September 10th, 2021

Священномученик Алекса́ндр Медведев, диакон

Алек­сандр Ни­ло­вич Мед­ве­дев ро­дил­ся в 1889 го­ду. Он был диа­ко­ном церк­ви се­ла Боль­шое Три­фо­но­во Ир­бит­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии. Отец Алек­сандр был рас­стре­лян 7 сен­тяб­ря 1918 го­да в ста­ни­це Егор­ши­но во вре­мя мас­со­вых ре­прес­сий в Перм­ском крае. Имя свя­щен­но­му­че­ни­ка вне­се­но в Со­бор но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских опре­де­ле­ни­ем Свя­щен­но­го Си­но­да РПЦ от 17 июля 2002 го­да.

Прпмучч. Лавре́нтий, Серафи́м, Феодо́сий, Лео́нтий, Стефа́н, Гео́ргий, Иларио́н, Иоа́нн, Се́ргий

Преподобномученики Казанского Успенского Зилантова монастыря: Лавре́нтий (Никитин), Серафи́м (Кузьмин), иеромонахи, Феодо́сий (Александров), иеродиакон, Лео́нтий (Карягин), Стефа́н, монахи, Гео́ргий Тимофеев, Иларио́н Правдин, Иоа́нн Сретенский, Се́ргий Галин, послушники. В 1917 го­ду в Зи­лан­то­вом мо­на­сты­ре, на окра­ине го­ро­да Ка­за­ни, про­жи­ва­ли де­вять мо­на­хов и по­слуш­ни­ков под окорм­ле­ни­ем ар­хи­манд­ри­та Сер­гия (Зай­це­ва). Ко­гда в 1918 го­ду Ка­зань бы­ла осво­бож­де­на бе­ло-чеш­ски­ми вой­ска­ми под ко­ман­до­ва­ни­ем пол­ков­ни­ка Кап­пе­ля, на хол­ме пе­ред вхо­дом в оби­тель уста­но­ви­ли два ору­дия, ко­то­рые об­стре­ли­ва­ли по­зи­ции боль­ше­ви­ков. 28 ав­гу­ста (10 сен­тяб­ря нов. ст.) че­хи от­сту­пи­ли и боль­ше­ви­ки во­рва­лись в сло­бо­ду, где сто­ял мо­на­стырь. Крас­но­ар­мей­цы вы­стро­и­ли всю бра­тию у сте­ны мо­на­стыр­ско­го дво­ра и рас­стре­ля­ли их зал­па­ми из вин­то­вок. Да­лее они оста­ви­ли оби­тель и дви­ну­лись в го­род. В жи­вых остал­ся лишь один пре­ста­ре­лый иеро­мо­нах Иосиф, ко­то­рый при пер­вых зал­пах упал на зем­лю и его со­чли уби­тым. Вы­брав­шись из-под тру­пов сво­их со­бра­тий, он по­шёл в го­род и на­шёл при­ют в Иоан­но-Пред­те­чен­ском мо­на­сты­ре. Collapse )

Священномученик Николай Георгиевский, пресвитер

Священномученик Николай Сергеевич Георгиевский родился в 1865 году в селе Коломенское Нагатинской волости Московского уезда Московской губернии в семье священника. По окончании в 1886 году Московской духовной семинарии он был рукоположен во священника и служил в храмах Московской епархии. В начале XX столетия он служил в Космодамиановском храме в поселке Болшево Мытищинской волости Московского уезда. В 1900 году стараниям отца Николая и местных благотворителей был достроен южный придел в честь Казанской иконы Божией Матери. Отец Николай был возведен в сан протоиерея и долгое время был благочинным храмов Мытищинского района. В начале 1930 года безбожникам удалось добиться закрытия Космодамиановского храма, но верующие не согласились с этим и направили к властям ходоков с ходатайством об открытии храма. С просьбой воспрепятствовать уничтожению храма обратился к верующим и отец Николай, и 15 апреля 1930 года храм вновь был открыт и приведен в порядок после разгрома. В отместку представители власти стали собирать сведения о священнике для его ареста. Дежурные свидетели дали следователям необходимые показания, сказав, что священник обращался с амвона к верующим женщинам, сообщал, что власти хотят закрыть храм, и просил повлиять на своих мужей, хотя бы те были и коммунисты.

Collapse )

Священномученик Василий Сокольский

Священномученик Василий Петрович Сокольский (1878‒1937) родился 30 января 1878 года в селе Белое Озеро Сенгилеевского уезда Симбирской губернии в семье священника. В 1902 году окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Женился, был рукоположен во иерея. В 1905 году удостоен степени магистра богословия за сочинение «Евангельский идеал христианского пастыря» (Казань, 1905 год). Преподавал Священное Писание в Астраханской, позднее Черниговской духовных семинариях. Впоследствии служил в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы на Васильевском острове в Петрограде, приход которой сохранил верность канонической Церкви в период захвата Петроградского епархиального управления обновленцами (т.н. Петергофская автокефалия). По свидетельству архимандрита Феодосия (Алмазова), в Петрограде «в августе-декабре 1922 года шли переговоры с вождями... обновленцев всех видов и толков... В виду общего врага (атеизм в форме коммунизма) Патриаршая Церковь добросовестно шла к объединению с отколовшимися от нее церковными группами... Хотя собрание приняло примирительную точку зрения, но объединение не состоялось. Все наши члены согласительной комиссии пошли в ссылку... Ясно, что наши сосланы по ихнему доносу». В переговорах с обновленцами участвовал в том числе отец Василий. В 1923 году отец Василий был арестован и сослан на три года в город Берёзов Тобольского округа. По возвращении из ссылки, 4 августа 1926 года был назначен настоятелем Ленинградского храма в честь Преображения Господня на Аптекарском острове. Возведен в сан протоиерея. В 1929 году вновь арестован «за борьбу с обновленцами», сослан на три года в Северный край. Отбывал срок в деревне Чекуево, где почти потерял зрение.
Collapse )

Память праведного царя Иудейского Езекии

Автор-составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Память праведного царя Иудейского Езекии. Езекия, сын царя Ахаза, стал царем Иудейским в двадцать пять лет (716–687 гг. до Р. X.). В противоположность своему отцу, который предавался идолопоклонству, он был угоден Богу более любого другого царя Иудеи благочестием, подражая во всем своему предку Давиду. Поэтому Господь был с ним и он преуспевал во всех своих начинаниях. В первый месяц царствования Езекия повелел открыть и очистить Храм, уничтожил языческие святилища, разбил кумиров, вырубил священные языческие рощи и даже повелел разбить на куски медного змия, сделанного Моисеем, потому что некоторые приписывали ему магическую власть и приносили жертвы. После того как совершили жертвоприношение искупления, царь отправил вестников по всему Израильскому царству и Иудейскому, чтобы позвать народ на празднование Пасхи ради Господа. Необычайно многочисленное собрание было в Иерусалиме, и это торжество справляли семь дней, а потом решили праздновать еще семь дней, с такой радостью и ликованием, что не видели ничего подобного со времен освящения храма во времена Соломона. Царь предпринял также работы по укреплению Иерусалима и повелел выкопать канал, чтобы провести воду в Силоамский водоем, находившийся внутри стен. С помощью пророка Исаии [9 м.], который призывал его во всем довериться Богу, он приготовился освободить народ от ига ассирийцев.

Collapse )

Священномученик Алексей Будрин, презвитер

Свя­щен­но­му­че­ник Алек­сий Буд­рин ро­дил­ся 6 фев­ра­ля 1861 го­да в се­мье про­то­и­е­рея Иоан­на Буд­ри­на. Об­ра­зо­ва­ние он по­лу­чил в Перм­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии, окон­чив ее с ат­те­ста­том пер­во­го раз­ря­да. Бу­дучи око­ло 20 лет от рож­де­ния, Алек­сий Ива­но­вич всту­пил в брак с де­ви­цей Ка­пи­то­ли­ной Все­во­ло­дов­ной, по­сле че­го при­нял ру­ко­по­ло­же­ние в сан диа­ко­на и был на­зна­чен на пер­вое ме­сто сво­е­го слу­же­ния в Бла­го­ве­щен­скую цер­ковь Перм­ской муж­ской гим­на­зии. Од­новре­мен­но с этим отец Алек­сий на­чал и пре­по­да­ва­тель­скую де­я­тель­ность, ис­пол­няя обя­зан­но­сти учи­те­ля и за­ко­но­учи­те­ля в шко­ле Перм­ско­го ис­пра­ви­тель­но­го аре­стант­ско­го от­де­ле­ния. 19 ян­ва­ря 1883 го­да отец Алек­сий был удо­сто­ен ру­ко­по­ло­же­ния в сан свя­щен­ни­ка, ко­то­рое со­вер­шил Прео­свя­щен­ный На­фа­наил, епи­скоп Ека­те­рин­бург­ский, ви­ка­рий Перм­ской епар­хии. С это­го вре­ме­ни на­ча­лось слу­же­ние ба­тюш­ки в Свя­то-Тро­иц­кой церк­ви се­ла Сы­рин­ско­го Крас­но­у­фим­ско­го уез­да. В этом се­ле отец Алек­сий так­же пре­по­да­вал За­кон Бо­жий в на­род­ном учи­ли­ще, при­чем столь успеш­но, что в 1887 го­ду был удо­сто­ен за это Ар­хи­пас­тыр­ско­го бла­го­сло­ве­ния. В эти го­ды у них с ма­туш­кой Ка­пи­то­ли­ной ро­ди­лось трое де­тей: в 1883 го­ду дочь Алек­сандра, в 1885-м сын Сте­фан, ко­то­рый впо­след­ствии стал на­сель­ни­ком Свя­то-Ни­ко­ла­ев­ско­го муж­ско­го мо­на­сты­ря го­ро­да Вер­хо­ту­рья, и в 1886 го­ду дочь Ка­пи­то­ли­на.
Collapse )

Великомученица Шушаника (Сусанна) Грузинская, княгиня Ранская

Автор-составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Память св. мчц. Шушаник Грузинской. (Ее «Житие», составленное ок. 480 г. ее духовником Иаковом Цуртавели, является самым древним памятником грузинской литературы.) Св. Шушаник жила в V в., при христианском царе Картли Вахтанге Горгасале. Она была дочерью знаменитого армянского полководца Вардана, павшего смертью героя и мученика в бою с персами, защищая христианство в Закавказье. (Он одержал блистательную победу над персидским царем Йездигердом II в 451 г.). Шушаник с детства жила благочестиво, в страхе Божием. Она вышла замуж за князя области Эрети, иначе называемой страной ранов, на юго-востоке современной Грузии, Варскена, власть которого распространялась и на область Картли. Варскен также получил христианское воспитание, но, вызванный ко двору персидского шаха Пероза, обратился в маздеизм, получив взамен великие почести от правителя, который сделал его вторым человеком в государстве. Пероз также предложил Варскену свою дочь как вторую супругу. А тот обещал привести к огнепоклонству и семью, и народ. Весть о вероломстве и измене мужа поразила скорбью и ужасом сердце Шушаник, но ни угрозы, ни просьбы не смогли сломить ее волю и поколебать любовь ко Христу. Как Варскен отрекся от Христа, так Шушаник отреклась от мужа, и он стал ее мучителем и палачом. Варскен заключил свою жену в тюрьму при дворце, где она провела семь лет, как замурованная в каменном склепе. Князь вспоминал о ней только для того, чтобы подвергнуть новым избиениям и пыткам.

Collapse )

Собор прпп. отцов Печерских, в Дальних пещерах почивающих

Автор-составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Собор прпп. отцов Печерских, в Дальних пещерах почивающих, си есть Прп. отец наших Пимина Постника и Макария Печерских. Прп. отца нашего Ахиллы диакона Печерскаго. Св. Симеона, еп. Переяславскаго. Прп. подвижников Печерских: Агафона, Акилы Постника, Акиндина архим., Аммона, Амфилохия, еп. Владимиро-волынскаго, Анастасия диакона, Анатолия, Арсения Трудолюбиваго, Афанасия, Варсонофия, Вениямина, Геннадия, Герасима, Даниила, Дионисия Затворника, Досифея архим., Евлогия, Евфимия, Захарии Постника, Зинона Постника, Игнатия архим., Илариона, Иоанна Постника, Ипатия Целебника, Исидора, Кассияна Затворника, Леонтия, Логгина Вратаря, Лукияна, св. свщмч. Макария диакона, Мардария Нестяжательнаго, Мартирия диакона, Меркурия, Моисея, Нестора Некнижника, Никиты Затворника, Павла, Паисия, Памвы, Пагкратия, Пафнутия, Петра, Пимина Постника, Руфа, Силуяна, Сисоя Постника, Софрония, Тимофея игумена, Тита воина, Феодора, князя Острожскаго, Феодора Угодника и Феофила, архиеп. Новгородскаго. (Сто восемнадцать отцов Киево-Печерской Лавры были добавлены в список Киевских святых митрополитом Киевским Петром Могилой в 1643 г. Собор этих Киево-Печерских святых празднуется во второе воскресенье Великого поста, а праздник святых, в Ближних пещерах (св. Антония) почивающих, – 28 сентября.) В этот день празднуют Собор святых отцов, мощи которых почитаются в Дальних пещерах прп. Феодосия: Collapse )

Память преподобного Иова Почаевского. Без подвига не бывает христианства (о. Андрей Ткачев)

После татарского нашествия вся юго-западная Русь, опустошенная и разоренная, почти обезлюдела. Через сто лет ее заняли литовские войска. А когда в конце 15-го века была провозглашена Люблинская уния и Польша с Литвой были соединены, то для коренного русского православного населения наступили тяжкие времена угнетения православной веры. В 1559 г. приехал на Волынь греческий митрополит Неофит и привез с собой чудотворную икону Божией Матери. По внушению свыше он оставил ее в доме благочестивой помещицы Анны Гойской. В 1596 г. над православной верой, по попущению Божьему, разразилось страшное несчастие: дело было в том, что, преследуя православных, польское правительство старалось сделать так, чтобы епископские кафедры замещались лицами не стойкими в православии, и эти епископы согласились признать власть папы на соборе, созванном в Брест-Литовске. Православный обряд сохранялся, но лица, согласившиеся на это соединение, или унию, стали католиками. А народ, оставшийся верным православию и не признававший Брестскую унию, католики стали еще больше теснить и угнетать. Тогда многие стали уходить в степи и за днепровские пороги и там образовали вольное казацкое войско, которое много раз поднимало восстание для защиты православной веры. Другие стали объединяться в церковные братства или же становиться под защиту вельмож, оставшихся верными православию. Самым видным из них был князь Константин Острожский, вокруг которого образовался круг ученых. Он основал в своем городе Остроге Духовную Академию и типографию, и они много писали в защиту православия. На следующий же год после объявления унии, Анна Гойская, ради укрепления православия, передала хранившуюся у нее чудотворную икону монахам-отшельникам, подвизавшимся на горе, называвшейся Почаевской, и с тех пор святая эта икона стала именоваться Почаевской иконой Божией Матери. Почаевская гора находилась недалеко от имения Анны Гойской и стала известной давно, еще во времена татарского нашествия в 1240 году. Сама Пресвятая Богородица явилась на ней пастухам, причем в память этого соблаговолила оставить след Своей стопы, так и называющийся «Стопа Пресвятой Богородицы». С тех пор на этой горе стали подвизаться отшельники, на ней нашли убежище и монахи разрушенного Киево-Печерского монастыря. Со времени перенесения на Почаевскую гору чудотворной иконы Божией Матери там основался монастырь. Преподобный Иов жил в эти тяжелые времена
Collapse )

Память прп. Саввы Крыпецкого, Псковского чудотворца.

Автор-составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прп. Саввы Крыпецкого, Псковского чудотворца. Св. Савва родился в XV в., вероятно, в Сербии и пришел на Русь, когда уже был монахом. Сначала он поступил в монастырь Пресвятой Богородицы в Пскове. Но поскольку его добродетели вызывали всеобщее восхищение, он бежал в монастырь св. Евфросина [15 м.], а оттуда отправился в безлюдный край близ озера Крыпец. Там ему пришлось отражать многочисленные искушения со стороны бесов. На этом месте он воздвиг часовню, посвященную св. Иоанну Богослову, и построил несколько келий для монахов, которые собрались под его руководство. Когда община увеличилась, был основан монастырь. Святой мудро управлял обителью, так что к нему издалека приходили за советами. Псковский князь Ярослав Васильевич, питавший к прп. Савве большое уважение, сделал щедрые пожертвования на монастырь. Он часто посещал его, чтобы получить благословение человека Божия и его указания, как управлять народом согласно христианским нормам. Однажды князь прибыл к преподобному с больной супругой. Святой исцелил ее, не позволив, однако, войти внутрь монастыря. Прп.Савва почил в мире в 1495 г., и его мощи находились под спудом. Полвека спустя (1554), во время строительства церкви в монастыре, святой явился сидевшему на его могиле иеромонаху Исаии и сказал: «Я – грешный Савва, хранитель этого монастыря, я выдержал много скорбей на этом месте ради Господа. Время пришло, и Богу угодно, чтобы я был узнан». Так были обретены мощи святого. От них произошло множество исцелений.
Collapse )

О вредѣ праздности и пользѣ трудолюбія для нравственной жизни христіанина

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Жизнь нынѣ ублажаемаго преподобнаго Моѵсея Мурина весьма поучительна. Она показываетъ, что нѣтъ грѣховъ, побѣждающихъ милосердіе Божіе. Великій разбойникъ, проливавшій кровь человѣческую и совершавшій разныя злодѣянія, прп. Моѵсей, послѣ своего обращенія къ Богу, когда Божественная благодать чрезъ совѣсть его коснулась его души, сдѣлался совершенно другимъ человѣкомъ. Оставивъ товарищей своей порочной жизни и всѣ награбленныя сокровища, онъ уединился въ одинъ монастырь и здѣсь подвигами поста, молитвы, смиренія, мужественной и непрестанной борьбы съ своими страстями и похотями, и постояннымъ слезнымъ покаяніемъ достигъ высокой степени святости. А когда-то преподобный Моѵсей былъ слугою у одного господина; вмѣсто того, чтобы въ честномъ трудѣ мирно проводить жизнь свою, исполняя назначеніе Божіе относительно своего званія, онъ полюбилъ праздность, удалился отъ своего хозяина и, какъ праздношатающійся, прилѣпился къ шайкѣ разбойниковъ, грабежомъ и насиліемъ пользовавшихся плодами чужихъ трудовъ. Товарищи, видя необычайную тѣлесную силу Моѵсея, избрали его себѣ предводителемъ и такимъ образомъ долгое время онъ проводилъ жизнь, исполненную всякихъ злодѣяній, въ крайней степени развращенную и чуждую всякаго стыда и страха предъ закономъ Божіимъ и человѣческимъ. Милосердый Богъ помогъ однако Моѵсею образумиться, возстать отъ своего глубокаго паденія и въ сокрушеніи сердца начать свое нравственное исправленіе. Оставивъ разбой, Моѵсей удалился въ уединенный монастырь и отдалъ себя подъ руководство братіи, исполняя усердно всѣ иноческія послушанія. Но нескоро могли изгладиться въ душѣ покаявшагося грѣшника воспоминанія изъ прежней его развращенной жизни.

Collapse )

Преподобномученик Моисей Мурин, Эфиопский

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Блаженный Моисей был по происхождению эфиопом и душу имел такую же черную, как и кожу. Он был рабом у одного чиновника, который прогнал его за кражи и дурные поступки. Тогда он стал предводителем разбойников, которые применяли любые средства, даже убийство, чтобы совершить кражу. Но после одного из происшествий в Моисее проснулась совесть. Пораженный любовью Христовой, он возненавидел грех, а также и свою прошлую жизнь, и твердо решил выказать горячее покаяние. Приняв крещение, он тотчас же удалился в пустыню Скит, в место уединенное и лишенное всякого человеческого утешения: у него не было даже малого количества воды, чтобы подкрепить свое тело, иссушенное солнцем и подвижническими трудами. Однажды четверо разбойников набросились на него, когда он сидел в келье. Моисей, который был наделен необычайной силой, связал их и, неся на спине, как мешок с соломой, принес в церковь, говоря: «Мне не позволено делать зло кому бы то ни было. Что вы прикажете об этих людях?» Узнав, что это Моисей, знаменитый главарь разбойников, четыре человека решили, что раз такой злодей стал служить Богу, то и от них спасение недалеко, и стали монахами. Несмотря на покаяние и аскетические подвиги, Моисея продолжали обуревать страстные привычки. Эта вторая натура так глубоко укоренилась в нем, что он должен был вести в течение десяти лет беспощадную борьбу против блудного беса. Однажды, уже готовый уступить отчаянию и прекратить борьбу, он посетил великого авву Исидора, Скитского священника. Когда Моисей рассказал ему о своих искушениях, старец ответил, что не следует удивляться жестокости этой брани, потому что закоренелый грешник подобен собаке мясника, которая привыкла обгладывать кости и не может отказаться от этой привычки, когда ее прекратили кормить и закрыли мясную лавку. Также и грешнику недостаточно перестать совершать грех, ему необходимо изгнать дурную привычку благой привычкой к добродетели, умерщвляя плоть долгие годы.

Collapse )

Православный календарь на 10 сентября

Автор: Михаил Тюренков

10 сентября (28 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Пятница 12-й седмицы по Пятидесятнице (одиннадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование Собору преподобных отцов Киево-Печерских, в Дальних пещерах (преподобного Феодосия) почивающих, Собору Нижегородских святых, Собору Саратовских святых, а также память еще 19 известных нам поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 10 сентября (28 августа)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Преподобный Моисей Мурин. Родом эфиоплянин. Сначала был грабителем и атаманом разбойничьей шайки, а потом раскаялся [в своих делах] и стал великим подвижником. Будучи рабом некоего господина, Моисей убежал от него и пристал к разбойникам. За его непомерную телесную силу и дерзость разбойники избрали его своим главарем. Но спустя некоторое время начал он чувствовать угрызения совести и пожалел о совершённых злодеяниях. Тогда оставил он свою шайку, поступил в монастырь и понес подвиг полного послушания своему духовнику и монастырскому уставу. Большую пользу принесли ему поучения преп[одобных] Макария, Арсения и Исидора. Впоследствии заключился он на безмолвие в келью, где всецело предал себя телесному труду, молитве, бдению и богомыслию. Терзаемый бесом блуда, он исповедался в этом духовнику Исидору и получил от него совет — как можно больше поститься и не есть досыта. Но когда и это не помогло, он, по совету старца, стал по ночам бодрствовать и молиться стоя, а затем взял на себя обыкновение всю ночь носить старцам воду из отдаленного колодца. После шестилетних напряженнейших трудов святой Исидор наконец чудодейственно исцелил его от блудных помыслов, мечтаний и сновидений, наводимых на него бесами. В преклонные годы преподобный Моисей был рукоположен в священника. Основал свой монастырь, в котором у него было 75 учеников, и пожил в этой жизни 75 лет. Предвидя свою кончину, он однажды приказал своим ученикам бежать, так как обитель будет разорена варварами. Когда ученики звали и его с собой, он ответил, что должен умереть насильственной смертью, по слову: Взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26: 52), так как и сам некогда творил насилие. В монастыре остался он с шестью собратьями — и варвары пришли и изрубили их. Один из братии, скрывшись неподалеку, наблюдал за происходящим и видел 7 светлых венцов, спустившихся на семерых мучеников.

Collapse )

Второе послание к коринфянам (за пятницу): 2 Кор., 184 зач., 7, 10‒16

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Печаль, вызванная посланием апостола, произвела благодетельный нравственный переворот в Коринфянах, пожелавших исправить все нравственные недочеты в своей среде. Апостол радуется, что Коринфяне оправдали его доверие к ним, не посрамили своего учителя, и он может положиться на них. Печáль бó, я́же по Бóзѣ (ради Бога), покая́нiе нераскáянно во спасéнiе содѣ́ловаетъ (производит неизменное покаяние ко спасению), а [сегó] мíра (мирская) печáль смéрть содѣ́ловаетъ (производит). «Бог всегда одного требует, чтобы все были исправны, а которые неисправны, чтоб раскаивались. Вспомнивший о Боге, если исправен, Бога благодарит, а если неисправен – раскаивается и спешит исправиться. Кто так действует, по Богу действует, по тому, как хочет Бог, как требует мысль о Нем благоговейная» (свт. Феофан). «Замечай, – говорит святой Златоуст, ‒ неизреченное его благоразумие! Если бы мы не сделали сего, говорит он, нанесли бы вам вред; и исправление приписывает им, а себе вред, который произошел бы от его молчания. Если бы мы не обличили вас, когда можно было исправить вас обличением, то мы нанесли бы вам вред, и ущерб был бы не для вас только, но и для нас. Ибо как тот, кто не дает купцу средств к плаванию, делает вред ему, так и мы сделали бы вам вред. Если бы не дали вам повода к покаянию. Видишь ли, что не обличать грешников вредно и учителю, и ученику?» Рассуждает о печали и показывает, что печаль не всегда есть зло, но только тогда, когда бывает по миру, то есть об имуществе, славе, об умерших. Ибо такая печаль производит смерть, непременно уже душевную, а часто и телесную, ибо чрез это многие погибли. Если же кто добровольно скорбит о грехах, то скорбит ради Бога; ибо врачевство это приготовлено на случай сей одной болезни, для произведения неизменного покаяния и для избавления человека от душевной смерти.

Collapse )

Второе послание к коринфянам, глава седьмая, за пятницу: 2 Кор. 7, 10‒16



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 7, 10
16) начинается на 7-й минуте второго часа записи (1:06:12). Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах. Итак, дальше апостол говорит так: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7; 10). И здесь мы подходим к вопросу очень важному: что значит печаль мира сего, а что значит печаль по Богу. Печаль по Богу — это скорбь о грехе. Это та великая добродетель, которой люди вообще не знают, это то средство, которое лечит от греха уныния, когда человек оплакивает все грехи, оплакивает беззакония и в результате может получить прощение. Вот эта скорбь является единственной законопечальной. Библия очень строга к нам, она резко ограничивает наше право на печаль. Мы можем плакать и скорбеть только об одной-единственной вещи — о нераскаянном грехе. Больше ни о чем! А печаль по Богу — это прямой антипод, полная противоположность унынию, собственно, потому и лечится уныние плачем. Человек смотрит на Бога: «Господи, помилуй, как же мне сейчас спасаться? Спасаться надо!» Тут ему уже не до жалости к себе. Какая там жалость! Так Бога оскорбил! И человек начинает плакать (столько безобразий наделал) и резко менять свою жизнь. И у него остается покаяние с твердой решимостью не возвращаться назад, даже если придется принести немалые жертвы. Вот это и есть лекарство, единственное средство от уныния.
Collapse )

О печали к смерти и о печали к жизни (за пятницу: Мк. 2, 18‒22; 2 Кор. 7, 10‒16)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Каждому ясно, что если человек умеет ходить, это еще не значит, что он пойдет на доброе дело. Но и вообще о любом деле мы не можем сказать, хорошее оно или плохое, если не увидим цели, на которую оно направлено, и если не распознаем духа, в котором оно совершается. И это касается даже видимых дел благочестия. Например, человек постится. Господь сравнивает пост с мехами. Он говорит, что мехи бывают новыми или ветхими, и что вино в них может быть молодым или старым. А бывает и в добрых мехах вино совершенно негодное. Пришел человек на исповедь. Священник спрашивает: «В чем грешен»? — «Ни в чем». — «Пост соблюдаешь?» — «А как же! Все сорок дней вообще не ем». — «Может быть, кого осудил?» — «А как их не осуждать, такую рвань и пьянь?!» — Вот и видишь, какое питье содержится в этих по-видимому крепких и даже удивления достойных мехах. Или, например, человек опечален. Что может быть в этом плохого? Но, оказывается, и содержание печали может быть настолько противоположным, что одно «производит неизменное покаяние ко спасению», а другое «производит смерть». Ибо, что такое печаль? — Это как бы стон всего существа о потере самого главного. Нигде нет заповеди «не печалься», потому что, очевидно, давать эту заповедь бесполезно. Печаль охватывает всю душу. Печаль стонет о том, что нет, и не может быть на свете ничего, кроме желаемого мною, и чего я лишен. Мирская печаль — это печаль о том, что проходит, что истлевает, что не есть истинное благо, и чего по существу даже вообще нет. Collapse )

Зачало 125 из Послания апостола Павла к коринфянам на Литургии (за субботу)



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст Апостола: Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.

Collapse )

Первое послание к коринфянам (за субботу): 1 Кор., 125 зач. (от полу́), 1, 26‒29

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

26 Ви́дите бо звáнiе вáше (посмотрите, кто вы, призванные), брáтiе, я́ко не мнóзи премýдри пó плоти, не мнóзи си́льни, не мнóзи благорóдни. Рассмотрите, говорит, и исследуйте призванных к вере, и вы найдете, что не много из вас мудрых по плоти, то есть на простой взгляд, приспособительно к настоящей жизни. Не сказал: нет ни одного мудрого, но: не много, потому что были верующие и из мудрых, например, Ареопагит, проконсул и другие, которых имена теперь неизвестны; уверовали также некоторые и из сильных и знатных. Посему обо всех сказал: не много. Итак, усмотри силу проповеди, как людей необразованных научила она столь мудрым догматам и как внешняя мудрость оказалась бесполезной (Феофилакт). Как Богу угодно было устроить спасение Крестом, на вид немощным, бесславным и ничего мудрого не представляющим, то на проповедь о нем из мудрых, славных и сильных мира никто почти и не идет, а идут большею частию немудрые, несильные и незнатные. Но это ни Креста не унижает, ни вас. Это звание и избрание – честь ваша, высшая всех слав земных. Честь же Креста в том, что уверовав, вы не остаетесь, как были, но преобразуетесь в духе, и получаете такие преимущества, пред которыми все преимущества мира ничто (свт. Феофан). Апостол говорит: потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков (1: 25), что видно из того, что бýяя (немудрое) мíра избрá Бóгъ, да(бы) премýдрыя (мудрых) посрами́тъ, и нéмощная(-ое) мíра избрá Бóгъ, да посрами́тъ крѣ́пкая (сильное) (1: 27). Это наглядно сказалось в том, что бедные, незнатные и неученые рыбари, какими были святые апостолы, и большинство первенствующих христиан, тоже люди по преимуществу низкого звания и необразованные, силою своей веры и своею проповедью посрамили всю языческую мудрость ученых и философов и привели весь мир к подножью Креста Христова.

Collapse )

Первое послание к коринфянам, глава первая (за субботу): 1 Кор., 1, 26‒29



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор., 1, 26‒29) начинается на 11-й минуте третьего часа записи (2:10:40). Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных (1 Кор. 1; 26). Да, были и раньше, и сейчас есть ученые, верящие в Бога; были и есть властители, верящие в Бога; были и есть благородные люди, верящие в Бога, но их не много. Они полагались на свою мудрость, на свои силы, но ничего не смогли сделать. Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Кор. 1; 27‒29). Бог специально выбирает слабеньких, немощных, бессильных, ничего не значащих. Иногда нам говорят: «Давайте проповедовать только элите, высоколобым мудрецам! Вот их обратим, и тогда за ними все пойдут». А Бог говорит: «А Я не так сделаю! Я обращусь ко всем — и сделаю победу через бедняков, безродных, необразованных, чтобы никакая плоть не смогла хвастать перед Богом».
Collapse )

Тотальная слабость (Евангелие дня за пятницу)



Автор: священник Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 2, 18‒22): Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Исусу и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Исус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.

Евангелие от Марка (за пятницу): Мк. 2, 18‒22



Автор: священник Валерий Духанин

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 2, 18‒22) начинается на 13-й минуте (12:52): Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Исусу и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Исус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.

Евангелие от Марка (за пятницу): Мк., 9 зач., 2, 18‒22



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 2, 18‒22) начинается на 13-й минуте записи (12:40). Текст Евангелия по Острожской Библии 1581 года:
И бѣ́ху ученицы́ Иоа́н­новы и фарисе́йстiи постя́щеся, и прiидо́ша и глаго́лаша Ему́. почто́ ученицы́ Иоа́н­нови и фарисе́йстiи постя́т­ся, а Тво­и́ ученицы́ не постя́т­ся? И рече́ и́мъ Ису́съ, еда́ мо́гутъ сы́нове бра́чнiи до́ндеже жени́хъ съ ни́ми е́сть, пости́тися? ели́ко вре́мя съ собо́ю и́мутъ жениха́, не мо́гутъ пости́тися. прiи́дутъ же дні́е, егда́ от­и́мет­ся от­ ни́хъ жени́хъ, и тогда́ постя́т­ся въ ты́и дни́. И никто́же при­­ложе́нiя пла́та небѣ́лена при­­шива́етъ къ ри́зѣ ве́тсѣ. а́ще ли же ни́, во́зметъ коне́цъ его́ но́вое от­ ве́тхаго, и го́рши дира́ бу́детъ. И никто́же влива́етъ вина́ но́ва въ мѣ́хы ве́тхы. а́ще ли же ни́, просади́тъ вино́ но́вое мѣ́хы, и вино́ пролiе́т­ся, и мѣ́си погы́бнутъ. но вино́ но́во въ мѣ́хи но́вы влiя́ти [подоба́етъ].

10 сентября. Пятница седмицы 12-й по Пятидесятнице: Мк., 9 зач., 2, 18‒22. Чтимые святые

Текст Евангелия по Острожской Библии 1581 года: И бѣ́ху ученицы́ Иоа́н­новы и фарисе́йстiи постя́щеся, и прiидо́ша и глаго́лаша Ему́. почто́ ученицы́ Иоа́н­нови и фарисе́йстiи постя́т­ся, а Тво­и́ ученицы́ не постя́т­ся? И рече́ и́мъ Ису́съ, еда́ мо́гутъ сы́нове бра́чнiи до́ндеже жени́хъ съ ни́ми е́сть, пости́тися? ели́ко вре́мя съ собо́ю и́мутъ жениха́, не мо́гутъ пости́тися. прiи́дутъ же дні́е, егда́ от­и́мет­ся от­ ни́хъ жени́хъ, и тогда́ постя́т­ся въ ты́и дни́. И никто́же при­­ложе́нiя пла́та небѣ́лена при­­шива́етъ къ ри́зѣ ве́тсѣ. а́ще ли же ни́, во́зметъ коне́цъ его́ но́вое от­ ве́тхаго, и го́рши дира́ бу́детъ. И никто́же влива́етъ вина́ но́ва въ мѣ́хы ве́тхы. а́ще ли же ни́, просади́тъ вино́ но́вое мѣ́хы, и вино́ пролiе́т­ся, и мѣ́си погы́бнутъ. но вино́ но́во въ мѣ́хи но́вы влiя́ти [подоба́етъ]. Современный русский синодальный перевод: Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Исусу и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Исус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые. Жития святых начинаются на 43-й минуте минуте записи (42:09)



Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский (29:42); протоиерей Александр Шаргунов (33:00); святитель Феофан Затворник и др.

Блаженный Феофилакт Болгарский: Иоанновы ученики, как еще несовершенные, держались иудейских обычаев. Поэтому некоторые из приходивших ко Христу представляли их в пример и винили Его за то, что ученики Его не постятся наравне с теми. А Он говорил им: ныне Я, Жених, нахожусь с ними, и потому они должны радоваться, а не поститься; но когда Я буду взят из сей жизни, тогда, подвергаясь напастям, они будут и поститься, и скорбеть. Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием, 9 зачало от Марка (за пятницу): Мк., 9 зач., 2, 18‒22

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский

Текст Евангелия по Острожской Библии 1581 года: И бѣ́ху ученицы́ Иоа́н­новы и фарисе́йстiи постя́щеся, и прiидо́ша и глаго́лаша Ему́. почто́ ученицы́ Иоа́н­нови и фарисе́йстiи постя́т­ся, а Тво­и́ ученицы́ не постя́т­ся? И рече́ и́мъ Ису́съ, еда́ мо́гутъ сы́нове бра́чнiи до́ндеже жени́хъ съ ни́ми е́сть, пости́тися? ели́ко вре́мя съ собо́ю и́мутъ жениха́, не мо́гутъ пости́тися. прiи́дутъ же дні́е, егда́ от­и́мет­ся от­ ни́хъ жени́хъ, и тогда́ постя́т­ся въ ты́и дни́. Иоанновы ученики, как еще несовершенные, держались иудейских обычаев. Поэтому некоторые из приходивших ко Христу представляли их в пример и винили Его за то, что ученики Его не постятся наравне с теми. А Он говорил им: ныне Я, Жених, нахожусь с ними, и потому они должны радоваться,
Collapse )

Евангелие от Матфея. Исцеление двух слепых (за субботу): Мф., 82 зач., 20, 29‒34



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф., 82 зач., 20, 29‒34) начинается на 18-й минуте записи (17:06). Текст Евангелия: И когда выходил Исус из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Исус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Исус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Исус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.

О блаженной слепоте (за субботу: Мф. 20, 29‒34; 1 Кор. 1, 26‒29)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь Исус Христос шел из Иерихона, и за Ним следовало множество народа. А двое слепых, сидевшие у дороги, услышавши, что Исус идет мимо, начали кричать Ему. Слепые не видят, далеко или близко предмет их желаний. Не видят, кто вокруг Него, великие или малые это люди, не видят, занят Он сейчас или свободен. Они знают только то, что им совершенно необходимо быть услышанными. А для этого надо крикнуть так, чтобы в кратком восклицании выразить все: Помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Народ же заставлял их молчать. Слепые эти должны были казаться не только ничтожными, но и наглыми: их призывают к приличию, а они как будто назло еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Но Божий суд — совсем не то, что человеческий. Господь и уделил им Свое Божественное внимание, и помиловал, и дал просимое.

Collapse )

Евангелие дня. О духовной слепоте (за субботу)




Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

И когда выходил Исус из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Исус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Исус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Исус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.

Евангелие от Матфея (за субботу): Мф., 82 зач., 20, 29‒34



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф., 82 зач., 20, 29‒34) начинается на 11-й минуте (10:50). Текст Евангелия: И когда выходил Исус из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Исус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Исус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Исус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.

Суббота седмицы 12-й по Пятидесятнице: Мф., 82 зач., 20, 29—34

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

И когда выходил Исус из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Исус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Исус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Исус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним. «И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа». Это была смешанная толпа. Одни шли за Ним ради хлеба, другие — ради любви к Нему, и немногие — ради того, чтобы научиться от Него истинной жизни. Двое слепых, сидевших у дороги, вместе взывают к Нему. Если бы все оказавшиеся в одной беде соединили свои молитвы к Богу! У Господа достаточно милости, чтобы утешить всех, кто обращается к Нему. Эти два слепца сидят у дороги, по которой проходит Христос. Хорошо человеку оказаться на этой дороге. Когда они услышали, что Господь идет мимо, они не стали спрашивать никого ни о чем, но начали кричать. Как важно не упустить посланной нам от Бога возможности! Именно так поступили эти слепцы.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 82 зач., 20, 29‒34 (за субботу)



Автор: протоиерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф., 82 зач., 20, 29‒34) начинается на 43-й минуте записи (42:55). Текст Евангелия: И когда выходил Исус из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Исус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Исус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Исус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.

Евангелие от Матфея: Мф., 82 зач., 20, 29‒34 (за субботу)



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф., 82 зач., 20, 29‒34) начинается на 14-й минуте (13:17). Текст Евангелия: И когда выходил Исус из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Исус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Исус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Исус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 82 зачало: Мф., 20, 29‒34 (за субботу)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф., 82 зач., 20, 29‒34) начинается на 4-й минуте четвертого часа записи (03:03:39). И исходя́щу Ему́ от­ Iерихо́на, по Не́мъ и́де наро́дъ мно́гъ. И се́ два́ слѣпца́ сѣдя́ща при­­ пути́, слы́шав­ша я́ко Iсу́съ ми́мо хо́дитъ, возопи́ста глаго́люща, поми́луй ны́ Го́споди Сы́не Давы́довъ. Наро́дъ же запрети́ и́ма да умолчи́та. о́на же па́че вопiя́ста глаго́люща, поми́луй ны́ Го́споди Сы́не Давы́довъ. И ста́въ Iсу́съ, воз­гласи́ я́, и рече́. что́ хо́щета, да сотворю́ ва́ма? Глаго́ласта Ему́. Го́споди, да от­ве́рзетася о́чи на́ю. Милосе́рдовавъ же Icу́съ, при­­косну́ся о́чiю и́ма. и а́бiе прозрѣ́ста и́ма о́чи, и по Не́мъ идо́ста. Слепые по молве узнали о Господе и, узнавши, что Он проходит мимо, воспользовались удобным временем. Они уверовали, что Исус, происшедший от семени Давыдова по плоти, может исцелить их. Collapse )
















Collapse )