September 12th, 2021

Святитель Даниил II, архиепископ Сербский

Автор-составитель: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святитель Даниил родился около 1270 года в богатой и благочестивой семье и был придворным короля Сербии Милутина. Стремясь следовать примеру великих подвижников монашества, он покинул двор и принял постриг в Кончульском монастыре в 1304 году. Впоследствии он стал игуменом сербского Хиландарского монастыря на Афоне. Святителю Даниилу, глубоко скорбевшему из-за полыхавших в то время междоусобных войн в Византии и между Милутином и Драгутином в самой Сербии, пришлось вдобавок ко всему пережить кровавый набег каталонцев, разграбивших Святую Гору и предавших смерти множество монахов. Этот набег имел место между 1307 и 1309 гг. Даниил организовал оборону своего монастыря и сумел отразить нападение. Вскоре после этих событий святитель оставил должность игумена и удалился для безмолвной жизни в келью, основанную святым Саввой возле Кареи и называвшуюся Типикарион. Однако там ему довелось пробыть недолго. Король Милутин призвал его в Сербию и поставил епископом Баньским (1311–1314 гг.). Посодействовав примирению Милутина с братом Драгутином, святитель Даниил с позволения государя вновь удалился в Хиландар, где проводил время в молитвах и изучении Библии. Именно в это время он написал свое самое известное сочинение «Жития царей и архиепископов Сербских», охватывающее период с 1234 года до современных ему событий.

Collapse )

Святитель Савва II, архиепископ Сербский

Автор: иеромонах Игнатий (Шестаков)

Предислав, будущий архиепископ Савва II, родился около 1200 года и был четвертым сыном святого сербского короля Стефана Первовенчанного. В то время как его старшие братья Радослав, Владислав и Урош по очереди владели Сербией, Предислав, пренебрегая мирской властью и величием, от юности последовал по стопам своего дяди – святителя Саввы. Как и его предшественники на первосвятительском престоле Сербской Церкви, он сначала подвизался в монастыре Хиландар на Афоне, откуда совершил паломничество на Святую землю. «В Иерусалим бо шествовав поклонитися Гробу Господню и видетель быти всем страстем Его. Тамо бо много време препроводив и паки возвратися», – говорится в его житии. Со временем хиландарский монах Савва был избран епископом Холмским с кафедрой в Стоне. Отсюда он впоследствии перенес епископскую резиденцию в церковь Святого Петра на Лиме. Известно, что после вторжения болгар и разорения церкви Святого Петра состоялся собор, на котором вместе с королем Урошем и архиепископом Арсением присутствовал и Холмский епископ Савва. Точная дата этого собора неизвестна, но упоминание о нем содержится в Лимской грамоте, относящейся к периоду с 1254 по 1263 гг. После преставления святителя Арсения (1233‒1263) святой Савва был избран третьим по счету Сербским архиепископом и оставался у церковного кормила в течение семи лет до самой своей блаженной кончины. По словам своего биографа, Савва II имел особое попечение о соблюдении древних правил «святых апостолов и богоносных отцов» и управлял Сербской Церковью с великой преданностью и любовью.

Collapse )

Святитель Никодим, архиепископ Сербский

Автор: иеромонах Игнатий (Шестаков)

Святитель Никодим, архиепископ Сербский, одаренный церковный писатель и ученый богослов подобно многим сербским архиереям первоначально подвизался на Святой горе Афон и был пострижеником, а затем и игуменом (1312–1316 гг.) монастыря Хиландар. Хиландарский иеромонах Гервасий пишет о святом, что он был родом «из западной страны, земли Рашской, зовущейся Сербской». По смерти Сербского архиепископа Саввы III святитель Никодим был избран архиепископом «всея Сербския и Поморския земли» и в 1317 году взошел на предстоятельский престол. Святителю принадлежит перевод с греческого на сербский язык устава св. Саввы Освященного. Им же внесены в синаксарь даты упокоения сербских правителей и архиепископов для совершения заупокойных поминовений или праздничных богослужений, если они прославлены в лике святых. В своем переводе Иерусалимского типика Никодим напоминает, что еще святитель Савва Сербский хотел, чтобы его церкви устраивались по подобию иерусалимских храмов и лавры Саввы Освященного. В предисловии к этому труду он говорит: «Всемогущий Бог, знающий немощь нашу, подает силу духовную, если мы первыми сами покажем труд». В одном примечании, относящемся к 1319 году, святой указывает, что берется за перевод типика, исполняя завещание самого свт. Саввы, и заключает свое наставление следующими словами: «Молю тех, кто придет после меня, завершить то, что осталось незавершенным ради моей кратковременной жизни». Еще будучи игуменом Хиландара, блаженный Никодим по желанию королей Милутина и Драгутина и всего собора Сербской земли отправился в Константинополь к патриарху Никону и императору Андронику для того, чтобы способствовать примирению враждующих братьев.
Collapse )

Священномученик Гавриил, патриарх Сербский

Автор: иеромонах Игнатий (Шестаков)

Священномученик Гавриил (Райич) взошел на патриарший престол в тяжелое для Сербской Церкви время турецкого владычества. Он стоял у кормила Церкви с 1648 по 1655 гг., заботясь о вверенном ему стаде словесных овец. Блаженный Гавриил прилагал немало трудов для укрепления церковного порядка и мира. Однако со временем положение Церкви стало ухудшаться. «С одной стороны, — пишет преподобный Иустин (Попович), ‒ были турецкие власти, творившие различные насилия и требовавшие от Церкви огромной подати, а с другой стороны ‒ сильная католическая пропаганда, которая через папских «миссионеров» пыталась в Сербии, как и среди других православных народов на Балканах, посеять семена унии». В 1649 году святитель посетил Константинополь для уплаты положенной подати и подтверждения своего архипастырского положения. Исполняя свой пастырский долг, патриарх Гавриил объезжал отдаленные уголки сербских земель. Так в 1650‒1651 гг. он совершил много миссионерских поездок, поучая народ закону Божию и укрепляя в вере отцов, чтобы православная паства могла твердо противостоять давлению римской пропаганды. Патриарх посещал наиболее отдаленные сербские земли к северу от Дуная, где униатское влияние было особенно велико. В 1653 году святитель побывал в Валахии и Молдавии, где на некоторое время задержался у воеводы Матии Басараба, выполняя возложенную на него политическую миссию: Сербский патриарх содействовал примирению Матии Бесараба с гетманом Богданом Хмельницким. Далее патриарх продолжил путь в единоверную Россию и в середине 1654 года прибыл в Москву, где ему был оказан радушный прием. Главной целью поездки святителя был сбор милостыни для многострадальной Сербской Церкви. Летописец отмечает, что в то время наблюдалось великое оскудение, и в сербских церквях и монастырях недоставало необходимой богослужебной утвари. Помимо сбора милостыни, патриарх имел и еще одно намерение. В Москве он хотел напечатать привезенный им «Типик. Избрание многое от тридцати четырех книг на латинскую ересь» Солунского митрополита Нила Кавасилы. Святитель осознавал насущную необходимость в книге, где бы подробно рассматривались различные полемические вопросы.
Collapse )

Преподобномученик Аполлинарий (Мосалитинов), иеромонах

Иеро­мо­нах Апол­ли­на­рий – в ми­ру Афа­на­сий Се­ме­но­вич Мо­са­ли­ти­нов – ро­дил­ся в 1873 г. в се­мье кре­стья­ни­на Кур­ской гу­бер­нии Грай­во­рон­ско­го уез­да Крю­ков­ской во­ло­сти. Он по­лу­чил до­маш­нее об­ра­зо­ва­ние. В ав­гу­сте 1901 г. по­сту­пил в Вер­хо­тур­ский Ни­ко­ла­ев­ский мо­на­стырь, а в 1903 г. по про­ше­нию был опре­де­лен в брат­ство мо­на­сты­ря. В 1904 г. по мо­би­ли­за­ции Афа­на­сия при­зва­ли на дей­ству­ю­щую во­ен­ную служ­бу. Через два го­да, по уволь­не­нии с во­ен­ной служ­бы, его сно­ва при­ня­ли в чис­ло бра­тии. 27 мар­та 1908 г. Афа­на­сий был по­стри­жен в мо­на­ше­ство с име­нем Апол­ли­на­рий на­сто­я­те­лем мо­на­сты­ря иеро­мо­на­хом Ксе­но­фон­том (Мед­ве­де­вым). В сен­тяб­ре 1910 г. ру­ко­по­ло­жен в иеро­ди­а­ко­на. Апол­ли­на­рий весь­ма усерд­но нес по­слу­ша­ние на стро­и­тель­стве Кре­сто­воз­дви­жен­ско­го со­бо­ра в ка­че­стве сто­ля­ра, за что был удо­сто­ен ар­хи­пас­тыр­ско­го бла­го­сло­ве­ния с вы­да­чей сви­де­тель­ства. Как от­ме­ча­лось во всех ве­до­мо­стях об иеро­мо­на­хе Апол­ли­на­рии, по­ве­де­ния очень хо­ро­ше­го, к по­слу­ша­ни­ям спо­со­бен и очень усер­ден. Неза­дол­го до ре­во­лю­ции Апол­ли­на­рий был ру­ко­по­ло­жен в сан свя­щен­ни­ка. В мо­на­сты­ре он про­жил 17 лет. В 1918 г. в воз­расте 45 лет Апол­ли­на­рий му­че­ни­че­ски по­гиб от рук крас­но­ар­мей­цев. Про­изо­шло это при сле­ду­ю­щих об­сто­я­тель­ствах. Во­ен­но-опе­ра­тив­ный штаб по борь­бе с контр­ре­во­лю­ци­ей в июле 1918 г. по­тре­бо­вал от на­сто­я­те­ля немед­лен­но ко­ман­ди­ро­вать свя­щен­ни­ка для слу­же­ния в се­ле Крас­но­гор­ском. В си­лу это­го без­апел­ля­ци­он­но­го тре­бо­ва­ния вла­сти для слу­же­ния при Спас­ской церк­ви се­ла Крас­но­гор­ско­го был ко­ман­ди­ро­ван иеро­мо­нах Апол­ли­на­рий, так как мест­ный свя­щен­ник, отец Алек­сандр Чер­на­вин, был аре­сто­ван, а по­сле осво­бож­де­ния боль­ше­ви­ки за­пре­ти­ли ему слу­жить. Се­ло Крас­но­гор­ское на­хо­дит­ся неда­ле­ко от се­ла Мер­ку­ши­но, в ко­то­ром есть Си­мео­нов­ский храм с мо­ги­лой пра­вед­но­го Си­мео­на Вер­хо­тур­ско­го, очень по­чи­та­е­мо­го на Ура­ле. Окон­чив слу­же­ние при церк­ви в се­ле Крас­но­гор­ском, Апол­ли­на­рий от­пра­вил­ся в Мер­ку­ши­но по­мо­лить­ся на мо­ги­ле Угод­ни­ка Бо­жье­го. В Мер­ку­ши­но от­ца Апол­ли­на­рия аре­сто­ва­ли и от­пра­ви­ли под аре­стом в Вер­хо­ту­рье. На сле­ду­ю­щий день, 30 ав­гу­ста 1918 г., иеро­мо­нах был звер­ски убит. Его за­ко­ло­ли шты­ка­ми неда­ле­ко от г.Вер­хо­ту­рья и там же за­ры­ли те­ло. Иерей­ский крест, сня­тый с уби­то­го свя­щен­ни­ка, па­ла­чи пе­ре­да­ли на­сто­я­те­лю мо­на­сты­ря. Толь­ко по осво­бож­де­нии го­ро­да от боль­ше­ви­ков, в чис­ле та­ких же жертв крас­но­го тер­ро­ра, те­ло Апол­ли­на­рия бы­ло най­де­но и при­ве­зе­но в мо­на­стырь, где с по­до­ба­ю­щей че­стью 5 ок­тяб­ря 1918 г. му­че­ник был по­гре­бен на мо­на­стыр­ском брат­ском клад­би­ще.
Collapse )

Память прп. Фантина Солунского Чудотворца

Автор-составитель: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прп. Фантина Чудотворца. [Часто проводится различие между св. Фантином, многократно упомянутым в «Житии св. Нила Калабрийского» [26 сен.], и св. Фантином, о котором идет речь в «Житии св. Афанасия Афонского» [5 ил.]. Однако недавно изданное «Житие св. Фантина» (ed. Е. Follieri. La Vita di San Fantino il Giovane. «Subsidia Hagiographica, 77». Bruxelles, 1993) свидетельствует о том, что это – один и тот же человек. Его называют также св. Фантином Младшим, чтобы отличить от Фантина Старшего, выходца из Таврианума Калабрийского, жившего, по всей видимости, в IV в.] Прп.Фантин родился ок. 902 г. в Калабрии (Южная Италия) в благочестивой и знатной семье. С раннего детства он предавался размышлениям над Священным Писанием и стремился к вечным благам, презирая удовольствия и развлечения детей своего возраста. Видя такое расположение его души, родители посвятили сына Богу в возрасте восьми лет и привели к прп. Илии Спилеоту [11 сен.]. Преподобный сразу же понял, каково призвание ребенка, и отдал его лучшему из своих монахов для наставления в духовной премудрости. В ребенке пребывала мудрость старца, поэтому прп. Илия через пять лет постриг Фантина в монахи. На него было возложено трудное, но освящающее послушание повара. Находясь рядом с огнем, потрескивающим в печи, юноша устремлял мысли к вечному огню, на который осуждаются грешники, – так он обрел благодать сокрушения.

Collapse )

Память прп. Христофора Римлянина, Палестинского

Автор-составитель: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прп. Христофора Палестинского. (Он упоминается в «Луге духовном» Иоанна Мосха (гл. 105), а также в славянских агиографических сборниках. Причины этого не ясны, учитывая, что и многие другие святые отцы, упомянутые в этом сборнике, не поминаются в Синаксарях.) Прп. Христофор жил в VI в. Он родился в Риме, а подвизался в монастыре Святого Феодосия близ Иерусалима. С самого начала он чувствовал в себе горячее стремление к духовной жизни. Прп.Христофор проводил дни в посте и предписанных ему послушаниях, а ночью спускался в пещеру, где лежали мощи прп. Феодосия и других отцов обители, и на каждой из восемнадцати ступеней лестницы клал по сто земных поклонов. Спустившись, он проводил там в молитве оставшуюся часть ночи, пока не начинали созывать монахов к утрене. Однажды, через десять лет такой подвижнической жизни, ему было откровение. Войдя в пещеру, он увидел, что весь пол уставлен светильниками: одни были зажжены, а другие погасли, и двух людей, одетых в белое, которые следили за ними. Прп.Христофор спросил, что это значит, и ему ответили, что светильники – это лампадки монахов, и те, кто пожелал, зажгли их своими подвижническими трудами. Придя в себя, авва Христофор сказал себе: «Если хочешь спастись, ты должен еще больше трудиться». Наутро он отправился на гору Синай, не взяв с собой ничего, кроме одежды, которая была на нем. Через пятьдесят лет уединенной жизни прп. Христофор услышал Небесный глас, который повелел ему вернуться в свой монастырь, чтобы окончить дни вместе с братиями во Христе.




Collapse )

Обретение мощей благоверного князя Даниила Московского (1652)

Авторы-составители: иеромонах Макарий Симонопетрский; профессор Сергей Иванович Смирнов

Память святого благоверного князя Даниила Московского. (Слева: святой Даниил, князь Московский. Архангельский собор Московского Кремля. XVII в. Св. блгв. князь Даниил, младший сын Великого князя Александра Невского [23 нояб.] и Великой княгини Вассы, родился в 1261 г. В двухлетнем возрасте он осиротел. По воле Господа ему в наследство досталась Москва с прилегающими землями, которая за время его правления превратилась из незначительного в достаточно могущественное княжество. Добросердечный, кроткий и миролюбивый, князь был снисходителен к врагам. Когда чьи-либо войска опустошали окрестности города, он выезжал навстречу недругам и своими мягкими речами умерял их воинственный пыл – и чаще всего ему удавалось отправить их восвояси без кровопролития. В 1292 г. его брат Андрей Александрович, князь Городецкий, путем интриг стремившийся добиться великого княжения, привел на Русь татарское войско. Прп. князь Даниил принял его в Москве как гостя и отпустил с миром. Четыре года спустя, когда Андрей был уже Великим князем Владимирским, между русскими князьями вспыхнула усобица, но и на этот раз св. Даниил сделался миротворцем и сумел примирить врагов. Он не жаждал славы и новых земель, как большинство сильных мира сего, единственной его заботой было жить в страхе Божием и способствовать процветанию княжества, которое было вверено ему Божественным Провидением. Вот почему правление его было счастливым. Не предпринимая никаких специальных усилий, блгв. Даниил присоединил к Москве княжество Переяславское, отошедшее к нему по наследству. Это обеспечило Москве господство над другими русскими княжествами и позволило сыну св. Даниила получить титул Великого князя.

Collapse )

Слово Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти святого благоверного князя Даниила Московского



Автор: Автор: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Дорогие отцы, братия и сестры! Всех вас поздравляю с праздником — с днем памяти святых благоверных князей Александра Невского и сына его Даниила Московского. В своем слове, посвященном князю Даниилу, митрополит Московский Платон говорит такие слова: «Чтобы блеск града Москвы в начале его истории не омрачил взор завидующих, поставил Господь во главе града мудрого и смиренного князя». Эти слова четко характеризуют эпоху, в которой происходило становление града Москвы, — XIII век, век жестоких междоусобиц, когда брат поднимал руку на брата, когда богатство и слава одного вызывала зависть у других, так что они не останавливались ни перед чем, чтобы огнем и мечом захватить землю соседа или даже брата, присоединить к собственной земле, обогатиться за счет богатств и средств ближнего. А град Москва был слабым и малозаметным княжеским уделом, ни у кого не вызывавшим зависти, так что основная борьба происходила между другими князьями, там, где были богатства. И вот во главу сего града Господь промыслительно поставляет князем Даниила, младшего сына святого благоверного князя Александра Невского, который отличался смирением, мирным духом, который сознавал пагубу междоусобицы и, занимая незаметное место среди русских князей, делал все, чтобы примирить одних с другими.
В этом смысле особенно показательно отношение святого Даниила к старшему брату Андрею Александровичу, человеку с тяжелым характером и сильной волей, который, будучи великим князем и стремясь к постоянному расширению своих владений, вступил в борьбу и с Муромом, и с Суздалем, и с Коломной, и с Дмитровом, и побеждал эти города, присоединяя их к своему княжеству. Но когда он вознамерился силой взять город Москву, князь Даниил сделал то, чего не сделал ни один князь, к которому его старший брат подступал с силой, — он вышел навстречу без всякого оружия. Этот поступок так впечатлил Андрея Александровича, что он пощадил Москву. Но бывали случаи, когда князю Даниилу приходилось брать в руки оружие. Это произошло, когда рязанский князь, усилив свою дружину татарскими воинами, решил напасть на Москву. За рязанским князем стояла Орда, и Даниил понимал, что речь идет не просто о спасении града, а в каком-то смысле о спасении достоинства земли Русской. Поэтому он организует дружину и вступает в бой с этой частью Золотой Орды, и в 1300 году, за 80 лет до Куликовской битвы, наносит Орде первое поражение. По непонятным причинам об этом сражении мало говорят и даже мало знают. Но именно смиренный князь, едва не уступивший свой град брату, не поднявший на него руку, поднял свое воинство, дабы отразить нашествие иноплеменников, и одержал блистательную победу. И Господь даровал князю Даниилу умножение его владений без всякой силы и без всякой войны. Его племянник, князь Переяславский, будучи человеком одиноким и больным, завещал Переяславль-Залесское княжество Даниилу Московскому. Переяславль был сильным, прекрасно обороняемым городом, а Переяславль-Залесское княжество — куда сильнее княжества Московского. Но мудрый Даниил не перенес свой княжеский престол из Москвы в Переяславль, а принял в Московские земли землю Переяславль-Залесскую, не пролив ни капли крови, а восприняв добро с чистой совестью и с чистым сердцем, потому что и сам совершал много добра. Это деяние умножило силу Московского княжества, и когда после смерти святого благоверного и преподобного князя Даниила его сын Иван, прозванный Калитой, воспринял Московское княжество, оно уже не было одним из самых слабых, но уже стояло на пути развития, укрепления и возрастания своей силы. Пример благоверного князя, принявшего в конце жизни монашеский постриг и похороненного на территории Данилова монастыря, — первого монастыря, который был основан им в городе Москве, — имеет сегодня очень большое значение. Его память и сегодня свидетельствует о том, что не силой, не коварством, а любовью и миром можно приобретать то, что имеет в очах Божиих и оправдание, и поддержку. Если все то, что происходило с князем Даниилом, перевести из истории в современность, на уровень нашей повседневной жизни, то и мы можем многому научиться. Как часто мы в своей жизни уповаем на силу! Как часто мы стремимся расширить свое жизненное пространство, добиться власти или денег за счет притеснения других людей! Сегодня эту борьбу между людьми нередко называют политкорректным словом «конкуренция», но мы знаем, как часто ради конкуренции используются самые негодные средства и как люди, движимые тщеславием, страстью наживы, расширения своего жизненного пространства и своей власти, приносят зло, думая, что за счет слабости другого могут сами стать сильнее. Эта злая и греховная человеческая логика не подтверждается фактами. Если и удается одному сделать что-то для себя за счет другого, то эта победа всегда кратковременна, а в долгосрочной перспективе приводит к поражению — к большому, заметному для окружающих или понятному лишь для самого человека, преступившего нравственный закон в отношениях с другими. Память о святом благоверном и преподобном князе должна сегодня всех — и тех, кто во власти, и тех, кто в силе, и тех, кто особой силой и властью не наделен, — предостеречь от греховных попыток улучшить свою жизнь за счет горя и несчастья в жизни другого человека. И да поможет нам светлый образ преподобного и благоверного князя Даниила возрастать в христианской добродетели в самой трудной сфере — сфере отношений с другими людьми. Верим, что его молитвами Господь и нам может помочь, как Он может помочь и Отечеству нашему, и всей исторической Руси восходить от силы к силе, никогда не прибегая к действиям, которые направлены на ослабление друг друга. Аминь.

Память преподобного Александра Свирского. Тайнозритель. Преподобный Александр Свирский (фильм)

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прп. Александра Свирского. Прп. Александр родился в 1448 г. в деревне Мандера в Новгородской земле. Он появился на свет после того, как его благочестивым родителям, простым крестьянам, было видение. Мальчика отдали учителю, который должен был наставить его в знании Священного Писания, но учение давалось ему труднее, чем остальным детям. Однажды Александр молился в соседнем монастыре, прося помощи Пресвятой Богородицы, и услышал Ее голос, утешавший его. С тех пор он учился с легкостью. Он постоянно ходил в церковь и, несмотря на юный возраст, жил в строгом воздержании. Когда Александр достиг совершеннолетия, родители приготовились женить его. Но молодой человек заявил, что желает принадлежать одному только Богу. Сказав, что идет наниматься на работу в другую деревню, он с радостью пошел по пути, который должен был привести его ко спасению. Юноша перешел р.Свирь и с наступлением ночи оказался у небольшого озера, окруженного дремучим лесом. Он стал молить Господа, чтобы Он указал ему путь. Тогда луч света осветил это место и раздался Небесный глас, повелевавший ему идти в Валаамский монастырь, подвизаться там некоторое время, а затем вернуться сюда, чтобы основать обитель. Утром юноша снова пустился в путь и вместе со встреченным по дороге человеком легко преодолел расстояние, остававшееся до Валаамского монастыря. Когда монастырь уже показался вдали, спутник прп. Александра внезапно исчез, и он понял, что это был Ангел, посланный Господом. Он пришел к игумену Иоакиму, и тот, желая испытать его, стал описывать все трудности монашеской жизни, полной лишений. Юноша настаивал – тогда старец согласился постричь его в монахи и пожелал сил и терпения, чтобы вести до конца добрую брань. Тогда прп. Александру было двадцать шесть лет (1474).

Collapse )

Память прп. Александра Свирскаго. Противъ непочитающихъ родителей

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко
I. Нынѣ совершается память прп. Александра Свирскаго. Этотъ великій подвижникъ родился въ деревнѣ Олонецкой губерніи. Съ ранняго дѣтства и въ отрочествѣ являлъ онъ великое благочестіе, любилъ постъ и молитву, уклонился потомъ отъ брака, и всею душою стремился къ отшельнической жизни. Когда ему минуло 26 лѣтъ, преподобный отправился на острова Валаамъ и тамъ принялъ иночество. Онъ провелъ 13 лѣтъ въ монастырѣ, слѣдуя не своей волѣ, а послушный всѣмъ, и пребывая постоянно въ трудѣ и молитвѣ. Послѣ этого онъ получилъ позволеніе жить въ уединеніи; и, устроивъ себѣ тѣсную хижину въ 6 верстахъ отъ рѣки Свири, жилъ тамъ семь лѣтъ въ совершенномъ одиночествѣ. Затѣмъ стали собираться къ нему труженики; жили сперва отшельники въ отдѣльныхъ келліяхъ; но потомъ, когда умножилось число братій, преподобный сталъ строить монастырь съ каменнымъ храмомъ св. Троицы. «Гдѣ возьмемъ средства? — говорили братья. — Предпріятіе неразумное». Но прп. Александръ отвѣчалъ: «Точно, мы ничего не можемъ сдѣлать, если не поможетъ Господь; но Онъ помогаетъ уповающимъ на Него». Храмъ былъ выстроенъ и въ 1526-мъ году освященъ по благословенію архіепископа Макарія. Имя прп. Александра стало далеко извѣстно; многіе приходили къ нему за наставленіемъ; приносили и дары обители. Преподобный, умудренный Господомъ, наставлялъ и утѣшалъ приходящихъ, молился съ ними, убѣждалъ ихъ обращаться къ Господу во всѣхъ скорбяхъ и угождать Ему вѣрою, милосердіемъ, чистотою жизни. Вотъ одинъ случай прозорливости преподобнаго Александра. Когда онъ освящалъ храмъ св. Троицы, послѣ молебна народъ подавалъ ему то деньги, то вещи. Въ это время поселянинъ Григорій также хотѣлъ подать отъ себя, но преподобный не принялъ. Два или три раза Григорій пытался положить даръ свой въ фелонь преподобнаго, но послѣдній отталкивалъ его руку, и наконецъ сказалъ: «Дара твоего не приму; ты билъ свою мать и тѣмъ навлекъ на себя гнѣвъ Божій». — «Что же мнѣ дѣлать?» — спросилъ въ сокрушеніи Григорій. «Ступай, проси прощенія у своей матери и впредь не смѣй ее оскорблять», —отвѣчалъ Александръ. II. Такъ тяжекъ грѣхъ непочтенія родителямъ, что даже жертва на храмъ отъ таковыхъ несчастныхъ дѣтей не пріемлется Богомъ. Братіе! обратимся къ самимъ себѣ: Не этимъ ли недугомъ болитъ и наше время?

Много ли нынѣ дѣтей, которые держатъ себя въ правильныхъ отношеніяхъ къ родителямъ, любятъ ихъ, почитаютъ, дорожатъ ихъ совѣтами и наставленіями, стараются заслужить ихъ любовь и благословеніе? Но лучше спросимъ: много ли осталось родителей, которые бы благодарили Бога за дѣтей своихъ, которые бы не жаловались на нихъ, не плакали отъ нихъ? «Дѣти насъ считаютъ ни во что, называютъ насъ отсталыми, наши совѣты странными и неудобоприложимыми, надъ нашими разсужденіями смѣются, на наши замѣчанія оскорбляются, не просятъ, а требуютъ нашего благословенія на свои начинанія, а, бываетъ, и безъ него обходятся». Такъ жалуются на дѣтей родители. И вотъ отсюда раздѣлы въ крестьянствѣ, — избраніе рода занятій безъ совѣта родительскаго, женитьба безъ ихъ благословенія въ другихъ сословіяхъ. Мать или отецъ въ бѣдности, — дѣти ихъ стыдятся, тяготятся пріютить у себя, какъ должно, по родственному походить за ними. Мать и отецъ богатые, — дѣти не хотятъ обязываться ими, смириться предъ ними, пользоваться ихъ средствами къ жизни. Родители со слабостями, — дѣти ихъ въ глаза и за глаза поносятъ, безчестятъ, никакого уваженія имъ не оказываютъ. Есть дѣти, которые не стыдятся совсѣмъ отказываться отъ вспомоществованія своимъ бѣднымъ родителямъ, въ богадѣльни отдаютъ ихъ, тогда какъ могутъ сами вполнѣ успокоить ихъ, — бываютъ и такіе, которые доходятъ до такой дерзости, что руки свои поднимаютъ на родителей. Но чего не бываетъ, чего нельзя увидать, услыхать въ нынѣшнее время? а) Не хотятъ почесть родителей, не боятся оскорблять ихъ?! Но что можетъ быть ужаснѣе, противоестественнѣе сего? Не почитать тѣхъ, которые дали намъ жизнь, насъ любятъ, въ свое время насъ покоили, для насъ лишали себя всякихъ удобствъ, для насъ готовы были терпѣть всякія лишенія — какой грѣхъ можетъ быть выше сего грѣха? Вы, которые холодны къ старику отцу и матери — вспомните, что въ свое время терпѣлъ для васъ отецъ, терпѣла мать! Отецъ съ ранняго утра до поздняго вечера въ трудахъ, въ заботѣ, — для кого? Чтобы снискать содержаніе вамъ, которые сами еще не могли о себѣ подумать. А мать? О, кто изочтетъ ея безсонныя ночи, которыя она проводила надъ колыбелью вашею? Кто изочтетъ ея вздохи, ея слезы, ея страданія при вашихъ болѣзняхъ и страданіяхъ, неизбѣжныхъ въ дѣтствѣ? А молитва родительская за кого была такъ горяча, такъ пламенна? Все за васъ же, за ваше здоровье, за ваше счастіе и благополучіе, за ваше душевное спасеніе. И не этой ли молитвѣ родительской — горячей, пламенной, не ей ли прежде всего вы обязаны всѣмъ тѣмъ, чѣмъ отъ Бога награждены? И вотъ такихъ-то лицъ, такъ къ вамъ близкихъ, такъ дорогихъ, такъ васъ любящихъ, вы не стыдитесь, не боитесь оставлять въ невниманіи, небреженіи, забвеніи? Но скажутъ: не всѣ родители такъ заботливы бываютъ о дѣтяхъ, — есть безпечные, холодные къ дѣтямъ, есть деспоты, жестоко обращающіеся съ своими дѣтьми. Что до того? И такихъ не должно оскорблять, и такихъ слѣдуетъ почитать. Тѣмъ выше будетъ твоя добродѣтель предъ Богомъ и людьми, если ты и не стоющимъ по твоему мнѣнію будешъ оказывать любовь и почтеніе, какъ заслужившимъ того. Для Господа почти ихъ, для собственнаго блага и счастія воздай любовію. Для блага другихъ, чтобы имъ подать добрый примѣръ, почитай всякихъ родителей, каковы бы они ни были. Господь въ своей заповѣди не сказалъ: почитай отца и матерь добрыхъ, а всякихъ; сказалъ просто: чти отца твоего и матерь, слѣдовательно чти, не обращая вниманія на то, хороши ли они или худы. Дѣламъ, жизни ихъ, если они не одобрительны, не слѣдуй, но самихъ ихъ уважай и почитай. б) Всѣ мы, конечно, желаемъ, чтобы дѣла наши шли успѣшно, чтобы жизнь наша длилась долго, проходила безъ печалей и особенныхъ бѣдъ и скорбей. Всѣ мы желаемъ, чтобы Богъ благоволилъ къ намъ, чтобы благословеніе Его почивало на насъ. Но какъ будетъ почивать это благословеніе на томъ, на комъ нѣтъ благословенія родительскаго? Былъ ли благополученъ Хамъ, дерзнувшій посмѣяться надъ отцемъ своимъ? — Нѣтъ, проклятый отцомъ, онъ былъ проклятъ и отъ Бога, за грѣхъ его пострадало и все потомство его. Къ преподобному Парѳенію, епископу Лампсакійскому, одни родители привели своего больного сына, прося помолиться объ исцѣленіи его. Преподобный не сталъ молиться. «Онъ заслужилъ такую болѣзнь за непочтеніе васъ, родителей, — сказалъ онъ имъ. — Пусть онъ и страдаетъ теперь». Тутъ родители объяснили ему, что дѣйствительно онъ оскорблялъ ихъ и они просили ему отъ Бога наказанія за это непочтеніе, но теперь имъ стало жалко его. Только вслѣдствіе неотступной просьбы родителей прп. Парѳеній наконецъ исцѣлилъ его. Такъ, не почитающій родителей — врагъ прежде всего самому себѣ, своему собственному благосостоянію, своему собственному спасенію. Отверженный Богомъ здѣсь, онъ отверженъ будетъ Богомъ и тамъ, и не хотѣвшій почесть отца земного, не удостоится въ будущей жизни хвалить, созерцать Отца Небеснаго. Какъ бы въ знаменіе этого въ ветхозавѣтныя времена не почитающихъ родителей побивали камнями. III. Итакъ, дѣти, бойтеся оскорблять своихъ родителей, почитайте ихъ, покойте, утѣшайте чѣмъ и какъ можете, — не чуждайтесь ихъ, если они просты и необразованны, не тяготитесь больными и старыми, терпите, снисходите къ подверженнымъ слабостямъ. Аминь. (Сост. по «Сборн. общепонятн. поучен.» священника П. Шумова, вып 2-й, изд. 1892 г.).

Святой благоверный князь Александр Невский

Великий князь и знаменитый полководец, одержавший великие победы в Невской битве и Ледовом побоище. Искусный дипломат и смиренный схимник. А главное ― человек, чей исторический выбор стал для Руси вторым по значимости после ее Крещения равноапостольным князем Владимиром. Все это ― святой Александр Невский, благоверный правитель, чье житие стало основой многих исторических исследований, художественных книг и фильмов, скульптурных композиций и полотен. И конечно, православных икон, с которых на нас порой смотрит грозный воин, а порой ― монах в схимническом облачении. Одно не исключает другого. Ведь то, что этот святой правитель смог сохранить Русь в условиях сложнейших внешних вызовов, ― следствие единства военных и дипломатических талантов Александра Невского и его искренней православной веры. А потому неслучайно Патриарх Кирилл, выступая на заседании попечительского совета программы «Александр Невский» в сентябре 2014 года подчеркнул именно это: «Страна находилась под оккупацией внешней и, кроме того, под постоянной угрозой нападений с Запада. Однако, по молитвам и горячей вере благоверного князя, готового жизнь свою отдать за свой народ и Отечество, милость Божия почила на нем. И совсем молодой человек сумел не только одержать две исторические победы, но и выстроить такие отношения с Золотой Ордой, которые на определенное время создали некий режим благоприятствования в отношениях между Золотой Ордой и великим князем».
Collapse )

Память перенесения мощей святого благоверного великого князя Александра Невского, в схиме Алексия

Авторы-составители: иеромонах Макарий Симонопетрский; профессор Сергей Иванович Смирнов

Память перенесения мощей святого благоверного великого князя Александра Невского, в схиме Алексия. В самый драматический момент бурной истории Древней Руси св. Александр просиял отвагой и добродетелью, подобающей христианскому государю. Св. князь родился в 1220 г. Он был сыном Ярослава Всеволодовича, князя Переславля- Залесского, что к северу от Москвы. С раннего детства отец наставлял юного князя в военном деле и в управлении государством. И в том и в другом отрок научился быть мудрым и снисходительным благодаря постоянному присутствию на богослужениях и размышлениям над Священным Писанием. Александр был столь прекрасен внешне, отважен и исполнен евангельского духа, что им любовались даже недруги. В 1228 г. десятилетний отрок вместе со старшим братом Феодором стал князем гордого и великого Новгорода. Он рано узнал, как тяжко бремя власти: жители города пребывали между собой в братоубийственных раздорах, друг против друга шли богатые, находившиеся у власти, и бедные, измученные поборами и насилием богатых горожан. В 1231 г. это положение было усугублено ужасным голодом и небывало холодной зимой, от чего погибло множество людей. Тогда юный князь показал себя настоящим христианином, раздал все свои запасы продовольствия и лично помогал в равной мере богатым и бедным. Оттого подданные прониклись к нему любовью, и он смог понемногу утвердить свою власть в городе, который до этого отказывался его признавать. Он был благосклонен к священнослужителям, монахам и бедным и все свое время отдавал спасению бедствующего города.
Collapse )

Александр-князь. Невский князь. Молитва князю Александру. Собирает Россия полки



Автор: протоиерей Андрей Логвинов

Александр-князь

Александр-князь, наш Державный стяг!
Ты сродни набатному звону!
Отлетал от тебя пораженный враг:
Ты ‒ орел, а он как ворона.
Александр-князь, наш архистратиг!
Ты глядел сквозь века далёко,
Ты Святую Русь до глубин постиг
И берег ее пуще ока.
Collapse )

Житие Александра Невского. Александро-Невская лавра: ХХ век



Последние дни жизни святого благоверного великого князя Александра. Он возвращается из Орды во Владимир, свою вотчину. Но в пути ему становится плохо. Временами к нему возвращается сознание, и тогда вся жизнь проходит у него перед глазами...


Collapse )

Святой воин. Слово в день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Почитать святого, говорит святитель Иоанн Златоуст, значит не только обращаться к его молитвенной помощи, но приобщаться его подвигу всей своей жизнью. Бог не оставляет Церковь во времена тяжких испытаний, но воздвигает из ее среды «мужей силы и разума». Именно об этом даре молимся мы среди сегодняшних потрясений — не менее ужасных, чем те, что пережило наше Отечество в самый трудный период своего существования — в XIII веке. Русская земля навсегда обязана благоверному князю Александру Невскому своим объединением и величием. Значение подвига этого святого для русской истории точно выразил извещенный свыше во время богослужения о его преставлении митрополит Кирилл: «Братия, знайте, что уже зашло солнце земли Русской». (В памяти невольно как эхо звучат слова, сказанные по поводу кончины другого Александра, тезоименитого святому князю: «Солнце русской поэзии закатилось»).
Collapse )

Повесть о житии святого Александра Невского. Исторический выбор св. блгв. князя Александра Невского



Автор: Ужанков Александр Николаевич

Лекции по истории русской литературы, прочитанные в культурно-просветительском Центре во имя святителя Иоанна Златоуста доктора филологических наук, кандидата культурологии, теоретика и историка русской литературы и культуры Древней Руси А. Н. Ужанкова.

Collapse )

Святители Александр, Иоанн IV Постник, Павел Новый, патриархи Константинопольские

Автор-составитель: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Память свтт. Александра, Иоанна и Павла Нового, патриархов Константинопольских. Св. Александр жил на рубеже ІІІ–ІѴ вв. Он был человеком простого происхождения. Не наставленный в книжной премудрости, он, тем не менее, сиял добродетелями и апостольской благодатью. Поэтому его сочли достойным священнического сана, в котором он сослужил свт. Митрофану [4 ин.], архиепископу Византия. После победы над Лицинием в 324 г. св. Константин устроил ораторское состязание: протопресвитер Александр вел спор с языческими риторами Византия. Один из философов стал обвинять императора Константина в том, что он вводит новшества в делах религии. Тогда Александр встал перед ним и сказал: «Повелеваю тебе именем Христа, единственного истинного Бога, умолкни!» Тотчас же ритор онемел – и все признали силу истинной веры. Об этом чуде сообщается в «Хронографии» Феофана. Когда свт. Митрофан стал уже слишком старым и больным, чтобы заседать на Первом Никейском Соборе (325), от его имени туда был отправлен Александр. Его имя отсутствует в списке отцов, подписавших постановления Собора. Однако сохранился список Послания, отправленного св. Александру Антиохийским Собором, подтверждающего каноническое осуждение Ария и его сторонников. По преданию, после окончания Собора император просил всех просиявших там богоносных отцов прибыть в Константинополь и благословить только что основанный город. Тогда св. Митрофану явился Ангел Господень и открыл, что через десять дней он предаст душу Богу и должен оставить преемником блаженного Александра. Collapse )

Благоверные великие князья Александр Невский и Даниил Московский. Церковный календарь на 12 сентября



Автор: Михаил Тюренков; иеромонах Макарий Симонопетрский

12 сентября (30 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Неделя 12-я по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви празднуется Перенесение мощей благоверного князя Александра Невского, Обретение мощей благоверного князя Даниила Московского, а также память еще 26 известных нам поименно святых, в том числе ― из Собора святителей Сербских. Далее коротко расскажем о них.


Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 12 сентября (30 августа)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Собор сербских святителей [B РПЦ в этот день чествуется память святителей Сербских: Саввы I (1237), Арсения I (1266), Саввы II (1271), Евстафия I (ок. 1285), Иакова (1292), Никодима (1325), Даниила (1338), архиепископов; Иоанникия II (1354), Ефрема II (после 1395), Спиридона (1388), Макария (1574), Гавриила I (1659), патриархов, и Григория епископа]. В сей день совершается память не всех сербских святителей вообще, а лишь нескольких архиепископов и патриархов. К их числу относятся: святой Савва, первый сербский архиепископ, именуемый равноапостольным; святитель Арсений, преемник святого Саввы, великий иерарх и чудотворец; святитель Савва II, сын первовенчанного короля Стефана, живший долгое время в Иерусалиме и [согласно Сборнику богослужений сербским святым] («Србляк») нарицаемый «в кротости подобным Моисею»; [святитель] Никодим, подвизавшийся на Святой Горе и бывший игуменом Хиландарским, а затем архиепископом «всей сербской и поморской земли»; [святитель] Иоанникий, сначала архиепископ, а с 1346 года — патриарх († 1349); [святитель] Ефрем, подвижник, вопреки своей воле избранный в патриархи в правление князя Лазаря в 1376 году, короновавший Лазаря, а потом отказавшийся от патриаршего престола и удалившийся на отшельничество; [святитель] Спиридон, преемник Ефрема, скончавшийся в 1388 году; [святитель Макарий] († 1574), воссоздавший многие древние задужбины, печатавший церковные книги в Скадаре, Венеции, Белграде и в других местах, построивший знаменитую трапезную при Печском монастыре и изрядно поспособствовавший усилению Церкви с помощью своего брата, великого визиря Мехмеда Соколовича; [священномученик] Гавриил, родом дворянин из потомства Раичей, участвовавший на Московском Соборе при патриархе Никоне, за что турки обвинили его в государственной измене и в 1656 году повесили. Наряду с вышеназванными упоминаются еще [святители] Евстафий, Иаков, Даниил, Савва III, Григорий, Иоанн, Максим и Никон. Многие из них подвизались на Святой Горе, однако все они были «раби блази и верни, добри же делателие винограда Господня». Collapse )

Апостол благоверному князю Александру. Послание к галатам: Гал., 213 зач., 5, 22 ‒ 6, 2

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев; Н. Н. Глубоковский

Поводом к написанию послужили исторические обстоятельства появления в галатийских общинах иудействующих агитаторов, которые отвергали проповеданный ранее св. апостолом Павлом путь христианского спасения вне рамок ветхозаветного закона. Они основывали свои рассуждения на сомнении в истинности апостольского достоинства Павла. «Создавшееся в Галатии положение было крайне важно в чисто догматическом смысле, и апостол должен был поспешить со своим отрезвляющим решением по всем обострившимся вопросам», — отмечает Н. Н. Глубоковский. Цель Послания заключалась в том, чтобы «возвратить отпавших» от правильного понимания христианского пути спасения, проповеданного апостолом, и «укрепить колеблющихся». 5–6 гл. Послания к галатам — морально-увещевательная — посвящена изложению основ нормальной христианской жизни, «чуждой и фарисейско-номистического формализма, и языческо-плотской распущенности» (Глубоковский). Жить, как свободным по духу — это значит избегать дел греховных, дел плоти: прелюбодеяния, блуда, вражды, ссоры, зависти, ненависти, убийства, пьянства и т. п., и наоборот, воспитывать в себе плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Плóдъ же духóвныи (πνευματος) éсть, любы́, рáдость, ми́ръ… Дела дурные происходят только от нас. Поэтому он и назвал их делами плоти, которые вместе с тем совершаются с усилием и напряжением. Добрые же дела требуют не только нашей заботливости, но и содействия свыше. Поэтому назвал их плодом Духа, так как от нас дается семя, то есть произволение, но чтобы стать ему плодом — это зависит от Бога. Корень же всех благ он полагает, во-первых, в любви, а потом в радости. Ибо любящий всегда радуется, даже и когда переносит зло, потому что на причиняющего зло он смотрит, как на благодетеля. Но радуется о Боге, так как все для Него делает и переносит, и вследствие этого веселится с благой совестью. А от любви и радости он пользуется и миром душевным, потому что не волнуется помыслами и со всеми посторонними. А если, казалось бы, он и оказывает вражду к кому-нибудь, то враждует не против самих людей, а против их пороков; он любит их как братьев, и эту вражду он проявляет к их пользе, чтобы они исправились. Блаженный Иероним делает несколько замечаний на каждую из добродетелей.

Collapse )

Послание к галатам (Апостол благоверному князю Александру): Гал., 213 зач., 5, 22 ‒ 6, 2



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Гал. 5, 22 ‒ 6, 2) начинается в 28:33. Текст апостольского зачала (213 зач.): 22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23 кротость, воздержание. На таковых нет закона. 24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. 25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. 26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
Collapse )

Евангелие святому благоверному князю Александру Невскому: Мф. 43 зач., 11, 27–30

Автор: святитель Феофан Затворник; святитель Лука Войно-Ясенецкий

Святитель Феофан Затворник: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11: 28). О, Божественного, о любезного, о сладчайшего Твоего гласа! Пойдемте же все вслед зовущего нас Господа! Но наперед надо восчувствовать, что нам трудно и тяжело восчувствовать, то есть, что у нас грехов много, и грехи эти тяжки. От этого чувства родится потребность искать себе облегчения. Вера укажет тогда нам единственное прибежище в Господе Спасителе, и шаги наши сами собою направятся к Нему. Душа, возжелавшая избавиться от грехов, знает, что сказать Господу: «возьми бремя от меня тяжкое, греховное, а я возьму иго Твое благое». И бывает так: Господь прощает грехи, а душа начинает ходить в заповедях Его. И заповеди – иго, и грехи – бремя. Но, сличив то и другое, душа находит, что иго заповедей легко, как перо, а бремя грехов тяжело, как гора. Не убоимся же охотно принять иго Господне благое и бремя Его легкое! Так только, а не иначе, можем обрести покой душам нашим. 1887 год.

Collapse )

Символ веры апостола Павла. Беседа на апостольское чтение 12-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам (1 Кор. 15: 1). Этими словами начинается сегодняшнее апостольское чтение. Очевидно, апостол Павел желает кратко, в нескольких фразах, обозначить суть того учения, которое он проповедовал тысячам людей на протяжении всей своей жизни. Он желает напомнить Евангелие своей пастве. Нам особенно должно быть интересно услышать это, так как мы имеем заповедь от апостола Петра: Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3: 15). В любой момент у нас могут спросить: «Ты, кажется, верующий? А во что ты веришь?» А если мы ответим: «Я верую во Христа» или: «Я верую в Евангелие», то у нас вновь могут спросить: «А что такого в твоем Христе или в этом твоем Евангелии, что ты считаешь эту веру такой важной для себя?» И мы должны уметь кратко, в нескольких словах, дать ответ с кротостью и благоговением – несколькими фразами очертить глубину и радость евангельского благовестия. Итак, со вниманием и интересом послушаем, как же апостол Павел объясняет все Евангелие в одном абзаце текста.

Collapse )

Таинство духовной жизни. Беседа на апостольское чтение 12-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

В одной из притч о Царствии Божием Спаситель однажды сказал ученикам: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он (Мк. 4: 26–27). Интересно выражение: не знает он. Если слова человек бросит семя в землю однозначно указывают на Христа, бросающего семя Евангелия в сердце человеческое, то словосочетание «не знает он» никак не может относиться к Нему же, ибо Он Бог и знает все. О чем же здесь сказано? Возможно, в этом месте Писание сообщает нам следующую мысль: после принятия семени евангельской проповеди в человеческой душе начинается процесс постепенного созревания Царствия Божьего; и это есть тайна, не поддающаяся рациональному анализу. Действительно, таинство духовной жизни очень похоже на прорастание семени в земле – так же медленно и незаметно, через опыт умирания и воскресения, движется сердце к новой жизни и приносит духовные плоды. Как земля до появления первых зеленых побегов скрывает в себе порядок роста семени, так и в человеке наличие религиозной жизни познается только по плодам ее. Предшествующая же урожаю история развития в человеческом сердце евангельского семени – слова Божьего – часто остается до конца непонятной даже и самому человеку. Произнеся впервые: «Верую», мы вступаем в неподвластную нам и непостижимую духовную реальность, где «побеждаются уставы естества» (канон на Рожество Пресвятой Богородицы), ломаются логические схемы и рушатся все рассудочные теории.

Collapse )

Священное Предание и человеческая самодеятельность. Беседа на Апостол 12-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял (1 Кор. 15: 1–3). В этих словах, открывающих сегодняшнее апостольское чтение, мы видим некую последовательность шагов христианина на пути к его спасению. Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли. Итак, вера начинается с евангельского благовестия, которое необходимо расслышать ушами сердца и принять как закон жизни. Заметим, что проповедь не всегда выражается в словах, но бывает и безмолвной. Например, проповедником может выступать храм. Проходит человек мимо храма – дай, думает, зайду. Зашел, постоял в храмовой тишине и вдруг заплакал перед Богом. Что случилось? Безмолвная проповедь прозвучала и была услышана. Проповедником может являться город. Иногда неверующий турист летит в Иерусалим только ради интересной экскурсии, а возвращается христианином. Проповедником бывает книга. Открыл «Братьев Карамазовых» атеистом – закрыл православным человеком. Проповедником может быть фильм. Сколько людей уверовали, например, после просмотра фильма «Остров»!


Collapse )

Если вы не хотите быть святыми, то зря живёте (1 Кор. 15, 1‒11)



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст апостольского зачала (158 зач.): Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых бо́льшая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. Итак, я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.

Первое послание к коринфянам: 1 Кор., 158 зач., 15, 1‒11

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Текст Апостола по Чудовскому Новому Завету (1355). Глава 15. Божественный апостол, заключив учение о духовных дарованиях, полезным признал изложить и учение о воскресении. Ибо некоторые обманщики вводили коринфян в заблуждение, говоря, что не будет воскресения тел. Апостол же, как исполненный духовной мудрости, не просто излагает сие учение, но дает сперва видеть цель Владычнего вочеловечения и показывает, что и Крест, и страдание, и Воскресение Спасителя были ради общего воскресения. И это яснее дознаем из самих слов апостола. Сказаю (напоминаю, объявляю) же вам, братие, Евангелье, еже благовѣстих (которое я благовествовал) вам, еже и приясте (которое вы и приняли), в немже и стоите (в котором и утвердились), имже (которым) и спасаетеся, ким словом благовѣстих (каким словом я благовествовал, благовозвестил) вам. Апостол снова к учению присоединил похвалу, предварительно услаждая слух коринфян. Посему-то сказал: в немже стоите; и, подтверждая сказание о стоянии, присовокупил: имже и спасаетеся. Говорит же следующее: «Намереваюсь напомнить вам о проповеданном мною у вас благовествовании, которое приняли вы усердно и ожидаете приносимого им спасения; напоминаю же вам, желая показать цель оного» Ибо сие выразил, сказав: ким словом благовѣстих вам. Потом присовокупляет: Аще сдержите (если вы удерживаете преподанное; держитесь [моего благовествования], развѣ аще не ашють вѣ́руете (если только вы не тщетно, не напрасно уверовали). Ибо если не верите воскресению тел, то излишня проповедь Евангелия.
Collapse )

Первое Послание к Коринфянам: 1 Кор., 158 зач., 15, 1‒11

Авторы: святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Текст по Острожской Библии (1581).
Истина Воскресения Христова несомненна. Пятнадцатая глава представляет собою чрезвычайно важный в догматическом отношении трактат о воскресении мертвых. Надо полагать, что среди коринфских христиан, под влиянием языческих философов, являлись сомнения в великой истине воскресения мертвых. Когда апостол Павел стал говорить о воскресении мертвых в Афинах, то некоторые насмехались над ним: Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время (Деян. 17: 32). Подобные философы, которым воскресение мертвых казалось невероятным, могли быть и в Коринфе. Одни, видимо, совсем отвергали воскресение мертвых, другие говорили, что надо понимать его аллегорически и что оно уже было, так как под ним надо понимать очищение души. В послании к Тимофею святой Павел назвал это нечестивое учение гангреной (раком) и указал распространителей его — Именея и Филита, которые говорили, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру (2 Тим. 2: 17‒18). Некоторые только недоумевали, как восстанут мертвые и в каком теле. Прежде всего святой апостол доказывает истину воскресения Господа Иисуса Христа из мертвых, ссылаясь на явления Воскресшего Христа Петру (Кифе), двенадцати апостолам, 500 братиям, апостолу Иакову, всем другим ученикам Христовым и, наконец, самому апостолу Павлу (ст. 18). Из истины Воскресения Христова святой Павел выводит затем, как неизбежное следствие, истину и общего воскресения всех в предопределенное Богом время, ибо Своим воскресением Христос положил начало и нашему воскресению: Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (ст. 20). 1 Сказýю (напоминаю) же вáмъ, брáтiе, благовѣствовáнiе (Евангелие), éже (которое) благовѣсти́хъ вáмъ. Сказую же вамγνωριζω, – даю вам знать; но как они знали об этом, то апостол хочет этим сказать: возбуждаю ваше знание, восстановляю в вашем сознании, напоминаю (свт. Феофан). Весьма мудро он напоминает им о том, что ими уже принято на веру. Ничего, говорит, странного я не говорю вам, но напоминаю о том, что уже было вам сообщено, но позабылось. Назвав их братиями, отчасти смирил их, отчасти напомнил им то, от чего мы стали братиями, а именно, от явления Христа во плоти, в которое могли перестать верить, и от крещения, которое служит образом погребения и воскресения Господня. Именем благовествования также напомнил о тех бесчисленных благах, которые мы получили чрез воплощение и воскресение Господа. Еже и прiя́сте (которое вы и приняли). Я благовестил, а вы приняли, а как приняли, то вам трудно не помнить, ибо то, что напоминаю, составляет основу веры, есть причина того, что вы приняли. Не сказал: которое вы слышали; но: которое вы приняли; ибо они приняли его не по слову только, но и по делам и чудесам. Сказал так и для того, чтобы убедить их содержать оное как давно принятое (Феофилакт).
Collapse )

Первое послание апостола Павла к коринфянам, глава пятнадцатая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Важность воскресения в теле. Итак, нам предстоит перейти к одной из самых важных глав Первого послания к Коринфянам, а на самом деле, одной из важнейших глав всего Нового Завета. Разобрав заблуждения коринфян по поводу неправильного использования даров Святого Духа, апостол Павел переходит к более важной и более страшной беде коринфских христиан. Среди них появились неправые мнения о воскресении мертвых. Это заблуждение подрывало всю веру в спасение. Предваряя эту главу, Златоуст говорит: «Окончив речь о духовных дарованиях, Апостол переходит к предмету самому важному, к учению о воскресении, ибо коринфяне и в этом отношении были весьма немощны. Как в теле, когда болезнь коснется самых основных частей его, зло делается неисцельным, если не приложить великого попечения, так и здесь предстояла подобная опасность, потому что зло простерлось до самых оснований благочестия. Посему Павел и прилагает великое попечение. Коринфяне разногласили касательно учения о самом воскресении. Так как в нем заключается вся наша надежда, то диавол сильно восставал против него, и иногда совершенно отвергал воскресение, а иногда говорил, что оно уже было. В послании к Тимофею, Павел назвал это нечестивое учение гангреною (раком), и указал распространителей его, Именея и Филита, которые говорили, что воскресение уже было (2 Тим. 2; 17‒18). Иногда они говорили это, а иногда то, будто, если говорится где о воскресении, то тут разумеется не воскресение тела, а очищение души (что и есть ее воскресение). Такое учение внушал им бес, желая не только отвергнуть воскресение, но и представить баснею всё совершенное для нас (Златоуст)».
Collapse )

Первое послание к коринфянам, глава пятнадцатая (окончание толкования воскресного Апостола)

Автор: иерей Даниил Сысоев

Смерть невинного Бога. Дальше апостол говорит: Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию (1 Кор. 15; 3). «С чего я начинал? — говорит апостол. — Я передавал вам свое предание. Самое главное предание, что Христос умер за грехи наши, по Писанию». Это самое сердце предания — то, что Бог передает нам Свою жизнь. Самая сердцевина веры — что Христос умер за наши грехи по Писанию. Что значит «умер за грехи наши»? Наше наказание принял на Себя. Сейчас часто приходится слышать от разных людей, что вера в то, что Христос взял наши грехи на себя, является проявлением ветхозаветного сознания. Отвечаю: это сердце благовестия. Кто отвергает веру в искупление Христа, не является христианином ни в каком смысле. Кто не верит, что Исус является Христом, взявшим на Себя наши грехи, кто не верит, что Христос выпил чашу гнева Божия, кто не верит, что наказание наше взял на себя Искупитель Исус Христос, невинный умер вместо виновных, праведник умер вместо нас, грешников, — такой человек христианином не является. Это самые азы. Знаком этого является крест. Почему сказано: по Писанию? Собственно говоря, отсюда же, из Символа Веры: «Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писание». Текст узнаёте? Это же прямая цитата из апостола Павла!
Collapse )

Толкование Евангелия. Беседа с богатым юношей и апостолами о богатстве



Автор: Гладков Борис Ильич

Беседа с богатым юношей и апостолами о богатстве. Все предыдущие беседы происходили на пути Исуса в Иерусалим, во время остановок, необходимых для отдыха. После одного из таких привалов, когда Исус выходил для продолжения Своего путешествия, некто подбежал к Нему, пал пред Ним на колени и спросил: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? (Мк. 10, 17). С таким же вопросом обращался к Исусу законник (см. Лк. 10, 25 и далее), дерзновенно желая испытать Его в знании закона. Но юноша, павший пред Исусом на колени, действительно хотел узнать, что надо делать, чтобы попасть в то Царство Небесное, о котором проповедовал Галилейский Учитель. «Ты называешь Меня Учителем, следовательно, обращаешься ко Мне как к Человеку, – сказал Исус, – зачем же называешь Меня благим? Ведь благ только Бог. Но если хочешь войти в Царство Небесное и иметь там блаженство вечной жизни, то исполняй заповеди.
Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф, 79 зач., 19, 16—26



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение начинается на 20-й минуте записи (19:00). Текст Евангелия:
Некто, подойдя, сказал Христу: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Исус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Исус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Исус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Исус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.

О богатом юноше (Мф. 19: 16‒26; Мк. 10: 17‒27; Лк. 18: 18‒27)



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Сегодня мы с вами читали о том, как ко Христу подошёл некий юноша и спросил: что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную? Господь сказал ему, чтобы выполнил заповеди. На вопрос юноши, каковы эти заповеди, Христос возвращает его к декалогу — центральной части ветхозаветного Закона, к десяти заповедям. Вы помните, что Моисей снёс с горы Синайской две каменные доски, на которых Сам Бог начертал десять Своих заповедей. Первые четыре из них относятся к богопо-читанию. В них говорится, что нельзя иметь других богов, кроме Бога Истинного. Что нельзя поклоняться изображению, будь то птица, летающая в небе, человек, ходящий по земле, или гад, обитающий в водах. Запрещалось также поминать имя Господа всуе. Повелевалось чтить день субботний. Эти четыре заповеди характеризуют корневые понятия ветхозаветного богопо-читания. А остальные шесть касаются отношений между людьми. В них говорится, что нужно чтить отца и мать, нельзя убивать, прелюбодействовать, красть, лжесвидетельствовать и желать всего того, что есть у ближнего. Эти шесть сжатых, как пружина, повелений должны были правильно устроить человеческое общежитие. Итак, Господь называет эти заповеди: не убей, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, чти отца и мать. И возлюби ближнего, как самого себя. Этих последних слов мы не находим среди десяти заповедей. Но это тоже слова из Писания, а именно из Второзакония. Collapse )

О скрытом лукавстве (Мф. 19, 16‒26; 1 Кор. 15, 1‒11)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Однажды к Исусу Христу подошел некий человек и спросил: «Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» И в этом вопросе было скрытое, невольное лукавство, от неверного взгляда и на Исуса и на самого себя. Уже в самом обращении, «Учитель благий», крылась ложь, на которую Господь сразу и указал: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». Потому что этот человек на самом деле не считал Исуса Богом, а только хотел этими высокими словами выразить свое уважение. А затем уже Господь дал и прямой ответ: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди… не убивай, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя». Человек ответил: «Все это сохранил я от юности моей. Чего еще недостает мне?» И тогда Господь «сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение». А что значит «отошел»? Неужели он только отказался от возможности быть совершенным, а вечную жизнь себе обеспечил? Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф, 79 зач., 19, 16—26



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение начинается на 8-й минуте записи (07:54). Текст Евангелия:
Некто, подойдя, сказал Христу: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Исус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Исус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Исус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Исус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.

Евангелие от Матфея, из главы 19

Автор: протоиерей Максим Козлов

Про богача, игольное ушко и верблюда знают, пожалуй, все. Поэтому про трудности протискивания себя верблюдом ли или толстой верблюжьей ниткой, как говорят некоторые толкователи Писания, в тоненькое игольное ушко, или, как, опять же, говорят некие экзегеты, в узкие ворота града Иерусалима, которые назывались Верблюжьими и куда с трудом могли пролезть повозки, мы сейчас подробно говорить не будем. А начнем с того вопроса, который был задан богатым юношей Господу Исусу Христу и с ответа Христа. Что любопытно, ответ на вопрос «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Господь не дает в прямой форме. Он сначала спрашивает юношу, исполняет ли он заповеди. Тот перечисляет, Христос не опровергает его в этом утверждении, не говорит, что он лицемерит, или не говорит, что он плохо их исполняет, но Он хвалит его за это усердие. Но потом следуют такие слова: «Если хочешь совершен быти, раздай имение свое нищим и следуй за Мной». Collapse )

Неделя 12-я по Пятидесятнице: Мф, 79 зач., 19, 16—26



Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Некто, подойдя, сказал Христу: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Исус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Исус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Исус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Исус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно. Мы слышим историю о богатом юноше, о печали человека, который побоялся полагаться только на Бога. Все есть у этого богатого человека, одного ему недостает — благодати. Не напоминает ли он многих из нас, все соблюдающих, хранящих уставы Церкви, честно проходящих свой жизненный путь со строгостью, иногда, может быть, даже чрезмерной по отношению к себе? Богатый человек в Евангелии, во всяком случае, вызывает сочувствие. Когда Христос перечисляет заповеди: «не убивай», «не прелюбодействуй», «не обижай», «чти отца твоего и мать», он отвечает: «Все это я сохранил от юности моей». Христос, как сказано в Евангелии от Марка, взглянув на него, полюбил его. Но Он сделал ему неслыханное предложение. Он предложил ему совершенный разрыв с его богатством — не только материальным, но и духовным. Не то что Господь отменил для него заповеди, в которых заключена жизнь. Наоборот, Он указал на них как на единственный путь к совершенству, то есть к любви. Но сам человек никакими усилиями совершенства достигнуть не может. Этому человеку, который привык рассчитывать только на собственные усилия и на собственное богатство, Христос предлагает внезапно даром все — всю Свою любовь, все Свое совершенство: «Оставь все и следуй за Мною».

Collapse )

Сердце нищего не печалится. Слово в Неделю 12-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Эта история касается нас всех каждый день. И особенно, когда мы серьезно молимся, желая предать себя любви Бога и Отца, благодати единого с Ним Сына и кротости Духа Святого. Как и этому богатому юноше, Христос предлагает вечную радость, ту, которую открывает и содержит все Евангелие, — первую заповедь блаженства: «Блаженны нищие духом». Или, иначе говоря, блаженны те, кто имеет одно сердце и одну душу даром Духа Святого, ибо их — это сказано в настоящем времени — есть Царство Небесное. Постараемся, прежде всего, воспринять вопрос этого богатого юноши как наш собственный: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Вот то, чего он не знал, и то, что мы должны знать, находясь в Церкви Христовой: есть только один Наследник этого Царства — Исус Христос, Сын Божий, Тот, Кто один благ. Он — Наследник жизни, Источником которой является Отец Небесный, а Сокровищем — Дух Святой. Чтобы жить этим общением любви, Царством Небесным, надо веровать, что мы усыновлены нашим Отцом в Его Единородном Сыне, и потому мы — сонаследники Христу (см.: Рим. 8, 17). «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас», — говорит на Тайной Вечери Христос (Ин. 14, 20).




Collapse )


Самый богатый человек — тот, кто ничего не имеет, кроме Христа. Слово в Неделю 12-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Учитель благий, что мне делать, чтобы иметь жизнь вечную?» — с таким вопросом обращается богатый юноша к Спасителю. Вопрос самый важный и самый серьезный из всех вопросов, какие существуют. Он подходит ко Христу не для того, чтобы искушать Его, как это было сплошь и рядом. Он действительно хочет обрести радость истинной жизни, полноту счастья, которую, он понимает, невозможно найти здесь, на земле. Редко бывает, чтобы человек такого возраста и такого состояния задумывался о самом существенном. Богатые чаще всего считают ниже своего достоинства интересоваться такими вещами. Молодые люди думают, что еще все впереди — вот наступит старость, тогда они обратятся к этим вопросам — не задумываясь о том, что смерть посещает молодых точно так же, как и старых. Господь слышит обращение: «Учитель благий!» и отвечает: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, только один Бог». Он хочет сказать этому молодому человеку, что, обращаясь ко Христу с благоговением как к великому Учителю добра и нравственности, он не понимает на самом деле, что он говорит с Самим Богом Живым. Надо узнать ему, что действительно благ и добр только один Бог. И всякий человек, самый добрый, делается таковым благодаря тому, что он причастен Богу.


Collapse )

Благочестие без Бога. Слово в Неделю 12-ю по Пятидесятнице

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В сегодняшнем Евангелии мы слышим, как ко Господу пришел богатый юноша. Он не просто пришел — он побежал к Нему, едва увидев. Он преклонил колена пред Господом во вдохновенном порыве. Кажется, все готов он отдать Господу, но Господь охлаждает его пыл. Вот заповеди, говорит Он, и вот Бог. Как часто люди хотят узнать самые главные тайны жизни, достичь подлинного совершенства — но когда Бог назначает цену, тогда все вдруг меняется, и прежний прекрасный наш порыв куда-то исчезает. На самом деле это Евангелие говорит о том, что является главной болезнью не только у этого благочестивого молодого человека, но и у очень многих верующих. Господь спрашивает: «Сколько ты хочешь этого блага, к которому призван каждый человек?» И мы отвечаем: «Хочу, Господи, но не так, чтобы уж слишком много. Потому что страшно получить слишком много этой новой таинственной, непостижимой, страшной Божественной животворящей жизни. Столько, сколько мне хочется, вот столько дай мне, Господи».

Collapse )

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 63. Изъяснение главы 19, 16‒26



Автор: святитель Иоанн Златоуст

Учи́телю благі́и, что́ бла́го сотворю́, да и́мамъ живо́тъ вѣ́чныи? (Мф. 19: 16). [Намерение вопрошавшего юноши. – Смысл и цель ответа Христа. – Приращение богатства усиливает страсть к нему. – Нужна особая помощь благодати, чтобы при богатстве жить благочестиво. – Христос не усвояет дела спасения одному Богу. – Как должно ослаблять страсть к богатству. – Богатство бывает причиною бедствий в здешней жизни. – Размышление о бедствиях и опасностях, соединенных с богатством, предохраняет от обольщения им.] 1. Некоторые обвиняют этого юношу в том, будто он подошел к Иисусу с хитростью и лукавством, и притом с намерением искусить Его; но я скорее согласен назвать его сребролюбцем и невольником богатства, так как в этом же самом и Христос изобличил его. Укорять же юношу в лукавстве я отнюдь не намерен: не безопасно быть судьей того, чего мы не знаем, и особенно судьей – обличителем. Да и Марк отдалил такое подозрение, когда сказал о нем: притек... и поклонся на колену... вопрfшаше Его; и еще: Исус же возрев нань, возлюби его (Мк. 10: 17, 21).
Collapse )

Евангелие благовестное от Матфея: зачало 79



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

И се́ еди́нъ нѣ́кiи присту́пль, рече́ Ему́, Учи́телю благі́и, что́ бла́го сотворю́, да и́мамъ живо́тъ вѣ́чныи? О́нъ же рече́ ему́, что́ Мя глаго́леши бла́га? никто́же бла́гъ, то́кмо еди́нъ Бо́гъ. Этот человек подошел не с целью искушать Христа, но с целью получить наставление, так как жаждал жизни вечной. Только он подошел к Христу, как простому человеку, а не как к Богу. Потому Господь и говорит ему: что́ Мя глаго́леши бла́га? (что ты называешь Меня благим?) никто́же бла́гъ, то́кмо еди́нъ Бо́гъ,
Collapse )

Поучение в двенадцатую Неделю. О спасении

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Учителю благий, вопросил Господа нашего Исуса Христа некий юноша, что благо сотворю, да имам живот вечный? (Мф. 19: 16). То есть что мне делать, чтоб спастись? Вопрос весьма важный! Вопрос, долженствующий особенно занимать каждого человека во время его земного странствования! Как тихая пристань представляется непрестанно воображению и воспоминанию путешественника, проплывающего обширное море, так и мы, несясь по волнам житейского моря, должны непрестанно иметь пред мысленными очами вечность и на поприще временной жизни устраивать нашу участь в вечности. Какое приобретение, сделанное нами на земле, может остаться навсегда нашею неотъемлемою собственностью? Это наше спасение. Кто употребил земную жизнь для накопления богатств, тот оставит богатства при переходе в вечность. Кто употребил земную жизнь на приобретение почестей и славы, у того отнимет их жестокая смерть. Кто же употребил земную жизнь на стяжание спасения, тот возьмет с собою спасение свое в вечность и на небе будет вечно утешаться приобретением, сделанным на земле.  Возлюбленные братия! Что делать нам, чтоб спастись? Ответ на этот вопрос, ответ удовлетворительнейший находим в Евангелии. Господь объявил, что для спасения тех, которые не веруют во Христа, необходима вера во Христа; а для спасения верующих во Христа необходимо жительство по заповедям Божиим. Неверующий во Христа погибнет навеки, и верующий во Христа устами, но не исполняющий Его всесвятых заповедей и потому отвергающийся Его делами, погибнет навеки. Иначе: для спасения нужна живая вера во Христа.
Collapse )

О богатом юноше (Мф. 19: 16‒26; Мк. 10: 17‒27; Лк. 18: 18‒27)



Автор: архиепископ Аверкий Таушев

[Толкование на Евангелие о богатом юноше начинается на 13-й минуте записи (12:56).] Об этом юноше, или князе, как называет его св. Лука, спрашивавшем Господа Исуса Христа, что ему делать, дабы наследовать жизнь вечную, рассказывают все три первых Евангелиста. Эта беседа, как и дальнейшие, происходилa по пути в Иерусалим, куда уже шел Господь на предстоящие Ему страдания. Обращаясь к Господу, юноша назвал Его: Учитель благий. Господь на это сказал: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог», т.е., если ты обращаешься ко Мне только, как к «учителю», следовательно, как к обыкновенному человеку, то не следует Меня называть благим, ибо это название приличествует только Богу. На его вопрос Господь предложил ему: Соблюди заповеди. Юноша очевидно предположил, что Господь говорит о каких-то особенных, неизвестных ему заповедях, а потому спросил: Какия? Но Господь указал ему на обыкновенные заповеди Десятословия, поименовав только некоторые из них – 6, 7, 8, 9 и 5, а затем общую заповедь о любви к ближнему. На это юноша ответил, что все эти заповеди он сохранил от юности своей. Надо полагать, что исполнение заповедей он понимал по-фарисейски: иначе бы не решился так сказать. Но все же важно, что он считал себя еще не докончившим все, что нужно для спасения: совесть, очевидно, подсказывала ему, что одного такого внешнего исполнения заповедей недостаточно. Тогда Господь раскрыл ему тайну христианского совершенства в словах: Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищым: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед Мене.
Collapse )

Толкование на Евангелие от Матфея. Как приобретается вечная жизнь (Мф. 19, 16‒26)

Автор: преподобный Иустин Попович

19, 16. Проблема безстрастия, поставленная более глубоко, выливается в проблему вечной жизни и проблему совершенства, ибо Спаситель уравнивает [отожествляет] понятие вечной жизни с понятием совершенства (стихи 16 и 21). Бог, собственно, и решает эту мучительную триединую проблему: Богу все возможно (ср. Мф. 19, 26). В чувстве [восприятии] и сознании вопросившего [совопросника] жизнь вечная органически связана с добром, с благом: Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? (ст. 16). Вечное и доброе [благое] — это синонимы. Абсолютное Благое и абсолютное Вечное совпадают одно с другим [перекрываются]. Через каждую крупицу доброе дела в душу человека нисходит малая толика вечного [понемногу вечного], вечности. Сделанное добро — это уже осуществленная частичка вечного в человеческом существе и жизни. Некая Божественная сила струится через любое добро, наполняя людское существо [разливается по человеческому существу], ибо всякое [любое] добро своим тончайшим нервом связано с Богом и приходит от Бога. Источаясь [приходя от] из Бога, оно приносит нечто Божие. Воплощаемое [осуществленное] в человеке, оно его делает вечным, и человек становится сеятелем [всего] вечного и безсмертного. Богоподобному [богообразному] и потому богоустремленному человеческому существу свойственно жаждать вечного [стремиться к вечному], Божественного, безсмертного. Хотя и искалечен [извращен] и сдавлен человек грехом, однако для него естественно ставить и решать вечные проблемы. Под гнётом [насилием] греха и страстей в человеке зачахли побеги [ростки] вечного и безсмертного, но верой в Господа Исуса они омолаживаются, возрастают, созревают и приносят богочеловеческие плоды.
Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф, 79 зач., 19, 16—26



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение нчинается на 26-й минуте записи (25:12). Текст Евангелия:
Некто, подойдя, сказал Христу: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Исус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Исус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Исус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Исус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.

Толкование на Евангелие по Матфею

Автор: преподобный Иероним Блаженный, Стридонский

Стих 16 [и начало 17-го]: И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему. Тот, который спрашивал, каким образом он унаследует жизнь вечную, был и юн, и богат, и горд; а согласно словам других евангелистов, он спрашивал не с целью научиться, а с целью испытать. Стих 17 [продолжение]: Почему ты спрашиваешь Меня о добре? (Quid me interrogas de bono). Благ один Бог. [По Синодальному русскому переводу: Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог – ред. Кажется, что в этом месте чтение текста испорчено уже после блаж. Иеронима, потому что его толкованием предполагается не вопрос «Quid те interrogas de bono?», а вопрос: Quid me vocas bonum? или Quid me dicis bonum? то есть вполне соответствующий греческому тексту вопрос: Почему ты называешь меня благим (Τί με λέγεις άγαθόν). И вторая половина текста, об исключительной благости Божией, выражена на греческом языке гораздо сильнее (прим. переводчика)]. Так как спросивший назвал Учителя благим, но не исповедал Его ни Богом, ни Сыном Божиим, то ему дается урок в том смысле, что святой человек в сравнении с Богом, о Котором говорится: Славьте Господа, ибо Он благ (Пс.117, 1), не есть благ. Но чтобы кто-либо не подумал, что словами о благости Божией исключается благость Сына, мы читаем в другом месте: Пастырь добрый (bonus благой) полагает душу свою за овец своих (Ин. 10, 11) [по Синодальному русскому переводу: Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец – ред.]; и у пророка говорится, что Дух есть благ и земля добра. Таким образом и Спаситель не отвергает свидетельства о благости [Своей], но Он отрицает ту неверную мысль, то благим может быть учитель без Бога.
Collapse )

12 сентября, Воскресенье. Евангелие дня с толкованием. Чтимые святые

И се́ еди́нъ нѣ́кiи присту́пль, рече́ Ему́ екто, подойдя, сказал Христу), Учи́телю благі́и, что́ бла́го сотворю́, да и́мамъ живо́тъ вѣ́чныи (сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную)? О́нъ же рече́ (сказал) ему́, что́ Мя глаго́леши бла́га (что ты называешь Меня благим)? никто́же бла́гъ, то́кмо еди́нъ Бо́гъ (никто не благ, как только один Бог). А́ще ли (если же) хо́щеши вни́ти въ живо́тъ (войти в жизнь [вечную]), соблюди́ за́повѣди. Глаго́ла (говорит) Ему́: кы́я (какие)? Ису́съ же рече́ (сказал), е́же не убiе́ши, не прелюбы́ сотвори́ши (не убивай; не прелюбодействуй), не укра́деши, не лжесвидѣ́тельст­вуеши, чти́ отца́ и ма́тере, и воз­лю́биши и́скреняго тво­его́ я́ко са́мъ себе́. Глаго́ла ему́ ю́ноша, вся́ сiя́ (всё это) сохрани́хъ от­ ю́ности мо­ея́; что́ е́смь и еще́ не доконча́лъ (чего еще недостает мне)? Рече́ (сказал) ему́ Ису́съ, а́ще (если) хо́щеши соверше́нъ бы́ти, иди́, прода́ждь имѣ́нiе твое́, и да́ждь (раздай) ни́щимъ, и имѣ́ти и́маши (будешь иметь) сокро́вище нá небеси, и гряди́ въ слѣ́дъ Мене́ (приходи и следуй за Мною). (У)слы́шавъ же ю́ноша сло́во [сие], оти́де скорбя́ (отошел с печалью), бѣ́ бо имѣ́я стяжа́нiя мно́га (потому что у него было большое имение). Ису́съ же рече́ ученико́мъ Сво­и́мъ, ами́нь глаго́лю (истинно говорю) ва́мъ, я́ко неудо́бь бога́тыи вни́детъ (что трудно богатому войти) въ Ца́р­ст­во Небе́сно­е. Па́кы же глаго́лю (еще говорю) ва́мъ, я́ко удо́б(н)ѣе е́сть вельбу́ду сквоз­ѣ́ иглѣны́ (игольные) у́шы про­ити́, не́же(ли) бога́т(ом)у въ Ца́р­ст­вiе Бо́жiе вни́ти (войти). (У)слы́шав­ше же ученицы́ Его́, дивля́хуся зѣло́ (изумились весьма), глаго́люще (сказав, так) кто́ у́бо (же) мо́жетъ спасе́нъ бы́ти? Возрѣ́въ же Ису́съ рече́ и́мъ, от человѣ́къ се́ (человекам это) невоз­мо́жно е́сть, óт Бога же вся́ (Богу же всё) воз­мо́жна (в скобках русский синодальный перевод). Чтение Житий святых начинается на 2-й минуте второго часа записи (1:01:17)



Авторы: протоиерей Вячеслав Резников (34:45); блаженный Феофилакт Болгарский (38:40); протоиерей Александр Шаргунов (42:40) и др.

Протоиерей Вячеслав Резников. О скрытом лукавстве. Однажды к Исусу Христу подошел некий человек и спросил: Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? И в этом вопросе было скрытое, невольное лукавство, от неверного взгляда и на Исуса и на самого себя. Уже в самом обращении, Учитель благий, крылась ложь, на которую Господь сразу и указал: Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Потому что этот человек на самом деле не считал Исуса Богом, а только хотел этими высокими словами выразить свое уважение.
Collapse )

Беседы на Евангелие от Матфея. Господь Исус Христос и богатый юноша



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение начинается на 15-й минуте записи (14:20). И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? (Мф. 19: 16). Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Тот, который спрашивал, каким образом он унаследует жизнь вечную, был и юн, и богат, и горд; а согласно словам других евангелистов, он спрашивал не с целью научиться, а с целью испытать». Блаженный Феофилакт иначе оценивает личность подошедшего и его мотивы: «Этот человек подошел не с целью искушать Христа, но с целью получить наставление, так как жаждал жизни вечной». Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Некоторые обвиняют этого юношу в том, будто он подошел к Иисусу с хитростью и лукавством, и притом с намерением искусить Его; но я скорее согласен назвать его сребролюбцем и невольником богатства, так как в этом же самом и Христос изобличил его. Укорять же юношу в лукавстве я отнюдь не намерен: не безопасно быть судиею того, чего мы не знаем, и особенно судиею-обличителем. Да и Марк отдалил такое подозрение, когда сказал об нем: подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его; и еще: Исус, взглянув на него, полюбил его (Мк. 10: 17, 21)». То есть для юноши все складывалось более чем хорошо, но некая двойственность его души погубила его. Сказано: «Боязливых же… участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21: 8). То есть страх человеческий, который иногда сковывает нас, может способствовать нашей духовной деградации. С другой стороны, страх Божий изгоняет любой человеческий страх и делает верующего совершенно бесстрашным.
Collapse )

Встреча Христа с неблагоразумным юношей. Как унаследовать Царство Небесное



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Отец Олег рассматривает событие встречи Исуса Христа с неблагоразумным юношей и касается следующих тем:
О юноше и его образе жизни
Почему юноша называет Христа благим
С чем связанно двойственное состояние юноши
О диалоге Христа с юношей
Collapse )