September 13th, 2021

Священномученики Димитрий Смирнов, Александр Любимов, Владимир Двинский, Михаил Косухин

Священномученик Димитрий Васильевич Смирнов (1868‒1938) родился в 1868 году в селе Черняево Дмитровского уезда Московской губернии в семье Василия Тимофеевича Смирнова, 47 лет прослужившего священником. В 1883 году окончил Звенигородское духовное училище и несколько лет проживал вместе с родителями. В апреле 1889 года поступил псаломщиком в Казанскую церковь в селе Котельники Московского уезда. В ноябре 1910 года был перемещен на должность псаломщика во Влахернскую церковь в селе Влахернское-Кузьминки того же уезда. 18 марта 1912 года был рукоположен во диакона к этому храму. В марте 1924 года был назначен в Николаевский храм в селе Аксиньино Звенигородского уезда. 21 сентября 1928 года был рукоположен в сан священника к Троицкому храму в селе Ершово Звенигородского района Московской области. В 1932 году был переведен в Троицкий храм села Троицкое того же района. В октябре 1937 года был арестован и через месяц расстрелян его родной брат, протоиерей Всеволод Смирнов, служивший в Успенской церкви в селе Дерменцево Волоколамского района Московской области. Хозяйство отца Димитрия было обложено большим налогом, который с трудом удавалось заплатить. В 1937 году в связи с неуплатой очередного налога он был оштрафован, и поскольку штраф тоже не удалось заплатить, в феврале 1938 года у него было описано все имущество. 15 марта 1938 года следователи Звенигородского районного отделения НКВД вызвали на допрос несколько свидетелей, которые дали необходимые гонителям показания против отца Димитрия.
Collapse )

У стен Лавры: 13 сентября ― память священномученика Мирона Ржепика

Священномученик Мирон Иванович Ржепик родился 21 апреля 1885 года в деревне Кучкаровец (Кучеровка, Кучкаровка) Луцкого уезда Волынской губернии в чешской католической семье Иоанна и Марии Ржепиков. Был крещен по католическому обряду с именем Мирослав. В 1887 году вся семья Ржепиков была присоединена к Православию в городе Луцке, а Мирослава нарекли именем в честь священномученика Мирона Кизического. До 1900 года учился в Клеванском духовном училище, в 1906 году окончил Волынскую духовную семинарию со званием действительного студента и поступил в Московскую Духовную Академию. В 1910 году окончил Московскую духовную академию со званием кандидата богословия. С 7 сентября 1910 года преподавал в Таврической духовной семинарии. Вступил в брак с Елизаветой Петровной. 7 октября 1912 года был рукоположен во священника и определен законоучителем в учительскую семинарию города Лубны. 2 сентября 1915 года переведен в город Кашин преподавателем Священного Писания и временно исполняющим обязанности инспектора Кашинской духовной семинарии. В апреле 1926 года переехал в город Сергиев (ныне Сергиев Посад) и был назначен настоятелем Пятницкого храма, на место умершего настоятеля протоиерея Евгения Александровича Воронцова, где вскоре был возведен в сан протоиерея. После закрытия в 1928 году Пятницкого храма служил в храме святых апостолов Петра и Павла.

Collapse )

Святитель Геннадий, Патриарх Цареградский

Святитель Геннадий, Патриарх Цареградский, был поставлен на престол Константинопольской Церкви в 458 году, в царствование святого благоверного царя Льва Великого (457-474). О его жизни известно из книги «Луг духовный», где были записаны рассказы иноков обители Салама (близ Александрии) преподобных Софрония и Иоанна. Эти иноки при Патриархе Геннадии были клириками Константинопольской Церкви. Святитель Геннадий отличался кротостью, терпением, чистотой и воздержанием. О силе его молитвы можно судить из следующего случая: в церкви святого мученика Елевферия в Константинополе был недостойный клирик Харисим, проводивший жизнь в лености, нечистоте и даже занимавшийся разбоем и волшебством. Святитель Геннадий долго с кротостью и терпением увещевал его, но Харисим не изменял своего поведения. Патриарх прибег к строгости и повелел дать недостойному клирику несколько ударов для вразумления. Но и после наказания он не исправился. Тогда святитель Геннадий поручил своему посланцу обратиться от его имени к святому мученику Елевферию (память 4 августа), в церкви которого служил Харисим. Придя в храм, посланник Патриарха стал перед алтарем, протянул руку ко гробу мученика и сказал: «Святой мученик Елевферий! Патриарх Геннадий возвещает тебе через меня грешного, что клирик Харисим, служащий в твоем храме, совершает многие беззакония и творит соблазны; посему ты или исправь его, или отсеки его от Церкви». На следующее утро Харисим был найден мертвым.
Collapse )

Проповедь на память священномученика Киприана Карфагенского (1992.09.12)



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскресное всенощное бдение. Память священномученика Киприана Карфагенского. Жены-мироносицы, «войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищите Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял ужас и трепет, и никому ничего не сказали, потому что боялись». Ангел велел мироносицам передать ученикам, что Господь воскрес, а они этого сделать не смогли. Господь дал им повеление идти из Иерусалима в Галилею, а они Его не послушались. Очень часто бывает, что человек по слабости своей не слушается того, что Господь ему повелевает, и из-за этого бывает беда. Плохо, когда человек не слушается Бога, а слушается своих чувств, или мыслей своих, или кого-то из людей слушает, надеясь «на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения», потому что это проще, легче. Все человеческое льстит человеку, а Бог говорит человеку прямо. И вера православная заключается в том, чтобы как ни трудно было, но со всем упованием на Бога сделать все-таки так, как Он говорит. Надо приучаться жить не чувствами, не мнениями, не советами, прочитанными из книг или полученными от людей. Потому что советы могут быть хорошими, а могут быть и плохими, а могут быть и очень льстивыми, то есть по виду быть хорошими, а на самом деле заключать зло. Всякое действие, всякое явление всегда можно оценить по плодам, хорошо оно или плохо. Для этого надо посмотреть, к чему это приводит. На вид может быть все красиво и привлекательно, но если плоды злые, значит, это плохо. И наоборот, на вид невзрачно и вроде бы неуспешно, а на самом деле плоды приносит добрые. Господь это Своей жизнью прекрасно продемонстрировал. А если следовать тому, что люди скажут, то можно ошибиться. Сегодняшнее воскресенье совпало с памятью священномученика Киприана Карфагенского, епископа, жившего в середине третьего века. В то время в Карфагене было страшное гонение, христиан хватали, многих казнили и ссылали. Collapse )

Память священномученика Киприана, епископа Карфагенского

Автор-составитель: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Память свщ. мч. Киприана, епископа Карфагенского (Вслед за св. Григорием Богословом («В похвалу святому священномученику Киприану»; PG 35, 1169) и св. Симеоном Метафрастом («Житие Киприана и Иустины»; PG 115, 848), св. Киприана Антиохийского, бывшего в язычестве чародеем, часто путали со св. Киприаном Карфагенским (+ 258 г.), знаменитым мучеником и выдающимся латинским отцом церкви. Рассказ о мученичестве последнего дошел до нас в первозданном виде. Память сщмч. Киприана Карфагенского празднуется 31 августа, а свщ. мч. Киприана, епископа Карфагенского 2 октября по старому стилю.) Тасций Цецилий Киприан родился в Карфагене около 210 г. Он происходил из богатой языческой семьи, получил блестящее образование и стал ритором. Таланты и добродетели принесли ему большую известность как среди язычников, так и среди христиан Карфагена (близ современного города Туниса). Поэтому когда ок. 246 г. Киприан обратился в христианство и принял крещение от священника Цецилиана, это известие получило в городе большой резонанс.

Collapse )

Воспоминание положения честнаго пояса Пресвятыя Богородицы в Пречестнем Ея Храме сущем в Халкопратии

Воспоминание положения честнаго пояса Пресвятыя Богородицы в Пречестнем Ея Храме сущем в Халкопратии принесеном от епископии Зилы при Устиниане царе. Воспоминание бывшему чюдеси положение честнаго пояса Пресвятыя Богородицы на царицу Зою супружницу Льва царя. Положение честного пояса Пресвятой Богородицы в Константинопольском Влахернском храме было при императоре Аркадии (395‒408). До того великая святыня, вверенная апостолу Фоме самой Божией Матерью, после Ее Успения преемственно хранилась в Иерусалиме у благочестивых христиан. Через много лет, в царствование императора Льва Мудрого (886‒911), от пояса Божией Матери совершилось чудо исцеления его супруги Зои, страдавшей от нечистого духа. Императрице было видение, что она будет исцелена от недуга, когда на нее будет возложен пояс Матери Божией. Император обратился с просьбой к Патриарху. Патриарх снял печать и открыл ковчег, в котором хранилась святыня: пояс Матери Божией оказался совершенно целым, неповрежденным от времени. Патриарх возложил пояс на больную императрицу, и она тотчас освободилась от своего недуга. Был отслужен торжественный благодарственный молебен Пресвятой Богородице, а честной пояс положили обратно в ковчег и запечатали печатью. В память происшедшего чуда и двукратного положения честного пояса был установлен праздник Положения честного пояса Пресвятой Богородицы. Частицы святого пояса Богоматери находятся в Афонском Ватопедском монастыре, в Трирском монастыре и в Грузии. Пѣ́сни благодáрьственныя воздáвше , положи́вше святыѝ пóясъ во святѣ́мъ ковчезѣ́ , идѣ́же пéрвѣе бяше въ слáву Бóгу .

Положеніе честнаго Пояса Пресв. Богородицы. О томъ, какія молитвы неугодны Божіей Матери

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ Церковь воспоминаетъ положеніе честнаго Пояса Пресв. Богородицы, что было въ 408 г. Кромѣ Своей Ризы, Пресвятая Богородица оставила вѣрующимъ еще Свой честный Поясъ; онъ былъ передаваемъ между вѣрующими такъ же, какъ и Риза, по преемству отъ одного къ другому въ Іерусалимѣ. Императоръ Аркадій, сынъ Ѳеодосія Великаго, получивъ Поясъ изъ Іерусалима, положилъ его въ Константинополѣ. По времени, вслѣдствіе общественныхъ бѣдствій, Поясъ былъ взятъ изъ Константинополя въ г. Зилу, въ Каппадокіи, но при императорѣ Іустинѣ снова былъ принесенъ въ Константинополь. Отъ него происходили многія чудеса по молитвѣ къ Божіей Матери, если эти молитвы были благоугодны Господу и были пріемлемы Богоматерью. Часть Пояса находится на Аѳонѣ, въ Ватопедскомъ монастырѣ, въ крестѣ, другая часть — въ Трирскомъ монастырѣ, на западѣ. II. Братіе христіане! Многіе усердно молятся предъ иконами Божіей Матери и глубоко чтятъ св. предметы, бывшіе въ употребленіи Ея во время земной жизни Ея, наприм. Ея Ризу и Поясъ, какъ орудіе милостей Божіихъ, какъ священное огражденіе. Но не всякая молитва можетъ быть услышана Богоматерью. а) Во-первыхъ, неразумныя молитвы, какъ бы онѣ ни были усердны, никогда не могутъ быть услышаны Царицей Небесной. Не тяжело ли Пресвятой Дѣвѣ Маріи слышать (а Она слышитъ!), какъ обиженный кѣмъ-либо, вмѣсто того, чтобъ просить себѣ, по заповѣди Спасителя, любви къ обидѣвшему, проситъ ему отмщенія и погибели? Не тяжело ли слышать (а Матерь Божія слышитъ!), какъ похитившій, или присвоившій неправедно чужую собственность, вмѣсто того, чтобы просить себѣ благаго расположенія возвратить четверицею (см.: Лк. 19, 8) неправедно стяжанное, проситъ успѣха въ сокрытіи своей неправды отъ очей правосудія? Для вразумленія таковыхъ просителей мы должны, хотя кратко, замѣтить, что на небѣ нѣтъ лицепріятія, что тамъ пріемлется одна правда или искреннее покаяніе, что воля Матери Божіей и Сына Ея есть одна и та же — святость наша (1 Сол. 4, 3), что Матерь и не можетъ просить того, чего не можетъ даровать Сынъ безъ нарушенія Своей правды, что потому просящіе неправеднаго сами себѣ изрекаютъ не только отказъ, но и осужденіе. б) Во-вторыхъ, подъ это осужденіе подходятъ и всѣ тѣ, кои у Матери Божіей просятъ хотя позволительнаго, но съ намѣреніемъ нечистымъ.

Collapse )

Православный календарь на 13 сентября

Автор: Михаил Тюренков

13 сентября (31 августа по церковному юлианскому календарю, более известному как «старый стиль»). Поедельник 13-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви празднуется Положение честного Пояса Пресвятой Богородицы, а также совершается память семи известных нам поименно святых и Собора новомучеников Ясеновацких. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 186 зач., 8, 7‒15

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Текст Апостола по Чудовскому Новому Завету (1355): Якоже (но так как вы) во всем излишьствуете (изобилуете), вѣ́рою и словом, и разумом и всѣ́м тщаньем (познанием, и всяким усердием), и еже из нас в вас (нашей к вам) любовью, да и в сей благодати излишьствуете (также и сею добродетелью, в этом деле милосердия, в этой благотворительности изобилуйте). Апостол напомнил им о духовных дарованиях: овому убо Духом дастся слово премудрости, иному же слово разума по тому же Духу другому же вѣ́ра о томже Дусѣ́ (1 Кор. 12, 8–9), и засвидетельствовал о взаимной их любви, похвалою стараясь внушить великодушие. Не по повѣ́лению глаголю (не как повеление это говорю), но етерых дѣ́ля тщанья (других усердием), и еже в вас любви истое искушая (вашей любви подлинность, искренность испытывая). Сказал же я это не в повеление, но в совет, с намерением соделать вас благоискусными. Ибо для сего указывал вам на усердие македонян. Потом представляет самый высокий пример. Знаете убо (ибо вы) благодать Господа нашего Исуса Христа, яко (что Он) нас дѣ́ля (нас ради) обнища(л), богат Сыи (будучи), да(бы) вы Оного (Его) нищетою обогатитеся (обогатились). Ибо воззрите на Творца и Владыку всяческих, Единородного Сына Божия, Который ради нашего спасения принял на Себя крайнюю нищету, нам уготовляя; из нищеты происходящее богатство.
Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 186 зач., 8, 7‒15

Авторы: святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Главы восьмая и девятая представляют собою чисто практическую часть послания. В них святой апостол располагает коринфян к сбору милости в пользу бедствующих иерусалимских христиан. К этому святой Павел убеждает: 1. Примером Македонских церквей, небогатых, но проявивших большую щедродательность (ст. 1‒8). Но я́коже во всéмъ избы́точествуете, вѣ́рою и слóвомъ и рáзумомъ, и вся́цѣмъ тщáнiемъ, и любо́вiю я́же отъ вáсъ къ нáмъ, да и въ сéй благодáти избы́точествуете. А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, ‒ так изобилуйте и сею добродетелью. Увещает с похвалами и говорит; так как вы все прочее имеете с избытком, то и в этом деле ‒ не только подайте милостыню, но подайте ее с избытком: что означает или то, чтобы они превзошли македонян, или чтобы просто были щедрее. Верою, то есть дарами веры, несомненной; словом, то есть словом мудрости; познанием, то есть познанием догматов; и всяким усердием, то есть ревностью к прочим добродетелям, и любовью вашею к нам. Ибо прежде сказал, что вы доказали Титу любовь свою ко мне, ревнуя по мне (Феофилакт). Не трудно заметить, однако ж, что похваляемые им стороны коринфян преимущественно суть теоретического свойства – вера, дар слова, разум. Деятельная сторона, видимо, у них была слабее этой, как можно заключать по содержанию первого послания. Между тем христианство преимущественно есть дело. Теория его очень коротка, – ее можно совместить в нескольких словах; но дело его конца не имеет. Первый шаг в нем – дело, покаяние, и потом что ни шаг, все дело и дело. И никакого шага в нем нельзя сделать не делом, а одним умствованием. Умовая сторона в нем совне стоит, как свечи и лампы в рабочей. Работа идет при свете; он помощник и споспешник, но не главный производитель. Вот почему апостол и употребляет такое усилие расположить коринфян к милостыне. Ибо она есть ближайшее выражение любви к ближним, свидетельствующей и о любви к Богу. Милостыня сладостна: она невольно втягивает в деятельную жизнь и вообще (свт. Феофан).

Collapse )

О христианской благотворительности (2 Кор. 8, 7‒15; Мк. 3, 6‒12)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников


Сегодня мы читаем, как апостол побуждает коринфских христиан помочь своим иерусалимским братьям. Но обратим внимание, что забота его как бы даже и не о самих нуждающихся. Он не старается принудить, потребовать, психологически надавить. Он снова и снова подчеркивает: «Говорю это не в виде повеления»; «я даю вам совет. Ибо это полезно», и полезно не кому-то, а, в первую очередь, именно «вам» самим. И вместо того, чтобы рисовать бьющую по нервам картину голода и нищеты, апостол старается оживить в памяти коринфян Всемилостивый образ Господа Иисуса, Который, «будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою». Апостол также приглашает полюбоваться духовной красотой македонских христиан, «ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия». Апостол пишет, что македоняне не просто послушались его, не просто согласились, но даже «сами просили… принять дар и участие их». И даже не просто просили, но просили «весьма убедительно». Апостол радуется, что они были доброхотны «по силам и сверх сил», что они совершили «не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, а потом и нам по воле Божией». И это — «среди» собственного «великого испытания скорбями» и собственной «глубокой нищеты»!
Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам, глава восьмая: 2 Кор. 8, 7‒15



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 8, 7
15). Жить по законам Неба. Апостол увещевает коринфян к щедрой милостыни. Собственно, одно из названий Второго Послания к Коринфянам — Послание милосердия, Послание милости. Очень часто люди внешне живут как христиане, а внутренне какими-то дикими принципами. И вот апостол Павел, обращаясь к коринфянам, говорит так: «А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, — так изобилуйте и сею добродетелью. Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Исуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка. Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам» (2 Кор. 8; 7–16).

Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам (за вторник): 2 Кор., 187 зач., 8, 16 ‒ 9, 5

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Мы послали Тита, которого вы почтили и приняли (2 Кор.8: 16–17). С ним послали мы и брата нашего, которого хотя вы и не знали, но похвала его в самом благовестии возвещается по всем церквам, это Лука, рукоположенный от церквей для того, чтобы сотрудником нашим был для сей благодати [in hanc gratiam, как в Вульг. Клим, и русск. переводе; но греч.: «с благодатью», как в некот. кодексах, Вульг., арм., копт., эфиоп.], которой служим... мы. Но опасаемся того, чтобы кто не подверг нас порицанию в обилии сего служения, которое совершается нами; ибо мы промышляем о добром не тайно, пред Богом только, но и явными делами нашими пред всеми людьми. Но мы послали... и другого брата нашего, которого опытность хотя вы и не узнали, однако мы много раз испытали во многих делах, что он усерден, и служит сотрудником моим вместо Тита, то есть он с Титом заменяет нас. Но они не должны казаться меньшими в глазах ваших потому, что я назвал их братьями, ибо они – апостолы, хотя и не от двенадцати, но от семидесяти двух (2 Кор. 8: 23). Итак, истинное доказательство любви вашей, которую вы имеете к нам, и нашей похвалы о вас в отношении к ним покажите, а чрез них открыто в лице́ всех церквей. Поскольку же я... хвалюсь у Македонян, говоря о вас, что... с прошлого года... приготовлены вы, и... ваша... ревность... поощрила многих подражать вам, то потому послал я к вам братьев для приготовления вас, чтобы, если придут... Македоняне... со мною... и найдут вас неготовыми к тому, к чему, как мы обещали, вы готовы с прошлого года, не постыдиться нам в похвале нашей, которой хвалились мы о вас, – чтобы не сказать мне, что вы постыдились (посрамили меня) в обещании вашем, которое вы дали нам. Итак, приготовьте благословение [подаяние], которое вы обещали с прошлого года, не как лихоимство [побор], говорю, чтобы вам увеличивать (сборы), но как благословение (ср.: 2 Кор. 9: 5). Впрочем, не уменьшайте их (сборов) ради того, что я сказал вам не умножать.

Второе послание апостола Павла к коринфянам (за вторник): 2 Кор., 187 зач., 8, 16 ‒ 9, 5

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Благодарение же Богови, давшему тожде тщание о вас в сердце Титово: яко моление убо прият, тщаливейший же сый, своею волею изыде к вам. Апостол снова дал им видеть любовь к ним Тита, предустрояя то, чтобы они были благопокорнее его наставлениям. Послахом же с ним и брата, егоже похвала во евангелии по всем церквам: не тению же, но и освящен от церквей с нами ходити со благодатию сею, служимою нами к Самого Господа славе и усердию нашему. В сказанном Апостолом изображены черты блаженнейшего Варнавы, потому что он и в Антиохии с блаженным Павлом удостоен рукоположения, когда изрек Божественный Дух: Отделите ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (Деян. 13, 2), и впоследствии в Иерусалиме заодно с Павлом заключил условие с божественными апостолами, как говорит Павел: и Петр «и Иаков и Иоанн, мнимии столпи быти, десницы даша мне и Варнаве общения, да мы во языки, они же во обрезание, точию нищих да помним (Гал. 2, 9–10). О сем-то напомнил Апостол в настоящем случае, ибо сказал: «освящен с нами ходити с благодатию сею, служимою нами», то есть услугою святым; потом присовокупил: «к Самого Господа славе и усердию нашему», потому что славословится при сем Господь, мы же доказываем собственное свое усердие. Но Апостол сказывает еще, по какой причине послал он такого мужа. Блюдущеся того, да не кто нас поречет во обилии сем служимем нами. Избегаем того, чтобы кто, видя множество собранных денег, не подумал чего-либо иного; посему-то в общение сего служения принимаю многих достойных удивления мужей.
Collapse )

О взаимодействии воль (за вторник: Мк. 3, 13‒19; 2 Кор. 8, 16 ‒ 9, 5)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол Павел объясняет коринфянам, почему его сотрудник, Тит, пришел к ним. И сначала он говорит: «Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам». На этом бы можно и остановиться. Но Павел продолжает. Он упоминает и о своей роли в этом деле. Он пишет: «Я просил его». А еще далее мы узнаем, что и при действии Бога, и при действии Павла, Тит, все же, совершил то, что совершил, единственно по решению своей доброй воли. Он, «будучи весьма усерден, пошел к вам добровольно». Но если делает Бог, человек может ли прибавить? А если делает человек, то причем тут еще кто-то? Но вспомним, что вот же и Иуду Господь тоже избрал и призвал. У всех евангелистов, когда перечисляются апостолы, с ними непременно именуется Иуда. И в его сердце Господь влагал благие намерения; и он видел все, что творил Иисус, и слышал, чему Он учил. И все-таки везде, где перечисляются апостолы, после имени Иуды у всех евангелистов стоит: «который и предал Его». Воля человеческая и здесь с самого начала рядом с Божьей волей; но с самого же начала не в согласии, а в упорном противлении. Бог сделал все, чтобы спасти Иуду. И всякий пастырь должен сделать все, чтобы привести к Богу заблудшую овцу. А для этого пастырь, во-первых, не должен давать повода в чем-либо обвинить себя, и тем самым положить пятно на Божье дело. Поэтому отправляя Тита за милостыней, Павел посылает с ним некоего брата, «остерегаясь, чтобы… не подвергнуться от кого нареканию, при таком обилии приношений». «Ибо мы, — пишет Павел, — стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми».

Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам (за вторник): 2 Кор., 187 зач., 8, 16 ‒ 9, 5

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев, Александр Павлович Лопухин

Апостол располагает Коринфян к сбору милости в пользу бедствующих иерусалимских христиан. К этому святой Павел убеждает мыслью о великой пользе взаимопомощи и что пожертвования требуются лишь посильные, кто, что может, в духе той равномерности, какая соблюдалась израильтянами при сборе манны в пустыне. Святой апостол говорит, что он уже хвалил Коринфян за их жертвенность, и им следует оправдать эту похвалу, дабы она не оказалась тщетной. Кроме того Апостол удостоверяет совершенную благонадежность лиц, посланных для сбора пожертвований — Тита и другого брата, во всех церквах похваляемого за благовествование (ст. 16‒24 и 9 глава ст. 1‒5). Благодарéнiе же Богови, дáвшему (Который влагает всё) тóжде тщáнiе о вáсъ (тщательность, усердие к вам) въ сéрдце Ти́тово: Во всем, что говорил доселе святой Павел о милостыне, коринфяне не могли не видеть, как желательно ему, чтоб они оказались в этом деле исправными. Ревнует он о доброй славе коринфян. Оттого не ограничивается одними увещаниями, но посылает Тита. Об этом и прежде уже поминал он, говоря, что умолил Тита; теперь прибавляет к тому: благодарю Бога, что Тит согласился пойти к вам, и не потому только, что он согласился, но особенно потому, что он обнаруживает такую же ревность о вашем добром имени, или о том, чтоб вы явились совершенными, какую и я к тому имею. Бог дал ему так расположиться к вам. Благодарение Богу. «Первый из них был Тит, его и хвалит, а возбуждение его на это служение называет делом Бога. Итак, вы должны сделать подаяние, достойное Бога» (Феофилакт). Бог вдохновил Тита: это видно из того, что когда я попросил его, то он с готовностью принял просьбу: я́ко молéнiе ýбо прiя́тъ (потому что и просьбе нашей он внял), тщи́вѣй же сы́и своéю вóлею изы́де (и по своему особому усердию добровольно пошел) къ вáмъ. Прошение от меня точно было, но он сам к вам спешит: я еще не просил его, а он имел уже собственное усердие.

Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам, глава восьмая (за вторник): 2 Кор. 8, 16‒24



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 8, 16
‒ 9, 5)  начинается на 58-й минуте (57:12). Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам (2 Кор. 8; 16). Апостол переходит к описанию своего распоряжения послать в коринфскую церковь Тита, чтобы тот поддержал их щедрость. Начинает апостол с благодарения Богу, потому что он знает, что Господь ведет человека в большом и в малом. Это только язычники считают, что Бог вмешивается лишь в самые значимые события в жизни человека. Можно сказать так, что язычники всё сами делают. А христиане, они всё: и малое и большое — делают силой Бога.

Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам, глава девятая (за вторник): 2 Кор. 9, 1‒5)



Автор: священник Даниил Сысоев

Павел призывает коринфян оправдать похвалу. В этой главе апостол Павел продолжает тему милостыни, которую необходимо собирать для Церквей Божиих в Иудее. Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих. Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены, и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, — не говорю “вы”, — похвалившись с такою уверенностью. Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово как благословение, а не как побор (2 Кор. 9; 1–5). Продолжая тему, апостол говорит: «Я понимаю, что мне и учить-то вас нечему, потому что вы служите образцом, и я вами всегда хвалюсь». Павел заявляет, что коринфяне уже готовы и он ими хвалился перед Македонской Церковью. Он говорит, что вся Ахаия, то есть Центральная Греция, давно уже помогает милостыней. Теперь же боится, что похвала была ложной. Апостол Павел действует, следуя очень важному миссионерскому принципу.
Collapse )

Евангелие дня: О славе и известности

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 3, 6‒12). Текст Евангелия: Тогда фарисеи составили с иродианами совещание против Исуса, как бы погубить Его. Но Исус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.

Понедельник седмицы 13-й по Пятидесятнице: Мк., 11 зач., 3, 6‒12. Чтимые святые

Текст Евангелия по Чудовскому Новому Завету (1355): И излѣ́зше фарисѣ́оi а́бiе со iродiа́ны съвѣ́тъ творя́ху на́Нь, да Его́ погубя́тъ. Iсу́съ же оти́де со ученики́ Сво­и́ми къ мо́рю. И мно́го множсТво от­ Галиле́а послѣ́доваша Ему, и от­ Иудѣ́ia, и Iерoсали́ма, и от­ Iдуме́a, и о́ного по́лу Iорда́на. И cущии о Ти́рѣ́ и Сидо́нѣ́ мно́жсТво мно́го, слы́шав­ше ели́ка творит, прiдо́ша къ Нему́. И рече́ ученико́мъ Сво­и́мъ, да кора́бль приготовятъ Ему наро́да ра́ди, да не сТужа́ютъ Ему́. Мно́ги бо ицѣли́, я́коже напа́дати Емь, да Его ко́снут­ся, ели́ци имяху ра́ны. И ду́хи нечи́стыя, егда́ Его́ ви́дяху, припада́ху Ему́ и вопиiа́ху, глаго́люще, я́ко Ты́ еси́ Сы́нъ Бо́жiи. И мно́го преща́­ше и́мъ, да не явле́на Его́ [со]творя́тъ. Текст по Острожской Библии 1581 года: И изше́дше фарисе́е, а́бiе со Иродiа́ны, совѣ́тъ творя́ху на́Нь, ка́ко Его́ погубя́тъ. Ису́съ же оти́де со ученикы Сво­и́ми къ мо́рю, и мно́гъ наро́дъ, от­ Галиле́я по Не́мъ и́де, и от­ Июде́я, и от­ Иеросали́ма, и от­ Идуме́я, и со о́ного по́лу Иорда́нѣ, и от­ Ти́ра и Сидо́на, мно́же­с­т­во мно́го, слы́шав­ше, ели́ка творя́ше, прiидо́ша къ Нему́. И рече́ ученико́мъ Сво­и́мъ, да кора́бль бу́детъ у Него́ наро́да ра́ди, да не стужа́ютъ Ему́. Мно́гы бо исцѣли́, я́ко же напада́ти Éмъ, да Ему́ прико́снут­ся, ели́цы имя́ху ра́ны. И ду́си нечи́стiи егда́ ви́дяху Его́, припада́ху къ Нему́, и зва́ху глаго́люще, я́ко Ты́ еси́ Сы́нъ Бо́жiи. И мно́го преща́­ше и́мъ, да не явле́на Его́ сотворя́тъ. Современный русский синодальный перевод: Тогда фарисеи составили с иродианами совещание против Исуса, как бы погубить Его. Но Исус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным. Жития святых читаются с 45-й минуты записи (44:12)




Авторы: святитель Феофан Затворник (24:02); блаженный Феофилакт Болгарский (25:44); протоиерей Александр Шаргунов (27:55) и др.

Святитель Феофан Затворник: Господь людям и бесам запрещал хвалить Его, когда был на земле, но требовал, чтоб веровали в Него и исполняли заповеди Божии. Тот же закон у Господа и теперь, тот же будет и на суде: Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21). Оттого в церкви начинают петь: слава в вышних Богу, а к концу доходят до исцели душу мою... научи мя творити волю Твою. Без этого никакой цены не имеет хвала Богу. Да она тогда и не бывает исходящею из души, а только возносимого языком с чужих слов, потому Господь и не обращает на нее внимания. Надо так устроить, чтобы другие видели дела наши и хвалили Господа, чтобы жизнь наша была хвалою Богу, ибо Он делающий все во всех, только не мешай; к Нему и хвала за дела восходит. Всякому надо стать благоуханием Христовым, тогда и без хвалы будет непрестанное славословие Господу. Цветок розы не издает голоса, а благоухание его далеко расходится молча; так надо жить и всем христианам. Блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский: Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 3, 6‒12) начинается на 49-й минуте записи (48:37). Кто такие были иродиане? – или воины Иродовы, или какая новая секта, признавшая
Ирода за Христа по той причине, что при нем кончилось преемство иудейских царей.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 11 зачало (Мк. 3, 6‒12)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 3, 6‒12) начинается на 49-й минуте записи (48:37). Текст Евангелия по Чудовскому Новому Завету (1355): И излѣ́зше фарисѣ́оi а́бiе со iродiа́ны съвѣ́тъ творя́ху на́Нь, да Его́ погубя́тъ. Iсу́съ же оти́де со ученики́ Сво­и́ми къ мо́рю. И мно́го множсТво от­ Галиле́а послѣ́доваша Ему, и от­ Иудѣ́ia, и Iерoсали́ма, и от­ Iдуме́a, и о́ного по́лу Iорда́на. И cущии о Ти́рѣ́ и Сидо́нѣ́ мно́жсТво мно́го, слы́шав­ше ели́ка творит, прiдо́ша къ Нему́. И рече́ ученико́мъ Сво­и́мъ, да кора́бль приготовятъ Ему наро́да ра́ди, да не сТужа́ютъ Ему́. Мно́ги бо ицѣли́, я́коже напа́дати Емь, да Его ко́снут­ся, ели́ци имяху ра́ны. И ду́хи нечи́стыя, егда́ Его́ ви́дяху, припада́ху Ему́ и вопиiа́ху, глаго́люще, я́ко Ты́ еси́ Сы́нъ Бо́жiи. И мно́го преща́­ше и́мъ, да не явле́на Его́ [со]творя́тъ. Кто такие были иродиане? – или воины Иродовы, или какая новая секта, признавшая
Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 11 зач., 3, 6‒12



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 3, 6‒12) начинается на 4–й минуте записи (03:56). Текст по Острожской Библии 1581 года: И изше́дше фарисе́е, а́бiе со Иродiа́ны, совѣ́тъ творя́ху на́Нь, ка́ко Его́ погубя́тъ. Ису́съ же оти́де со ученикы Сво­и́ми къ мо́рю, и мно́гъ наро́дъ, от­ Галиле́я по Не́мъ и́де, и от­ Июде́я, и от­ Иеросали́ма, и от­ Идуме́я, и со о́ного по́лу Иорда́нѣ, и от­ Ти́ра и Сидо́на, мно́же­с­т­во мно́го, слы́шав­ше, ели́ка творя́ше, прiидо́ша къ Нему́. И рече́ ученико́мъ Сво­и́мъ, да кора́бль бу́детъ у Него́ наро́да ра́ди, да не стужа́ютъ Ему́. Мно́гы бо исцѣли́, я́ко же напада́ти Éмъ, да Ему́ прико́снут­ся, ели́цы имя́ху ра́ны. И ду́си нечи́стiи егда́ ви́дяху Его́, припада́ху къ Нему́, и зва́ху глаго́люще, я́ко Ты́ еси́ Сы́нъ Бо́жiи. И мно́го преща́­ше и́мъ, да не явле́на Его́ сотворя́тъ.

Положение честного Пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратийском храме

Автор-составитель: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Положение честного Пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратийском храме (Сегодняшний праздник следует отличать от Положения честной ризы, или Мафория, Богородицы во Влахернах (2 июля и 1 октября по старому стилю). Согласно древнему церковному преданию, оставляя этот мир для того, чтобы соединиться со Своим Сыном и Господом, Пресвятая Богородица завещала две Свои одежды двум бедным еврейским женщинам, служившим Ей. Они бережно хранили эти реликвии, передававшиеся от поколения к поколению. В правление Льва I христиане Гальвий и Кандид получили ризу Богородицы, прибегнув к простительной хитрости, и положили ее во Влахернской Церкви [2 июля]. Пояс Богородицы был обретен при неизвестных обстоятельствах в епархии Зела, близ Амасии в Понте. Около 530 г., в правление Юстиниана, он был привезен в Константинополь. (Данные агиографических источников весьма туманны и противоречивы. Здесь мы приводим версию «Константинопольского Синаксаря», подтверждаемую «Императорским Минологием» (XI в.). Однако в том же тексте, как и в «Минологии Василия II», далее говорится, что перенесение святыни произошло при Аркадии, сыне Феодосия (395–408). С другой стороны, известно, что строительство Халкопратийской церкви было начато Пульхерией, а закончено только при Льве I. Возможно, церковь была разрушена землетрясением и затем восстановлена Юстином II (565–578), который сделал большой вклад в этот храм и построил часовню для честного Пояса. 12 апреля в «Синаксаре» поминается другое перенесение честного Пояса – из Зелы в Константинополь, но в тексте оно отнесено к IX в. Эта дата, безусловно, ошибочна, поскольку сохранились церковные песнопения на этот праздник, сочиненные в VII в. св. Максимом Исповедником, а также гомилия св. Германа Константинопольского, относящаяся к следующему столетию. Некоторые историки полагают, что сначала существовал только один праздник в честь честного Пояса и Ризы, отмечавшийся во Влахернах, и что нынешний праздник появился только в IX в. Как бы то ни было, крестный ход, который совершался каждую пятницу от Влахерн в Халкопратию, указывает на связь между этими двумя величайшими Богородичными святынями Константинополя.) Collapse )

Вторник седмицы 13-й по Пятидесятнице: Мк., 12 зач., 3, 13‒19

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда взошел Исус на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть `сыны громовы’, Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его.
Места пребывания Господа весьма характерны — в Евангелии от Марка. Берег моря — место, где Христос встречает толпы народа, дом или синагога — место столкновения Его с врагами. Гора — место сокровенного общения и молитвы. Господь восходит на гору с самыми Своими близкими учениками. Перед лицом враждебно настроенных фарисеев и колеблющихся как стихия толп Ему надо знать, что Благая Весть, несмотря ни на какие преграды, пробивает себе дорогу. «Он взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел». Не тех, кого мы считаем самыми подходящими для служения в Церкви. Но тех, кого Он считает таковыми. Христос призывает, кого Сам хочет. Он отделил их от народа, и они пришли к Нему. В призванных по Его воле Он влагает волю придти к Нему. Другие могут приходить и уходить. Толпы народа могут быть с Ним здесь сегодня, а завтра — в другом месте. Но эти должны соединить свою жизнь с Его жизнью, и быть с Ним всегда. Они должны быть свидетелями Его учения, образа жизни, терпения и любви, научиться от Него, чтобы они могли научить других. Для этого потребуется время, и не только время. Христовы служители, в каком бы веке они ни жили, должны быть как можно больше со Христом. И Господь дал им власть исцелять болезни и изгонять бесов. Они увидели, что власть, какой Христос совершил эти чудеса, была властью Самого Бога, что Он — не Слуга, а Сын в Своем собственном доме. Наш Господь имел жизнь в Себе, и Дух Святой пребывал на Нем в полноте, без меры. Ибо Он мог дать эту власть немощным и ничего не значащим в этом мире людям. Двенадцать избранных Им учеников именуются апостолами, что означает «посланные».

Collapse )

Евангелие от Марка (за вторник): Мк., 12 зач., 3, 13‒19

Авторы: святитель Феофан Затворник

Избрал Господь апостолов, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов. И всякий христианин избран, и избран на подобные же дела, именно: быть с Господом непрестанною памятью о Нем и сознанием Его вездеприсутствия, проповеданием и исполнением Его заповедей и готовностью исповедать веру свою в Него. В том кругу, где совершается такое исповедание, оно будет громкою проповедью для слышащих. Всякий христианин имеет власть целить недуги, не чужие, а свои и не телесные, а душевные, т. е. грехи и греховные привычки; изгонять бесов, отбрасывая злые помыслы, ими всеваемые, и погашая возбуждение страстей, ими разжигаемых. Делай так и будешь апостолом, исполнителем того, на что ты избран Господом, совершителем своего посланничества. Когда преуспеешь первоначально во всем этом, тогда, может быть, Господь назначит тебе и особое посольство — спасать других, после того, как спасешь себя, и помогать искушаемым, после того, как сам пройдешь все искушения, все опыты в добре и зле. Но твое дело — над собою трудиться: на то уж ты избран; прочее же в руках Божиих. Смиряющийся возносим бывает.

Евангелие Дня (за вторник): О двенадцати апостолах, учениках Христа



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Текст Евангелия: Тогда взошел Исус на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть сыны громовы, Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его.

Евангелие от Марка (за вторник): Мк., 12 зач., 3, 13‒19



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 3, 13‒19) начинается на 12–й минуте записи (11:13). Текст по Острожской Библии 1581 года: И взы́де нá гору, и призва́ и́х же хотя́ше Са́мъ, и прiидо́ша къ Нему́. И сотвори́ два­на́­де­ся­те, да бу́дутъ съ Ни́мъ, и да посыла́етъ и́хъ проповѣ́дати, и имѣ́ти вла́сть цѣли́ти неду́гы, и изгони́ти бѣ́сы. И нарече́ Си́мону и́мя Пе́тръ, и Иа́кова Зеведе́ова, и Иоа́н­на бра́та Иа́ковля, и нарече́ и́ма имена́ Воанерге́съ, е́же е́сть сы́на гро́мова, и Андре́я, и Фили́ппа, и Варѳоломе́я, и Матѳе́я, и Ѳому́, и Иа́кова Алфе́ова, и Ѳадде́я, и Си́мона Канани́та, и Июду Искарiо́тскаго, и́же и предáстъ Его́.

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 12 зачало (за вторник): Мк. 3, 13‒19



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк., 12 зач., 3, 13‒19) начинается на 52-й минуте (51:51). Текст Евангелия по Чудовскому Новому завету 1355 года и толкование:
И (тогда) всходитъ (восходит Исус) на́ гору и призыва́етъ, и́хже хотя́ше (кого хотел) Са́мъ. и прiдо́ша (пришли) къ Нему́. И створи́ два́­на­де­ся­те, да бу́дутъ (поставил из них двенадцать, чтобы были) съ Ни́мъ, и да послетъ я (их) проповѣ́дати и имѣ́ти (чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели) вла́сть и(с)цѣляти неду́ги, и изгони́ти бѣ́сы. И положи (назначил) Си́мону и́мя Пе́тръ, и Iа́кова Зеведе́ова и Иоа́н­а бра́та Иа́ковля, и положи и́ма именѣ́ Воанерге́съ, е́же е́сть (то есть) «сы́на гро́мова», и Андре́а, и Фили́ппа, и Варѳоломе́а, и Матѳе́а, и Ѳому́, и Иа́кова Алфе́ева, и Ѳадде́а, и Си́мона Канани́та, и Июду Искарiо́та, и́же и преда́ (который и предал) Его́.Collapse )