь был со­вет­ской вла­стью лик­ви­ди­ро­ван. Та­тья­на по­се­ли­лась вме­сте с сест­рой в род­ном се­ле. Во вре­мя же­сто­ких го­не­ний на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь, оче­ред­ная вол­на ко­то­рых при­шлась на 1937 год, бы­ли оформ­ле­ны с по­мо­щью лже­сви­де­те­лей по­ка­за­ния, об­ви­ня­ю­щие по­слуш­ни­цу Та­тья­ну. Два­дца­ти­пя­ти­лет­ний ком­му­нист Куз­не­цов, сни­мав­ший в до­ме Та­тья­ны ком­на­ту, на­пи­сал на нее 13 мая 1937 го­да до­нос на­чаль­ни­ку НКВД Кун­цев­ско­го рай­о­на. За­кон­чил он его прось­бой: «Для бо­лее кон­крет­но­го под­твер­жде­ния я мо­гу ока­зать вам по­мощь, но про­шу мо­е­го име­ни ей не со­об­щать, так как я с ней жи­ву в од­ной квар­ти­ре и это при­ве­дет к неко­то­рой непри­ят­но­сти». 30 мая лже­сви­де­тель был вы­зван на до­прос. Сле­до­ва­тель спро­сил его, что он мо­жет ска­зать о Та­тьяне Гриб­ко­вой.

Collapse )

Преподобный Дионисий Малый

Преподобный Дионисий Малый (лат. Dionysius Exiguus; ок. 470 ‒ между 537 и 556), монах, переводчик, пасхалист и канонист древней Западной церкви,  родился в Скифии, по происхождению гето-дак (территория нынешней Румынии), однако по нраву был совершенный римлянин, прекрасно владел греческим и латынью, был весьма начитан в Священном Писании. Время переселения Дионисия в Рим точно неизвестно; предположительно это произошло при папе Анастасии II, т. е. ок. 496-498 гг., но не ранее кончины папы Геласия I († 496), так как сам Дионисий сообщает, что он не застал этого папу в живых. Вместе с Кассиодором Дионисий долгое время изучал диалектику, но затем употребил свои способности в церковной науке: он перевел с греческого языка на латынь церковно-канонические сборники (canones ecclesiastici), которые впоследствии получили широкое распространение в Римской Церкви, а также догматические послания против несторианства, жития некоторых святых и документы, связанные с вычислением времени празднования Пасхи. По словам Кассиодора, Дионисий мог сохранять подлинное христианское благочестие, не устраняясь от светской жизни и частого общения с разного рода людьми: «Он совмещал в себе простоту с великой мудростью, смирение с ученостью, соблюдение меры с даром красноречия, ни перед кем не превозносился, даже перед самыми последними рабами, хотя был удостоен чести беседовать с царями». Вероятно, за эти качества Дионисий и получил прозвание Exiguus (букв.― малый, ничтожный, смиренный).
Collapse )

Праведный Исус Навин

Праведный Исус Навин (XVI в. до Р. Х.) ‒ преемник Моисея в деле управления народом еврейским. Происходил из колена Ефремова и носил первоначально имя Осии, но переименован был Моисеем в Исуса в знак того, что он спасет народ от бедствий странствования в пустыне и введет в землю обетованную. В течение всего странствования он был главным помощником Моисея, пока к нему не перешла вся его власть. Вступив в Палестину, он в целом ряде сражений победил ханаанских царьков, несмотря на то, что они выступали против него иногда целыми коалициями. Через Исуса Навина Господь явил великие чудеса. Исус Навин со всем народом перешел посуху реку Иордан, видел лицом к лицу Архистратига Михаила. При нем чудом, без боя, были разрушены стены Иерихона. Во время одного сражения с неприятелем Исус Навин по повелению Божию продолжил день, остановив солнце до тех пор, пока не поразил врагов. Введя еврейский народ в землю обетованную после окончания войны, разделил ее между коленами израильскими по жребию. После двадцатипятилетнего управления Израилем мирно скончался в возрасте 110 лет, заповедав хранить закон Моисеев, и был погребен на горе Ефремовой (Нав. 19, 49, 50; Нав. 24, 30). Его деятельность в качестве самостоятельного вождя подробно изложена в принадлежащей ему Книге Исуса Навина. В иконописной традиции изображается как старец еврейского типа, 110 лет; сед, с окладистой небольшой бородой, мужественен, с развитыми мускулами; скромен и молитвен. На нем одежда египетских воинов: хитон ниже колен с узкими рукавами, панцирь, шлем, на поясе меч, в руках копье.

Collapse )

Пришли на всё готовое?

Автор: диакон Павел Сержантов

Когда народ Божий совершил исход из Египта, перед ним открылась Обетованная Земля. Не чужая земля. Это была земля предков. Здесь когда-то жили Авраам, Исаак и Иаков. Голод погнал их потомков из Палестины в Египет. И вот по прошествии многих лет люди возвращались на свое место. Вернулась уже не группа семей, связанных кровными узами, не разросшийся клан, а целый народ. Обетованная Земля оказалась очень даже обитаемой. Жившие здесь палестинские племена не были настроены потесниться и радушно принять новоявленный народ. Война стала неизбежностью. Ее нельзя считать типичным захватом соседних территорий с целью пограбить чужое добро и поработить аборигенов. К тому же мы признаем, что приход народа в Палестину совершился по воле Божией, а не по воле каких-либо дальновидных вождей или бушующей толпы. Бог судил освободить народ из рабства, Он же воздвиг пророка Моисея. Святой пророк, можно сказать, полжизни потратил, добрался с народом до самой Палестины, оглядел ее с высокой горы, и тогда Господь… призвал его к Себе. Земной путь Моисея завершился. Вместо закончившего свой земной путь Моисея по воле Божией людей повел Иисус Навин ‒ ближайший сподвижник пророка Моисея. Их судьбы тесно связаны. Переход народа через Иордан описывается очень похоже с переходом народа через Чермное море. Когда-то море расступилось перед Моисеем, потом Иордан расступился перед Исусом Навином: Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять (Пс. 113: 3). Конечно, небольшая река не может сравниться с морским простором. Впрочем, суть не в величине водной преграды, а в том, что рука Господня была с Исусом Навином, как до этого ‒ со святым Моисеем.
Collapse )

Память сорока дев постниц и мученика Аммуна диакона, учителя их

Автор-составитель: Иеромонах Макарий Симонопетрский


Эти святые девы жили в IV в. и происходили из гор. Адрианополя, во Фракии. Их имена сообщаются в древнем «Мученичестве», с некоторыми вариантами в разных рукописях: диаконисса Лаврентия, Келсина, Феоклия, Феоктиста, Дорофея, Евтихиана, Фекла, Аристенетия, Филадельфия, Мария, Вероника, Евфимия, Лампротата, Евфимия, Феодора, Феодота, Тетия, Акилина, Феодулия, Аплодора, Лампадия, Прокопия, Павла, Иунилла, Амплиана, Персисса, Полиника, Мавра, Григория, Кирия, Васса, Каллиника, Варвара, Кириакия, Агафоника, Иуста, Ирина, Матрона, Тимофея, Татиана, Анна. Под водительством диакона Аммуна они следовали за Христом по пути подвижничества и девства к Царству Небесному. Девы исповедали Христа первый раз перед Вавдом, правителем города. Затем, когда их освободили, они собрались в доме Келсины, принадлежавшей к одной из самых знатных семей города. Аммун, их духовный отец, назвав каждую по имени, сказал: «Будьте мужественны в борьбе, чтобы Христос, восседая у врат Царства Небесного, так же приветствовал вас каждую по имени и призвал насладиться жизнью вечной». Вновь представ перед правителем, девы отказались принести жертвы ложным богам и молитвами сокрушили идолов. Тогда Вавд приказал подвергнуть их жестоким мучениям. Но девы продолжали молиться и были словно чужды собственным телам. При пытках присутствовал языческий жрец. Вдруг Божественный гнев поднял его в воздух, и он висел над землей несколько часов, а затем рухнул вниз и испустил дух. После этого палачи повесили на дыбу св. Аммуна, сняли ему кожу с боков, потом надели на голову раскаленный железный шлем.

Collapse )

«Смысл истории — глубокое испытание веры». Слово в день иконы Божией Матери «Августовская Победа»

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Икона Божией Матери «Августовская» или «Августовская Победа» удивительным образом раскрывает таинственный смысл всех Богородичных икон. Эта икона прославилась дарованием победы русскому воинству в середине Первой мировой войны, в 1915 году. Перед решающим боем русские воины, попавшие в окружение и ожидавшие неминуемой гибели, увидели в небе явление Царицы Небесной, Которая в левой руке держала Богомладенца Христа, а правой указывала на запад. Сотни людей в благоговении опустились на колени при виде Божией Матери. Появилась твердая надежда, что этим явлением Она обещает им скорую победу над превосходящими силами неприятеля. Утром русские войска пошли в атаку и нанесли врагу сокрушительное поражение. О чудесном явлении Божией Матери русским воинам в Августовском лесу было доложено Верховному Главнокомандующему — императору Николаю II. По его указанию была отпечатана большим тиражом армейская листовка, на которой изображено явление Божией Матери, с кратким поясняющим текстом об этом событии. По благословению митрополита Московского Макария (Невского), ныне также прославленного в сонме новых мучеников и исповедников Церкви Русской, была написана икона Божией Матери, получившая название «Августовская Победа» или «Явление Божией Матери на войне».
Collapse )

Августовская икона Божией Матери

Написана после явления Божией Матери в 1914 на Западном фронте над Августовским лесом в Восточной Польше. 7‒8 сентября, накануне огромного и весьма кровопролитного сражения нашего с немцами, окончившегося разгромом нами германской армии, мы удостоились особого небесного видения. Наш отряд только что расположился на бивуаке. Было 11 часов ночи; прибегает к поручику Р. рядовой солдат и говорит: «Ваше высокоблагородие, идите». Поручик пошел и вдруг увидел Божию Матерь на небе с Исусом Христом на руках, одною рукою указывающую на запад. Все нижние чины видели это, упали на колени и молятся. Видевшие еще долгое время любовались этим чудным видением, которое изменилось затем в большой крест и исчезло». На другой день эти именно войска и одержали главным образом блестящую победу… Это чудесное событие получило широкую огласку в церковной и светской печати и вызвало большое воодушевление в войсках и в тылу. В разных губерниях России было создано немало икон с изображением указанного явления Пресвятой Богородицы. Написание большинства икон относится к 1915‒1916 годам. В те же годы в различных городах России неоднократно тысячными тиражами выпускались листовки и открытки, печатались плакаты, изготовлялись пасхальные яйца, иллюстрировавшие чудесное явление Божией Матери русским воинам в районе Августовских лесов. Они распространялись широко по стране, в том числе среди солдат и офицеров действующей армии. С сентября 1914 года по ноябрь 1916 года Святейший Синод специально рассматривал вопрос об этом чуде. В результате 31 марта 1916 года после тщательного изучения сведений, представленных военными священниками с Северо-Западного фронта, Синод принял следующее решение.

Collapse )

Память святой Марфы, матери преподобного Симеона Столпника

Автор-составитель Макарий Симонопетрский

Память святой Марфы, матери преподобного Симеона Столпника.
[Эта история приведена в «Житии», автором которого является Антоний. Он, однако, не называет имени матери святого. Имя Марфа, возможно, было заимствовано из «Жития св. Симеона Столпника Дивногорца», память которого 24 мая ст. ст., чью мать также звали Марфа, память её 4 июля старого стиля]. Мать прп. Симеона двадцать лет искала сына. Узнав, где он находится, она отправилась в Теланисс повидаться с ним. Однако женщинам был запрещен доступ в Мандрский монастырь, и, несмотря на слезы и мольбы матери, ученики прп. Симеона отказались впустить ее. Тогда с помощью лестницы она взобралась на стену и, тщетно пытаясь увидеть сына, упала на землю. Только тогда прп. Симеон заметил ее присутствие. Он пообещал матери, что скоро они увидятся в Царстве Небесном. Там же, прислонившись к ограде, благочестивая женщина вскоре предала душу Богу. Обнаружив ее, монахи пришли к прп. Симеону, который велел принести тело к подножию столпа. Со слезами взирая на тело матери, прп. Симеон вознес молитву Господу. Едва он закончил чтение молитвы, бездыханное тело вдруг пошевельнулось и, к изумлению всех присутствующих, лицо покойной озарила улыбка. Святой велел похоронить мать у подножия столпа.

Преподобный Сѵмеонъ Столпникъ. Безъ труда ни въ чемъ не успѣешь

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Воспоминаемый въ нынѣшній день преподобный Сѵмеонъ называется Столпникомъ, потому что въ послѣднія сорокъ лѣтъ своей жизни онъ подвизался на столпѣ. На какомъ столпѣ, спросите вы, и что это за родъ подвижничества — столпничество? Удивительный это родъ подвижничества, брат
iя мои; много удивлялись такому роду подвижничества даже великіе подвижники пустынь сирійскихъ и египетскихъ, современники преподобнаго Сѵмеона; нѣкоторые изъ нихъ издалека приходили къ столпу Сѵмеона, что вблизи Антіохіи Сирской, чтобъ посмотрѣть на такого чуднаго человѣка Божія и хоть одно слово отъ него услышать. Къ мѣсту подвиговъ столпника Сѵмеона почти ежедневно приходили толпы народа изъ разныхъ, иногда и изъ очень отдаленныхъ странъ, — приходили и изъ Грузіи, и изъ Арменіи, и изъ Персіи, и изъ Аравіи, и даже изъ Испаніи, изъ Италіи и Британіи, — приходили и іереи и святители, приходили цари и царицы, — и всѣ уходили отъ новоявленнаго столпника съ великою душевною пользою для себя и съ несказаннымъ удивленіемъ. Что же они тутъ видѣли? Представьте себѣ сложенную изъ простыхъ необдѣланныхъ камней башню въ сорокъ локтей высоты (т. е. около 20 аршинъ), и такой толщины, что она скорѣе походила на столпъ, чѣмъ на башню. На этой башнѣ площадка, аршина въ два, такъ что на ней едва двумъ человѣкамъ можно стоять и сидѣть. Площадка эта обнесена на аршинъ высоты тонкими стѣнками. Рѣдко когда она была прикрыта чѣмъ-нибудь въ родѣ кровли, а большею частію она была совершенно открытою и для холода, и для зноя, и для снѣга, и для дождя, и для вѣтровъ и для всякой непогоды. Вотъ вамъ и жилье человѣка Божія Сѵмеона. Тутъ онъ и проводилъ дни и ночи въ непрестанныхъ подвигахъ поста, молитвы и богомыслія, тутъ онъ жилъ такою святою жизнію, такъ пламенѣлъ сердечною любовію ко Господу, что былъ, можно сказать, ярко горящею свѣчею предъ Богомъ, въ небесахъ.

Collapse )

Уроки жизни св. Симеона: наше жительство на небѣ; упражняйся въ молитвѣ; путь въ Царствiе — скорби

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Сѵмеонъ, нынѣ прославляемый, началъ трудиться необыкновеннымъ образомъ, обуздывая грѣховныя страсти. Онъ началъ съ того, что взошелъ на высокій холмъ и приковалъ себя къ камню. Но когда увидѣлъ его въ такомъ положеніи св. Мелетій Антіохійскій, онъ не похвалилъ его вещественныхъ оковъ, сказавши, что человѣкъ можетъ владѣть собою и безъ оковъ, силою воли. Услышавъ такія слова, Сѵмеонъ немедленно снялъ съ себя оковы и предпринялъ другой подвигъ, дотолѣ еще неслыханный: онъ соорудилъ столпъ. Подвизаясь на столпѣ, преподобный терпѣлъ и зной и холодъ. Одна только ветхая мантія и монашескій куколь защищали его отъ вѣтра, дождя и всякой непогоды. Но ничто не могло заставить преподобнаго измѣнить образъ своего подвижничества. До конца своей жизни онъ устоялъ въ своемъ подвигѣ, не сходя со столпа внизъ. Необыкновенный подвигъ преподобнаго и слава его чудотвореній привлекли къ нему многихъ посѣтителей изъ разныхъ странъ. Нѣкоторые изъ нихъ устроили для себя тутъ постоянныя жилища и такимъ образомъ у подножія столпа образовался какъ бы шумный городъ. Преподобный желалъ паче всего уединенія и безмолвія, но такова была воля Божія, что сей свѣтильникъ, стоявщій на свѣщницѣ, не могъ укрыться отъ взоровъ людскихъ, но долженъ былъ свѣтить людямъ, чтобы они, видя добрыя дѣла преподобнаго, прославляли Отца Небеснаго (Мѳ. 5, 15, 16). Не въ одномъ молитвенномъ подвигѣ состояло служеніе прп. Сѵмеона; нѣтъ, преподобный принималъ живое участіе и въ дѣлахъ общественныхъ. Ночь проводилъ онъ на молитвѣ, а днемъ поучалъ онъ окружавшій его народъ, проповѣдывалъ Евангеліе, подавалъ совѣты требующимъ, примирялъ враждующихъ и исцѣлялъ больныхъ. Стоя на одномъ мѣстѣ, преподобный также былъ полезенъ Церкви, какъ еслибы проходилъ съ своею проповѣдію разныя страны. Отрѣшаясь постепенно отъ пристрастія къ землѣ и всему земному и постоянно устремляясь къ небу, преподобный Стмеонъ достигъ такого благодатнаго состоянія, какого сподобился ап. Павелъ (см. 2 Кор. 12, 4). Преподобный, находясь однажды въ духовномъ восторгѣ, былъ возведенъ на седьмое небо и тамъ видѣлъ предивныя вещи: видѣлъ рай, сады, палаты, видѣлъ Адама и благоразумнаго разбойника; въ другой разъ онъ видѣлъ Iсуса Христа на высокомъ Престолѣ; одесную Его былъ рай и души праведныхъ, а ошуюю — адъ. Преподобный скончался въ молитвенномъ предстояніи предъ Господомъ, будучи 103 лѣтъ. Когда императоръ хотѣлъ нетлѣнные останки преподобнаго имѣть въ своей столицѣ, то жители Антіохіи воспротивились сему и сказали: «Градъ нашъ не имѣетъ каменныхъ стѣнъ, для сего да почиваетъ у насъ святое Сѵмеоново тѣло; оно Антіохіи будетъ стѣною и защищеніемъ». II. Изумителенъ подвигъ преподобнаго Сѵмеона! Конечно, мы, слабые, не можемъ быть подражателями ему. Но все же мы можемъ извлечь изъ него нѣкоторое назиданіе.

Collapse )

Память преподобного Симеона Столпника Старшего

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Симеона Столпника Старшего. (Мы уточняем «Старший», чтобы не смешивать его со св. Симеоном Столпником Дивногорцем (+ 396), память которого празднуется 24 мая, или со св. Симеоном Столпником Младшим (время кончины неизвестно), память которого совершается 27 апреля. Феодорит Кирский, оставивший жизнеописание этого святого в «Истории сирийских монахов» (26, SC 257, 159), упоминает еще одного св. Симеона Старшего (26 ян.), но тот не был столпником. Имеются два его пространных «Жития»: одно на сирийском языке, составленное монахами Мандрского монастыря (ок. 473), и другое на греческом, приписываемое его ученику Антонию и состоящее главным образом из описаний чудес, которое, вероятно, было написано в ту пору, когда мощи святого пребывали в Антиохии (см.: Blersch Н. G. La colonne au carrefour du monde. L’ascension de Symeon, premier stylite / Spiritualite Orientale 77. Abbaye de Bellefontaine, 2001)). Св. Симеон родился в 389 г. в селении Сисса, расположенном между Сирией и Киликией, и воспитывался в благочестии. С раннего возраста родители посылали его в безлюдные места пасти овец. Однажды выпал такой обильный снег, что мальчик не мог повести стадо на пастбище. Тогда он вошел в стоявшую неподалеку церковь, где в это время читали слова: Блаженны плачущие, ибо они утешатся... блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф 3, 4, 8). Симеон спросил, что надлежит делать, чтобы стать угодным Господу. Ради исполнения слова Божия он тотчас покинул семью и все, что удерживало его в миру, и отправился в соседний монастырь. Collapse )

Церковное новолетие 1 / 14 сентября

Автор: Владимир Немыченков

В этот день Православная Церковь празднует церковное новолетие – начало нового церковного года, которое в соответствии с византийской традицией именуется Началом индикта. В Римской империи начало индикта было началом финансового года. Сам индикт – одна пятнадцатая часть индиктиона – 15-летнего промежутка времени, который утвердился при императоре Константине Великом. Официальное византийское счисление по индиктионам начиналось с 1 сентября 312 года. В христианской Церкви календарное счисление по индиктам было введено в царствование Юстиниана I (527–565). Кроме привычного нам года, в котором через 12 месяцев всё возвращается к своему началу, в юлианском (то есть церковном) календаре есть еще «полный церковный год» продолжительностью почти в полтысячелетия, называемый также «Великим индиктионом», а на Руси – Миротворным кругом. Дело в том, что через 532 года все церковные праздники – неподвижные (например, Рождество Богородицы, дни памяти святых) и подвижные (Пасха и связанные с ней) возвращаются на те же числа месяца и дни недели. Так, в 2011 году Пасха была тогда же, когда она была 532 года назад по юлианскому календарю, то есть в 1479 году. По византийскому счету от Сотворения мира (5508 г. до Р. Х.) сейчас идет 15-й Великий индиктион, который начался в 1941 году. Миротворный круг юлианского календаря представляет собой совершенное творение в области летоисчисления, гармонично сочетающее в себе систему религиозных, астрономических и гражданских аспектов измерения времени. А. Н. Зелинский наглядно представил Миротворный круг в виде круговых таблиц (см. рис.), по которым без сложных вычислений определяется дата Пасхи. Шкала Миротворного круга простирается в прошлое и будущее, отражая вечное круговое течение времени и циклическую повторяемость астрономических явлений по числам юлианского календаря.


Collapse )

Проповедь на начало церковного новолетия



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

С тех пор, как человек отпал от Бога и стал смертен, возникло время, которое отсчитывает нам дни, часы и годы. И все наше богослужение живет во времени. Сегодня заканчивается церковный год, завтрашний день совпал с новолетием. Весь круг церковных праздников начинается снова. И вот, как всегда, когда мы задумываемся о времени, мы невольно оборачиваемся назад. Мы живем в настоящем, но оно всегда миг, который невозможно уловить; будущее нам неведомо, и поэтому ум наш обращается на прошлое. Давайте оглянемся на прошедший церковный год и поразмыслим о том, что было нами упущено. Начнем с православного богослужения. Оно устроено так, что одна часть его все время остается неизменной, а другая меняется. Полностью, досконально богослужебный круг повторяется раз в пятьсот с лишним лет. Поэтому никто, даже если он всю свою жизнь ежедневно утром и вечером ходит в храм, не может дважды попасть на одну и ту же службу, каждая служба уникальна. И при внимательном созерцании эта разница видна, хотя на первый взгляд все вроде бы похоже. Вот как две березы — кажется, что они одинаковы: стволы белые, листики зеленые с зубчиками; а если приглядеться, то они разные: у одной такие сучки, у другой другие, и листики разные, и количество их не совпадает. У Бога в Церкви так же, как и в Его творении, полное разнообразие. В богослужении каждый участвует — а оно предполагает именно участие — в ту меру, в какую он способен. Одному служба навевает некие чувства, и он этим ограничивается; другой участвует в нем слухом; третий только зрением — смотрит, что происходит, а в слух ничего не входит. Кто-то участвует и умом — старается вникнуть в смысл происходящего и в смысл читаемого и певаемого. А иной еще в сердце все опускает, то есть не просто следит за службой, а молится духом, каждое произнесенное слово становится и его молитвой. Отцы называли богослужение жизнью во Святом Духе, потому что познание Бога совершается в молитве, а через богослужение мы учимся молитве и учимся вечной жизни, которая есть также познание Бога. Из этой временной жизни мы все перейдем в вечность, но она будет у каждого своя.

Collapse )

С новым годом!

Автор: Диакон Владимир Василик

В детстве я думал, что на свете может быть только один Новый год — 1 января. Став, однако, постарше и занявшись своим историческим образованием, я с изумлением обнаружил, что Новых годов — много. И было, и есть. Во-первых, это хорошо знакомый всем необычайный русский праздник — Старый новый год. Но не только. Оказывается, в Киевской и ранней Московской Руси Новый год начинали 1 марта, а в ряде стран Западной Европы — на Благовещение. Честно говоря, Благовещенский новый год логичен со всех точек зрения — и астрономической (весеннее равноденствие), и церковной — Воплощение Сына Божия, как начало нашего спасения: не случайно ведь в этот день в Церкви воспевают: «Днесь спасения нашего главизна». Ветхозаветный Израиль начинал отсчет времени от Пасхи. И, положа руку на сердце, это выглядит осмысленным и логичным — весна, как начало природного цикла, новой растительной жизни, пробуждения от спячки. Неслучайно игумен Стефан, герой замечательной драмы «Горный венец», написанной великим черногорским поэтом Петром Негошем, спрашивает: Удивляюсь Новому я году,/ Отчего он нынче наступает,/ Отчего не с вешним половодьем,/ Когда солнце с юга возвратится,/ Когда дни становятся длиннее,/ Когда зелень одевает землю,/ Когда вещь любая получает/ Новый смысл и новое обличье? Но среди множества новых годов есть один и особенный. Осенний церковный Новый год — первое сентября по старому стилю, 14 сентября по новому. Память прп. Симеона Столпника и Иисуса Навина. Почему он появился?

Collapse )

Слово на церковное новолетие

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Осень сейчас, а мы будем говорить о весне. Потому что Церковь совершает праздник церковного новолетия. Только раз в году, но тем не менее каждый год, мир, который мы видим, вспыхивает своей сокрытой силой и в какой-то степени раскрывает себя. Сколь бы долгой и суровой ни была зима, появляются цветы, распускаются листья на деревьях, все заполняется сияньем бесконечных оттенков зелени и цветенья, обещанием столь же разнообразных сладких плодов. Есть в природе этот внезапный прорыв, выход наружу этой сокрытой жизни, которую Бог хранит в материальном мире. Мы, знающие благодать Христову, вместе со всеми святыми, писавшими об этом чуде от святого Ермы во втором веке до святителя Игнатия (Брянчанинова) с его «Садом во время зимы», понимаем со всей Церковью, что это образ того, чего может достигнуть мир, повинуясь заповеди Божией. Наша земля преобразится однажды в новый мир света и славы, в котором мы увидим святых и Ангелов. Кто мог бы подумать,  не видя подобного раньше, кто мог бы представить за два или три месяца до весны, что природа, которая казалась мертвой, может стать столь великолепной, где ни один узор неповторим? Точно также святая Церковь говорит нам о вечной весне, которая ждет всех христиан. Она придет, хотя, кажется, что запаздывает. Будем ждать ее, потому что она непременно придет, и не замедлит. Каждый день мы молимся: «Да приидет Царствие Твое!» И это значит: «Ей, гряди, Господи Иисусе. Яви Себя, седяй на херувимех, яви Себя нам». Яви Свою силу, приди, сокруши врагов наших, и избави нас от лукавого.
Collapse )

Начало индикта

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Начало индикта. (В 1989 г. Константинопольский Патриархат постановил посвятить первый день индикта защите окружающей среды и призвал верующих «ежегодно в этот день возносить молитвы и прошения Создателю всего сущего, благодаря за великий дар творения и моля сохранить и оберечь его от всякой угрожающей ему опасности». К этому призыву в 1992 г. присоединились все другие Православные Церкви.) Церковь Христова отмечает первого сентября начало нового церковного года – индикта. Это слово у древних римлян означало «рубеж». Термин ведет происхождение от обычая римских императоров взимать в это время с подданных ежегодный налог на содержание армии. Размер налога устанавливался на пятнадцать лет вперед, поэтому индиктом называли также пятнадцатилетние циклы, начало которым было положено при кесаре Августе за три года до Рождества Христова (Вначале индикт был установлен 23 сентября. С момента принятия римского календаря в Константинополе и отмены культа Августа начало гражданского года было перенесено на 1 сентября.) Кроме того, в сентябре приходила пора сбора урожая и начинались приготовления к новому сезону полевых работ. Начало очередного земледельческого цикла являлось самым удобным временем, чтобы возблагодарить Бога за Его благоволение к Своему творению. Так поступали еще древние евреи в ветхозаветную эпоху. В первый день седьмого месяца по древнееврейскому календарю (начало сентября) они отмечали Праздник труб, прекращая всякую работу, чтобы принести жертвы в приятное благоухание и во славу Господа (см.: Лев 23, 13, 24–23).

Collapse )

Черниговская-Гефсиманская икона Божией Матери

Автор: Надежда Дмитриева

Черниговский скит расположен в получасе ходьбы к востоку от Троице-Сергиевой Лавры. До недавнего времени о Гефсиманском и Черниговском скитах, отделенных друг от друга лишь водной протокой, не упоминалось ни в одном путеводителе, а экскурсоводам не разрешалось рассказывать о них: территорию самого Гефсиманского скита и доныне занимает секретный военный НИИ. Зато окрестные пейзажи знакомы всякому православному человеку: именно здесь, «у Черниговской» нашел натуру для многих своих картин из иноческой жизни, в том числе и сцен жития преподобного Сергия, замечательный русский художник Михаил Васильевич Нестеров. Более же всего этот скит известен как местопребывание одной из самых чтимых в России икон Богородицы. Здесь 1 сентября 1869 года, в день церковного новолетия, в «пещерном отделении» Гефсиманского скита Лавры, просияла новая чудотворная – Черниговско-Гефсиманская. В этот день и совершается общецерковное празднование сему образу. Осенью 1869 года парализованная тульская крестьянка Фекла Адрианова получила исцеление по молитве пред сим образом, и с того времени только по 1899 год было зарегистрировано 105 чудес от Черниговской-Гефсиманской иконы. С древнерусским городом Черниговом связано несколько чудотворных образов Пречистой. Сам первообраз Черниговской был обретен еще в 1069 году основателем русского иночества, преподобным Антонием Печерским. В 1658 году инок черниговского Ильинского монастыря Геннадий написал новый образ Черниговской, принадлежащий к типу Одигитрии и прославленный многими чудесами. Еще в 1658 году список с этой иконы был взят в Московский Кремль в патриарший собор Двенадцати апостолов. Черниговско-Гефсиманский образ по размерам больше первообраза и написан на полотне. Он был вкладом в «пещерное отделение» (где иноки начали селиться спустя три года после основания самого Гефсиманского скита в 1844 году) девицы Александры Филипповой, сделанным в 1852 году.
Collapse )

Русская Гефсимания: день Черниговской-Гефсиманской иконы. Православный календарь на 14 сентября



Авторы: иеромонах Макарий Симонопетрский; Михаил Тюренков

14 сентября (1 сентября по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Вторник 13-й седмицы по Пятидесятнице (после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви празднуется Начало индикта ― церковное новолетие, а также совершается память десяти известных нам поименно святых и нескольких святынь. Далее коротко расскажем о них. Начало индикта ― церковное новолетие. В православной церковной традиции новолетие празднуется не зимой, в январе, а осенью. Именно 1 сентября (14-го ― по «новому стилю») начинается новый богослужебный год («индикт»). Также важно отметить, что традиционно в Православии летоисчисление начинается, в отличие от католиков, не «от Рождества Христова», а «от Сотворения мира» или «от Адама». Многие богословы разъясняют, что библейские годы не должны совпадать с астрономическими, однако в православной традиции мы именно сегодня празднуем Новый 7530 год от сотрорения мiра.

Collapse )

Первое послание к Тимофею. 2 глава



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Тим. 2, 1‒7). Текст апостольского зачала: 1 Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, 2 за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, 3 ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, 4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. 5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Исус, 6 предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство, 7 для которого я поставлен проповедником и апостолом, ― истину говорю во Христе, не лгу, ― учителем язычников в вере и истине.

Евангелие дня: Проповедь всемирного покаяния

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв


Тогда пришел Иисус в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все свидетельствовали Ему это.

Евангелие дня с толкованием. Начало церковного новолетия: Лк., 13 зач., 4, 16‒22. Чтимые святые

И прiи́де въ Назаре́тъ, идѣ́же бѣ́ воспита́нъ, и вни́де по обы́чаю Сво­ему́ въ де́нь субо́тныи въ со́нмище, и воста́ чести́. И да́ша Ему́ кни́гу Иса́iи проро́ка. и разгну́въ кни́гу, обрѣ́те мѣ́сто, идѣ́же бѣ́ напи́сано. Ду́хъ Госпо́день на Мнѣ́, Его́же ра́ди пома́за Мя́ благовѣсти́ти ни́щимъ посла́ Мя, исцѣли́ти сокруше́ныя се́рдцемъ. проповѣ́дати плѣне́нымъ от­пуще́нiе, и слѣпы́мъ прозрѣ́нiе. от­пусти́ти сокруше́н­ныя во от­ра́ду (Ис. 61, 1). Проповѣ́дати лѣ́то Госпо́дне прiя́тно (Ис. 61, 2). И согну́въ кни́гу, от­да́въ слузѣ́, сѣ́де. и всѣ́мъ въ со́нмищи о́чи бѣ́ху зря́ще на́Нь. И нача́тъ глаго́лати къ ни́мъ, я́ко дне́сь сбы́сться писа́нiе се́ во у́шiю ва́шею. И вси́ свидѣ́тельст­воваху Ему́. И дивля́хуся о словесѣ́хъ благода́ти, исходя́щихъ изоу́стъ Его́. Современный русский синодальный перевод: Тогда пришел Исус в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все свидетельствовали Ему это. Жития святых читаются на 9-й минуте второго часа записи (1:08:44)



Авторы: Святитель Феофан Затворник (44:22); блаженный Феофилакт Болгарский (46:01); протоиерей Александр Шаргунов (49:20) и др.

Святитель Феофан Затворник: Господь не возвестить только пришел о лете приятном, но и принес его. Где же оно? В душах верующих. Земля никогда не будет превращена в рай, пока будет существовать настоящий порядок вещей; но она есть и будет поприщем приготовления к райской жизни. Начатки ее полагаются в душе; возможность сему – в благодати Божией; благодать же принес Господь наш Исус Христос – принес, следовательно, для душ лето приятное. Кто слушает Господа и исполняет все заповеданное Им, тот получает благодать и силою ее наслаждается в себе летом приятным. Это верно совершается во всех искренно верующих и действующих по вере. Мыслями не наполнишь душу этою приятностию; надо действовать, и прият­ность вселится сама собою. Внешнего покоя может не быть никакого, а один внутренний, но он неотъемлем от Христа. Впрочем, всегда бывает так, что, коль скоро водворится внутренний покой, внешние беспокойства не имеют тяготы и горькости. Стало быть, и с этой стороны есть лето приятно; только снаружи оно кажется холодною зимою. Блаженный Феофилакт Болгарский: Господь пожелал явить Себя израильтянам, потому что и помазан был от Бога и Отца на то, чтобы спасти живущих в поднебесной. Чудно устрояет Он это. Прежде иных Он является жителям Назарета, с которыми был воспитан, чтобы и нас научить, что нужно благотворить прежде своим и научить их, а потом изливать человеколюбие и на прочих. Collapse )

Апостол новолетия: 1 Тим., 282 зач., 2, 1‒7

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев, Александр Павлович Лопухин

В первой главе апостол поставил в обязанность Тимофею, как доброму воину Христову, распространение здравого учения евангельского. Но не один Тимофей обязан заботиться об утверждении Евангелия, а и вся христианская община. Во всей своей жизни она должна пролагать пути к распространению Евангелия, и прежде всего она должна иметь это в виду при совершении общественного богослужения. Bo второй главе содержатся наставления Тимофею, как предстоятелю церкви, и в первую очередь — о церковных собраниях (о порядках при общественном богослужении). Таким образом, вторая глава имеет тесную связь с наставлениями, содержащимися в первой главе и поэтому апостол начинает свою речь выражением «итак»: убо — «частица выводная. Выше внушал, чтоб святой Тимофей всех отклонял от суесловий и направлял к жизни в духе веры по чистой совести, уверяя, что, действуя так, он будет добре вести свое воинствование. Теперь говорит: в сих видах делай то и то» (Феофан). Молю́ ýбо прéжде всѣ́хъ твори́тиМолю — смиренный оборот речи, убеждающий, но нисколько не умаляющий силы законоположения. Чрез это не оставляется на произвол, так ли молиться или иначе, если кто захочет того. Подобная мягкая форма неотложных приказаний соблюдается и в общежитейских отношениях. Прежде всего ‒ то есть при ежедневном богослужении; из всех увещаний, с какими хочет обратиться к Тимофею апостол, он на первом месте считает нужным поставить увещание о надлежащем совершении общественных молитв. Апостол учит, что на церковных собраниях, т. е. на богослужениях, прежде всего должны произноситься моли́твы, молéнiя, прошéнiя, благодарéнiя за вся́ человѣ́ки, за царя́, и за вся и́же вó власти сýть (начальствующих, носителей власти), да(бы) ти́хо и безмóлвно (безмятежную) житié поживéмъ, во вся́комъ благовѣ́рiи и чи́стотѣ́ (εὐσεβείᾳ καὶ σεμνότητι ‒ благочестии и достоинстве).

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Луки, 13 зачало: Лк. 4, 16‒22



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 16‒22) начинается на 1-й минуте третьего часа записи (02:00:02). Текст евангельского зачала и толкования: И прiи́де въ Назаре́тъ, идѣ́же бѣ́ воспита́нъ, и вни́де по обы́чаю Сво­ему́ въ де́нь субо́тныи въ со́нмище, и воста́ чести́. Господь пожелал явить Себя израильтянам, потому что и помазан был от Бога и Отца на то, чтобы спасти живущих в поднебесной. Чудно устрояет Он это. Прежде иных Он является жителям Назарета, с которыми был воспитан, чтобы и нас научить, что нужно благотворить прежде своим и научить их, а потом изливать человеколюбие и на прочих. И да́ша Ему́ кни́гу Иса́iи проро́ка. и разгну́въ кни́гу, обрѣ́те мѣ́сто, идѣ́же бѣ́ напи́сано. Когда подали Ему книгу, Он ее разгнул и нашел не то, что случайно попалось, но чего Сам желал. Ибо не думай, будто Он открыл книгу и случайно нашлось то место, в котором написано о Нем; это случилось по Его желанию. Что же было написано? Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 4, 16‒22



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 16‒22) начинается на 31-й минуте записи (30:40). Текст евангельского зачала: 16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. 17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: 18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, 19 проповедовать лето Господне благоприятное. 20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. 21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. 22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?

Евангелие от Луки: Лк. 4, 16‒22



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 16‒22) начинается на 32-й минуте записи (31:59). Текст евангельского зачала: 16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. 17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: 18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, 19 проповедовать лето Господне благоприятное. 20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. 21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. 22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?