September 9th, 2021

Преподобномученик Мефодий (Иванов), игумен

Преподобномученик Мефодий (Иванов) (1899‒1937), в миру Николай Михайлович Иванов. Родился в 1899 году в городе Симбирске в семье священника. Окончил церковноприходскую школу. По окончании духовного училища в городе Алатыре он поступил в Симбирскую духовную семинарию, окончить которую не успел из-за государственного переворота, происшедшего в России; завершал образование он уже в советской школе. С 1920 года Николай Михайлович стал работать преподавателем в городе Саранске, а с 1921 года — в городе Пензе, в художественно-техническом училище. В том же году он переехал в Москву и стал здесь преподавать в одной из высших школ. Однако преподавание в советской школе по программе, одним из главных и обязательных предметов которой стало безбожие, было несовместимо с религиозными убеждениями глубоко верующего человека, и в 1923 году он ушел из школы и поступил послушником в Московский Покровский монастырь, где в том же году был пострижен в мантию с именем Мефодий и рукоположен в сан иеродиакона. Здесь он познакомился с епископом Алатырским, викарием Симбирской епархии, Гурием (Степановым), который когда-то был настоятелем этого монастыря, а ныне жил в нем, так как ему был запрещен выезд из Москвы; с ним отец Мефодий поддерживал близкие отношения в течение всей жизни.

Collapse )

Преподобный Пимен Палестинский

Преподобный Пимен Палестинский жил в VI веке в пещере пустыни Рува. О нем сообщают святые отцы Софроний и Иоанн в 167 главе книги «Луг духовный» (Лимонарь). Однажды зимой к преподобному Пимену пришел для наставления инок Агафоник и остался ночевать в соседней пещере. Утром он рассказал, что очень страдал от стужи. Преподобный Пимен ответил, что был наг, но не ощущал холода потому, что к нему пришел лев, который лег рядом и согрел его. «Однако, ― добавил подвижник, ― знай, что я буду съеден зверями, потому что, когда я жил в мире и был пастухом овец, мимо моего стада проходил человек, на которого бросились мои псы и растерзали его. Я мог его спасти, но я не сделал этого. Мне было открыто, что я и сам умру такой же смертью». Так и случилось: спустя три года стало известно, что святой пустынник Пимен Палестинский был растерзан зверями. Это произошло в конце VI века.


Collapse )

Память святителя Либерия исповедника, папы Римского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память свят. Либерия исповедника, папы Римского. Свт. Ливерий взошел на епископскую кафедру Рима 17 мая 352 г. Он намеревался продолжать линию своего предшественника Юлия, оказывая поддержку Православию, а не арианству. Он тотчас созвал Собор, чтобы оправдать св. Афанасия от клеветы. Арианский император Констанций, злоупотребив своей властью, повелел, однако, осудить св. Афанасия, так же как и Никейский Собор, на Соборах в Арле (353) и Милане (355). Он пытался привлечь Ливерия на свою сторону и с этой целью вызвал в Милан. Папа Римский явил перед императором неколебимую твердость, за что был сослан в гор. Верию во Фракии. Там он претерпел страдания от холода и дурного обращения. Уступая просьбам римского народа, император согласился вызвать папу из ссылки и призвал его в Сирмий, дабы попытаться навязать ему свою волю. Согласившись пойти на некоторые уступки ради единства Церкви, Ливерий остался на умеренных позициях Василия Анкирского, не согласившись, однако, открыто осудить тезис о единосущии, принятый на Никейском Соборе, как на том настаивал император (358) К Поскольку народ и клир Рима постоянно требовали вернуть Ливерия, он снова получил епископскую кафедру и продолжал трудиться ради церковного мира вплоть до блаженной кончины 24 сентября 366 г.

Collapse )

Память святителя Осии исповедника, епископа Кордубского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память свят. Осии исповедника, епископа Кордубского. Свт. Осия родился ок.256 г. и стал епископом гор.Кордубы (Кордовы) в Испании ок.300 г. Блистая аскетическими подвигами и добродетелью, он горячо свидетельствовал о вере во времена гонения Диоклетиана и имел на теле знаки исповедничества. Свт. Осия стал другом и доверенным лицом святого императора Константина, который поставил перед ним задачу разрешить арианские споры. Имея перед собой именно эту цель, он председательствовал на Соборе в Антиохии в 324 г. и играл первостепенную роль на святом Вселенском Соборе в Никее (325). При императорах Константе и Констанции он продолжил, несмотря на давление императоров, доблестно защищать православную веру, в особенности на Сардикском Соборе (343) вместе с местным епископом Протогеном. Поэтому св. Осия был сослан вместе со св. Афанасием и многими другими епископами, которые тогда пострадали, чтобы сохранить чистым и неповрежденным учение Церкви. Афанасий хвалил епископа Кордубского за ревность, называя отцом епископов. Император Констанций, получив в 356 г. единоличную власть над западной частью империи, захотел принудить престарелого, почти столетнего, епископа Кордовы подписать осуждение Афанасия. Осия воспротивился и ответил, что для императора было бы более уместным воздержаться от вмешательства во внутренние дела Церкви. Но в следующем году тот, кто начиная с Никейского Собора был поборником правой веры, был вынужден подписать вторую сирмийскую формулу веры, которая запрещала употреблять термин «единосущный». Св.Осия, чью старость ввели в заблуждение, умер немного спустя, сохранив, однако, уважение православных.Collapse )

Память прпп. священномученика Кукши и ученика его мученика Никона и прп. Пимена постника, Печерских

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прпп. Кукши и Пимена постника, Печерских. Св. Кукша был монахом Киево-Печерской лавры в XII в. По велению Божию, он начал проповедовать Евангелие язычникам из племени вятичей, которые жили в районе реки Оки, в северо-восточной Руси. Его пламенные речи и дар чудотворения принесли обильные плоды, и немалое число варваров приняло крещение. Однажды св. Кукша вместе с учеником попал в засаду, язычники подвергли их ужасным мучениям, а затем убили. В этот момент прославленный подвижник св. Пимен, которого Бог наградил даром прозорливости, находился посреди церкви в лавре. Он воскликнул: «Наш брат Кукша умер сегодня за Евангелие!» И при этих словах прп. Пимен также испустил последний вздох. По всей видимости, его надо отличать от Пимена Постника, чья память совершается 7 августа. Некоторые относят эти события к 1113 г. Славянские сборники вспоминают в этот день также некоего Пимена Палестинского, называемого воском, который упоминается в «Луге духовном» Иоанна Мосха (гл. 167), но память которого не сохранили византийские Синаксари. Житие Азбуки веры: Преподобный священномученик Кукша со своим учеником преподобномуче­ником Никоном и преподобный Пимен постник скончались после 1114 года. Collapse )

Память прп. Пимена Великого

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Пимен жил на рубеже IV‒V веков. Он родился в Египте. В 15 лет Пимен присоединился к своим шести братьям, которые подвизались в Скитской пустыне: авва Анувий был старшим, а Паисий младшим. Еще будучи молодым, Пимен пошел спросить одного старца о трех помыслах, которые его беспокоили, но во время беседы забыл об одном из них. Вернувшись к себе и вспомнив о нем, он тотчас вышел и пробежал большое расстояние, которое отделяло его от старца, чтобы повергнуть перед ним свой помысел. Старец, удивленный его заботой о чистоте сердца, предрек: «Пимен, твое имя будут произносить по всему Египту, и ты действительно станешь пастырем огромного стада». (Пимен — ποιμήν по-гречески означает «пастырь», «пастух». Более 200 изречений, изумительных по глубине и мудрости, делают Пимена первостепенной фигурой в различных сборниках апофтегм. Поскольку он часто передает изречения предшествующих отцов, то считается, что первые сборники апофтегм были составлены в кругу учеников аввы Пимена.) В 407 году варвары-мазики опустошили монашеские поселения в пустыне Скит. Семь братьев избежали смерти, уйдя по дороге добытчиков селитры. Они поселились в Теренуфе, в Верхнем Египте, на берегу реки Нил. Пимен приобрел там большую славу, так что благочестивые люди оставили старцев, у которых имели обыкновение спрашивать совета, и приходили с вопросами к нему. Когда некий посетитель пришел спросить авву Анувия, тот отправил его к Пимену, понимая, что брат удостоился дара духовного наставления. Но Пимен никогда не брал слова в присутствии старшего брата и отказывался говорить при другом старце, хотя и превосходил их всех. Мать семерых братьев, узнав, куда удалились ее сыновья, отправилась навестить их, но встретила решительный отказ. Поэтому она расположилась около церкви и стала ждать, когда подвижники придут в нее на еженедельную службу. Завидев мать, сыновья тотчас пошли обратно. Она побежала вслед за ними и, найдя дверь закрытой, начала жалобно стонать. Пимен отвечал ей изнутри: «Что ты предпочитаешь: увидеть нас здесь или в грядущем веке?» Она воскликнула: «Разве я не ваша мать? Разве не я вскормила вас грудью? Ныне мои волосы поседели, разве не могу я вас увидеть?» Он объяснил: «Если ты заставишь себя не видеть нас здесь, ты увидишь нас там, в вечности». И благочестивая мать удалилась полная радости, говоря: «Если я обязательно увижу вас там, то в таком случае я более не хочу видеть вас здесь».

Collapse )

Авва Пимен Великий

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Авва Пимен Великий выразил с детства особенное расположение к монашеству, как к духовной науке, как к науке из наук. Тщательное изучение глубоких изречений этого отца, облеченных в необыкновенную простоту слова, доказывает, что он достиг самого правильного самовоззрения. Достигал он его при свете Евангелия, стяжал он его при свете благодати Святого Духа, обильно осенившей его блаженный подвиг. При посредстве этого подвига он увидел в себе падение человечества, состояние общения и плена, в которых оно находится по отношению к падшим духам, увидел в себе погибель человечества, необходимость Искупителя, и что этот Искупитель есть Господь и Бог наш, Исус Христос. Понуждая падшее естество к исполнению евангельских заповедей, преподобный Пимен опытно узнал, что исполнение этих заповедей, противное и враждебное падшим воле и разуму человеческим, исцеляет наше естество от недуга и заразы, произведенных в нем падением, исцеляет с тою решительностию и силою, которая свойственна одному Божественному врачевству. Никакое человеческое нравоучение, никакая человеческая мудрость не могут производить такого действия на человека, не могут производить тени того действия, какое производят Евангельские заповеди, когда человек исполняет их. Они изменяют ум, сердце, тело. В эту великую тайну проник преподобный Пимен, по всей справедливости названный Великим. Он посвятил всего себя, все силы души и тела разумному монашескому подвигу, деланию душевному, дав значение подвигу телесному настолько, насколько он необходим для содействия подвигу душевному, отнюдь не в ущерб второму, отнюдь не для собственного его достоинства.
Collapse )

Преподобный Пименъ Великій. О неосужденіи

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Пименъ Великій, родомъ египтянинъ, память коего совершается нынѣ, родился около 340 года по Р. Христовомъ. Въ молодыхъ еще годахъ онъ далъ обѣтъ безмолвія и отреченія I. Преподобный Пименъ Великій, родомъ египтянинъ, память коего совершается нынѣ, родился около 340 года по Р. Христовомъ. Въ молодыхъ еще годахъ онъ далъ обѣтъ безмолвія и отреченія отъ міра и сталъ подвизаться въ пустынномъ скиту близъ Діокла. Съ нимъ вмѣстѣ подвизались и братья его: старшій — Анувій и меньшой, неизвѣстный по имени. И такъ строго содержалъ прп. Пименъ обѣтъ свой отреченія отъ міра, что даже отъ свиданія съ матерію своею онъ отказался, когда она пришла однажды навѣстить своихъ дѣтей въ скиту, и только уже по настоятельному убѣжденію братіи Пименъ, подойдя къ двери, за которою стояла мать его, сказалъ ей: «Если ты великодушно перенесешь временную разлуку съ нами, то въ будущей жизни будешь видѣть насъ; такъ мы надѣемся на человѣколюбіе Божіе!» Collapse )

День памяти преподобного Пимена Великого

Автор: священник Даниил Сысоев

Поздравляю вас всех с днем памяти преподобного Пимена Великого! Однажды этого святого спросили, что бы он сделал, если бы увидел, что монах согрешает? Он ответил, что прикрыл бы его мантией. Это очень важный момент. Какой должна быть христианская норма отношения к людям? Многие считают, что главное — нужно быть правильным до черточки, что если существуют определенные нормы, то мы должны их требовать и от других, что мы должны быть беспощадными и жесткими к нарушению этих норм другими людьми. Но Господь наш не так судит. Те люди, которые стараются быть абсолютно правыми, которые считают, что их слова — абсолютная истина, которые считают, что они являются мерилом для всего, которые считают, что они абсолютно справедливы и беспощадны к окружающим, к таким Господь Бог беспощаден и Сам! Каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить (Мф. 7: 2). Господь наш есть Бог милосердия. Мы многократно называем Бога милостивым, милосердным, долготерпеливым, кротким и раскаивающимся о грехах человеческих. Нам сейчас всем очень не хватает милосердия к людям. Господь говорит, что мы должны быть безпощадны к злу, но милосердны к грешнику. И это очень важно. Большинство из нас требовательны к ближнему до мелочи, придираются к нему, а к его греху снисходительны. А должно быть не так. Нужно учится Божественному милосердию. Если Бог будет с нами судиться, то не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 142: 2).


Collapse )

Собеседник ангелов: память преподобного Пимена Великого. Православный календарь на 9 сентября



Автор: Михаил Тюренков

9 сентября (29 августа по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Четверг 11-й седмицы по Пятидесятнице (после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память восемнадцати известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Пимен Великий, Египетский. Святой второй половины IV ‒ первой половины V столетий от Рождества Христова. В молодости он ушел в пустынный монастырь и всю свою 110-летнюю жизнь вел очень строгий, аскетический образ жизни, был глубоко почитаем в округе, и многих людей привел ко Христу. Особенно прославился преподобный Пимен Великий своими духовными наставлениями, сборник которых получил название «Афоризмы». Все изречения этого святого более чем актуальны и сегодня, спустя полтора тысячелетия. Приведем несколько из них: «Если будем искать покоя, то он будет убегать от нас, если же будем убегать от покоя, то он погонится за нами... Приучай сердце твое соблюдать то, чему учит язык твой... В какое бы затруднительное положение ты ни пришел, победа в нем ― молчание...»

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 9 сентября (27 августа)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Преподобный Пимен Великий. Родом египтянин и великий египетский подвижник. Еще мальчиком посещал знаменитых духовников и от их наставлений впитывал в себя опытное знание, [подобно тому] как пчела [собирает] нектар с цветов. Однажды сей Пимен упросил старца Павла отвести его к преподобному Паисию. Увидев его, [святой] Паисий сказал Павлу: «Сие дитя спасет многих, с ним — рука Божия». Со временем Пимен принял монашество и привлек к иноческому подвигу еще двоих своих братьев. Как-то раз мать пришла увидеть своих сыновей, однако Пимен не пустил ее внутрь, но через дверь спросил: «Чего ты больше хочешь: увидеть ли нас здесь или там, в вечности?» Мать удалилась с радостью, говоря: «Если наверняка увижу вас там, то не хочу видеть вас здесь». В монастыре сих трех братии, управляемом старшим братом, аввой Анувием, был следующий устав: ночью 4 часа [монахи] проводили в рукоделье, 4 часа спали и 4 часа пели псалмы. Днем с утра до полудня попеременно занимались они трудом и молитвой, от полудня до вечерни — чтением, а затем готовили себе ужин; [то был] единственный прием пищи в сутки, состоявший, по обыкновению, из каких-нибудь трав. О жизни братии сам Пимен говорит: «Ели мы то, что нам предлагали; никто никогда не сказал: "Дай мне что-нибудь другое"; или: "Я этого не хочу". Таким образом, всю жизнь провели мы в безмолвии и покое». Преподобный Пимен подвизался в V веке и мирно почил в глубокой старости.
Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 183 зач., 7, 1‒10

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Сицева убо имуще обетования, о возлюбленнии, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии. Апостол духом называет здесь душу, скверною духа — общение с идолами, а скверною плоти — беззаконные дела.  Вместите ны, ни единаго обидехом, ни единаго истлихом, ни единаго лихоимьствовахом. Не противоречит сам себе, если иногда хвалит их, а иногда охуждает, потому что и заслуги имели, и погрешали как люди, и за первое хвалит, а за последнее осуждает. Цель же его та, чтобы и похвалами, и порицаниями обучить их высшему любомудрию. Но здесь подразумевает неких увлекшихся оными обманщиками, принявших клеветы на Апостола. Почему, оправдываясь, сказал: ни единаго истлихом, ни единаго лихоимствовахом, то есть не употребляли мы льстивых слов, прикрашивая ложь по злобе, и проповедовали не за деньги. А сие: вместите — говорит тем, которые утеснялись и не приобрели любви; ибо сие говорил и выше: распространитеся и вы (2 Кор. 6: 13).

Collapse )

Толкование на священное Писание Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 183 зач., 7, 1‒10

Автор: преподобный Ефрем Сирин

2 Кор. 7: 1. Итак, эти имея... обетования... возлюбленные, от самых дней Исаии, очистим себя от всякой скверны плоти, то есть от бессильных жертв закона и помимо закона, и совершенными соделаем души наши «в святыне» чрез Евангелие, которое даровало нам любовь Христову. 2 Кор. 7: 2. Будьте снисходительны к нам, братия, ибо не вам говорим, но в лице вашем другим вещаем; поскольку никого из тех, кто приходят к вам и хулят нас, мы... не обидели, не учинили несправедливости и не обманули, как они это делают с нами из-за Евангелия. 2 Кор. 7: 3. Не к осуждению вас с ними говорим это; ибо... прежде мы сказали, что... в сердцах наших – вы [есте], так чтобы... умирать... вместе с нами от гонителей и жить... вместе с нами в откровении Христовом. 2 Кор. 7: 4. Великая у меня уверенность есть в вас – ради прежней любви вашей, и великая у меня похвала о вас – ради настоящего вашего терпения. Я исполнен утешением и преизобилую радостью, при всей скорби нашей, потому что умножается радость моя, когда я слышу о вашем терпении. 2 Кор. 7: 5. Ибо и когда мы терпели и терпим всякие страдания в Македонии, то никакого покоя... не имела... плоть наша (в сирийском тексте: тело), и среди всяких скорбей находимся мы, подобно вам и более вас: извне – брани, а внутри – страхи за друзей, чтобы кто не соблазнился.
Collapse )

Второе послание к коринфянам, глава седьмая: 2 Кор. 7, 1‒3



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 7, 1‒10). Бог кому хочет, дает, у кого хочет — отнимает. Стоит напомнить, о чем шла речь немножко раньше. Апостол Павел предупреждает коринфян, чтобы они не впрягались в одну упряжку с неверными, чтобы коринфяне отделили себя от неверующих, чтобы они не пытались идти вместе с ними, жить одной жизнью, чтобы они не пытались стать своими для неверных. Это, как мы помним, очень актуально до сих пор. Очень многие люди стараются стать своими для мира, забывая, что тот человек, кто становится своим для мира, становится чужим для Бога. Даже не просто чужим. Как сказал апостол Иаков, дружба с миром есть вражда против Бога. Так что кто хочет быть другом мира, тот будет врагом Бога. И дальше апостол говорит, что Бог нам дал великое обещание: если мы выйдем из этого мира, волей, сердцем выйдем из него, то Он будет нам Богом, мы будем благословенны дочерями, и Он будет внутри нас жить. «…Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6; 16). Это величайшее обещание обожения: Бог поселится внутри нас, мы станем богоподобными существами, сверхлюдьми, в которых живет Сам Всемогущий Господь и общается с нами, как с детьми Своими. На самом деле мы забываем часто о том величайшем обещании, которое нам дал Господь, именно в силу этого пытаясь подружиться с этим миром.
Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 183 зач., 7, 1‒10

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Сицева убо имуще обетования, о возлюбленнии, очистим себе от всякия скверны плоти и духа. Какие обетования? то есть что мы – храмы Божий, что в нас обитает и ходит Сам Бог и Отец. Очистим себя от нечистых дел, – ибо это означает «скверна плоти», – и скверных и страстных помыслов, – ибо это означает «скверна духа», то есть души. Творяще святыню в страсе Божии. Недостаточно, говорит, удерживаться от нечистоты, но должно делать и нечто доброе, – святыню, то есть чистоту, целомудрие. Присовокупил «в страхе Божием» или потому, что есть целомудрие, сохраняемое из человекоугодия, а не в страхе Божием, или для того, чтобы показать нам, как должно сохранять оное, именно в страхе Божием. Ибо, как ни велика сила плоти, но имей страх Божий, и победишь ее неистовство. Под святостью разумей не одно целомудрие, но и вообще всякую чистоту в жизни. Вместите ны, ни единаго обидехом, ни единаго истлихом, ни единаго лихоимьствовахом. Опять говорит о любви. Прежде навел страх на них, сказав, что они отступили от него и присоединились к неверным и нечистым. Теперь смягчается к ним, говоря: «вместите нас», то есть дайте нам пространное место в себе, чтобы нам не было тесно в вас. Намекая же на лжеапостолов, говорит: ни единаго обидехом (никого не обидели) – в имуществе; «никому не повредили», то есть не обольстили, повредив ум нечестивым учением; «ни от кого не искали корысти», то есть не искали себе прибыли под предлогом проповеди.

Collapse )

Второе послание к коринфянам, глава седьмая: 2 Кор. 7, 4‒10

Автор: иерей Даниил Сысоев

Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах. Есть высшая любовь между возлюбленными: они жили долго и счастливо и умерли в один день. Как Петр и Феврония Муромские, помните? Феврония вышивала, когда Петр сказал, что умирает. Она воткнула иголочку и умерла вместе с ним. Это проявление высшей любви. И апостол говорит коринфским христианам: «Я готов жить вместе с вами и умереть вместе с вами». Златоуст добавляет: «Подлинно весьма велика такая любовь, что, будучи даже ими презираем, готов умереть и жить вместе с ними. Апостол не просто говорит: вы есте в сердцах наших; но так, что, по сказанному, мы готовы с вами жить и умереть. Ибо можно любить и убегать опасностей (которые грозят из-за любимого), но мы не так любим» [Беседа 14]. «Если вас постигло какое–то бедствие, то я все готов терпеть за вас. Для меня ни жизнь, ни смерть сами по себе не важны. С вами и смерть лучше жизни и жизнь лучше смерти. Многие соболезнуют о страдающих друзьях своих, когда же друзья благоденствуют, не радуются с ними, но еще и завидуют. Мы же не такие, — говорит апостол, — если вы подвергаетесь бедствиям, мы не устрашимся делить с вами ваши несчастья, если вы благоденствуете, мы не станем вам завидовать». Это высокое искусство, потому что, по замечанию Златоуста, часто бывает легче сострадать, чем сорадоваться. А апостол, будучи настоящим беженцем из этого мира, отделил свое сердце от греха мира так, что мог спокойно и плакать с плачущими, и радоваться с радующимися, пребывая в постоянном богообщении. «Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей» (2 Кор. 7; 4). «Я уже имею большое дерзновение о вас, у меня есть крепкая надежда, что вы не отпадете от Бога, что вы не подведете меня». Для апостолов совершенно небезразлично поведение их пасомых. Если для граждан Неба безразличны судьбы мира, то для них не безразличны судьбы Церкви. А особенно близки для апостолов те, кто обращен именно ими, кто пришел через них ко спасению. Апостол замечает, что коринфяне, получив обличение, не стали озлобляться, а исправились. Потому что обличение может быть и к добру, и ко злу для человека. Виноват, конечно, не обличающий, а обличаемый. Он может, услышав обличение, исправиться, а может озлобиться. Апостол говорит: «Я хвалюсь тем, что вы исправились, когда я вас обличил. Вот для меня великая радость!» Эти чувства тоже показывают величие духа апостола. Мы, к сожалению, зациклены бываем на своих проблемах. Сколько раз приходилось видеть людей, которые страдают той или иной болезнью, и все мысли у них только о недуге. Болезнь, проблемы — человек о другом вообще не думает. Но апостол совсем другой. Пребывая в своих бедствиях и угнетении, в тесноте, он переполнялся радостью за то, что другие исправились и в благополучии находятся. У нас, люди, которые благополучны, завидовать начинают, а апостол начинал радоваться, даже если ему самому было плохо. У нас обычно считается: если тебе плохо, ты имеешь повод завидовать, имеешь право на зависть. Но Павел совсем не такой, ему хорошо: как здорово, как замечательно, как великолепно, они стали Божиими! А то, что самому плохо, — да какая разница. Запомните важнейшее правило: вы не имеете права свое уныние показывать другому человеку, потому что никто не виноват в том, что у вас плохое настроение. Если тебе плохо — уйди в себя, закройся, помолись Богу Всемогущему, Который только Сам может исцелить тебя, потому что человек только от Бога может быть исцелен в состоянии уныния и безнадежности. И дальше говорит Павел: «Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи» (2 Кор. 7; 5). Когда мы пришли в Македонию, у нас не было послабления нашей плоти. Снаружи были битвы, то есть нападения врагов, врагов Церкви. Преследования. Вы знаете, что за апостолом Павлом все время ходили специальные ревнители благочестия иудейского, которые за хорошие деньги организовывали мятежи. Стоило апостолу прийти куда-то, начать проповедовать, сразу же приезжали из соседней иудейской общины «добрые люди» и устраивали в народе волнения. Или прямо Павла оскорбляли, или подкупали правителей — такие провокаторы везде шли за ним по пятам. У иудеев была задача помешать проповедям апостола. У язычников ведь с бизнесом была проблема после апостольского появления: люди прекращали идолов покупать. Так Павел шел один против всего мира. Один против вселенной — и побеждал. Без всякой внешней поддержки. Знаете, Павла можно сравнить, пожалуй, только с Моисеем. Бог посылает Моисея к фараону, чтобы сказать ему: «Отпусти народ». Вот так идет Павел, так идет Моисей — прямо и без поддержки. У нас сейчас говорят: чтобы та или иная миссия была успешной, надо финансирование наладить, связи наладить, нужно, чтобы поддержка была. А Павел не просто приходил туда, где его никто не хотел особенно видеть, он шел в те места, где его видеть не желали категорически. И там побеждал. Зачем нам земные герои, если они по сравнению с апостолом Павлом совершенно мелкие подражатели? Итак, «…внутри — страхи» (2 Кор. 7; 5). Кроме того, что на Павла нападали снаружи, душа его была переполнена страхами. Он боялся за Церкви. По его словам, ежедневная забота у него была обо всех Церквах. Апостол охватывал своим сердцем всю Вселенную. «Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита» (2 Кор. 7; 6). Пришел Тит и рассказал хорошую новость. Но апостол Павел видит в приходе своего ученика Божий Промысл. Как хорошо сказал Феофан Затворник, те, кто живет в Боге, в самых малейших событиях видят руку Божию. Это мы с вами привыкли думать: ну, это обычное дело! А дело Божие — сверхчудо. Но человек, живущий по-христиански, вживающийся в христианскую жизнь, начинает везде видеть Бога. И не потому, что он какой-то фанатик. Сначала человек видит действие Бога в каких-то глобальных вещах, а потом понимает, что Бог и в мелочах помогает. И для апостола Павла утешением было то, что к нему пришел Тит. Он увидел в этом утешающую руку Бога, освобождающую от страха. Итак, «…и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, — то есть утешился не только, что пришел Тит, но и то, что его пришествие было относительно вас, — пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался» (2 Кор. 7; 7). Павел был в некотором смысле матерью для Церквей (даже не отцом, но матерью). И как мать беспокоится, что дети долго задерживаются, так Павел переживал, что Тит долго не возвращается. Апостол был утешен не только услышанной от него информацией, но и тем, что сам Тит радостный пришел от коринфских христиан. Вот удивительное умение! В психологии оно называется эмпатией, умение проникнуться чужими чувствами, если чувства благие — в них участвовать. Здесь опять-таки мы видим, как апостол исподволь передает мысль, что для истинного христианина важнее всего доброделание. Человек радуется не тому, что его хорошо встретили, он радуется творению добра. В Евангелии Марфа заботится о том, чтобы Господа принять, а Мария слушает своего Господа. И Господь одобряет Марию. Для Него важнее доброделание. И поэтому христиане обязательно поблагодарят за хороший прием, но радуются тогда, когда видят исправление человека.А Соломон говорил, что лучше иметь блюдо с зеленью, чем заколотого быка с ненавистью. Действительно, так и есть. Нам сейчас не хватает решительности начать что-то делать. Вот почитаешь древних отцов Церкви и вообще удивляешься, к кому они обращаются! К самому человеку попробуй так обратись. «Я вам сказал, ну, надеюсь, в следующий раз вы исправитесь». А человеку более здоровому, более цельному было сказано: «Сделать нужно вот это — сделай». И человек получал возможность уже более свободно, быстро что-то делать. Златоуст добавляет так: «Ревность за Апостола, как против блудника, так и против осуждавших Павла. Получив мое послание, говорит Павел, вы воспламенились и воспылали ревностью. Он избыточествует радостью, исполнен утехи, потому что сильно тронул их. А мне кажется, однако, что сие сказано не только для утешение за прежнее, но и для большего возбуждения исполнивших требуемое». Многие часто говорят, что я все сделал, ну и достаточно. «Хотя некоторые, как я думаю, и подлежали прежним обличениям и не заслуживали такой похвалы; но он не отделяет их, напротив, и хвалит, и укоряет всех вместе представляя совести слушателя избрать каждому свое. А таким образом и укоризны делались сносными, и похвалы возбуждали к большей ревности» [Беседа 14]. Я тоже говорю: «Ну, вы же знаете Библию, вы каждый год прочитываете Библию целиком. Я не сомневаюсь, что вы каждое воскресенье в храм ходите. Я не сомневаюсь, что вы никогда не сплетничаете, да и зависть — для вас чуждая вещь, я убежден, что вы в чистоте живете, я прекрасно понимаю, что вы никогда не напиваетесь». Этот подход без прямого обличения дает человеку потихонечку исправляться. Великолепный апостольский прием, который святой Павел всегда использует! «…Так что я еще больше обрадовался», — говорит апостол. Обличение пошло впрок. «Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию» (2 Кор. 7; 7–8). Апостол говорит: «Я сначала послал послание, думаю, резко написал, наверное». У меня иногда тоже бывает: напишу и чувствую, что резко написал. Жалко становится человека, ему больно будет. Однако если по слову Божию написано, все правильно. Слово Божие — меч. Нехорошо мечом сражаться в ножнах, его надо вытаскивать. Пускай слово Божие режет. Оно для пользы режет, не для того чтобы убить, режет, а чтобы вырезать гнойник заразы из души. Поэтому и апостол Павел здесь говорит: «Я сначала опасался, что резко осудил вас, даже сначала огорчился, что так написал, а потом думаю: они, конечно, опечалились, но ничего страшного, печаль та — к пользе». Начинается интересная тема. Она небольшая, но очень важная для нас. Итак, «что вы опечалились к покаянию» (2 Кор. 7; 9). Ваша печаль была такая, что она привела к изменению духа. Радость человек чувствует не когда болеет, а когда выздоравливает. Апостол радуется не печали, а тому, что она привела к покаянию, к перемене мировоззрения в библейском смысле, и человек начинает жить по-новому. И дальше говорит апостол: «…ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда» (2 Кор. 7; 9). Считайте, что вы были опечалены по Богу, в порядке Божественного требования. Бог требует иногда, чтобы человек был печален в том случае, если он согрешил. Человек должен оплакивать грех и получить прощение, потому что Бог всегда одного требует, чтобы все мы были чисты, а кто нечист, чтобы раскаялся. Вспомнишь о Боге: если все исправно — Бога поблагодаришь, а если нет — поспешишь раскаяться. Кто так поступает — по Богу поступает. «Итак, в результате Бог сделал так, чтобы вы не потерпели никакого ущерба, убытка. Я боялся, что люди впадут в отчаяние». Апостол боялся не самой печали как таковой, он боялся отчаяния. Однако увидел, что Бог обернул дело так, что убытка люди не потерпели, в отчаяние не впали, но стали жить по святым заповедям Господним. А если бы не обличил апостол их, то они остались бы в своем грехе и погибли. Замечательно сказал Златоуст: «Замечай его неизреченное благоразумие! ”Если бы мы не сделали сего, — говорит он, — то нанесли бы вам вред”, — и исправление приписывает им, а себе вред, который бы произошел от его молчания». «Мы не говорим, что мы вас исправили, вы сами исправились, а могли вам вред принести, если бы вас не обличили», — говорит апостол. «Если бы мы не обличили вас, когда можно было исправить обличением, то мы нанесли бы вам вред, и ущерб был бы не для вас только, но и для нас. Ибо как тот, кто не дает купцу средств к плаванию, делает вред ему, так и мы сделали бы вам вред, если бы не дали вам повода к покаянию. Видишь ли, что не обличать грешников вредно и учителю, и ученику?» [Беседа 15]. Вот чудесное правило: не обличать грешника — вред и учителю, и ученику. Об этом прямо говорит Священное Писание. Бог обращается к пророку Иезекиилю: «И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: “беззаконник! ты смертью умрешь”, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, — то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей.  Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» (Иез. 33; 7–9). Священнику, пророку, апостолу важно говорить, обличать. От них не зависит исправление. Исправление зависит от человека. Это важно помнить и нам. К сожалению, слишком часто мы берем на себя неподъемную ношу. «Батюшка, я в Царство Божие никогда не попаду, потому что у меня дети неисправимы». Не в вашей воле исправить ребенка. Однако в вашей воле его вразумить. Вы не властны подменять свободную волю человека. Вы отвечать будете в том случае, если могли сказать и не сказали, могли остановить богохульника и не остановили. Вот в этом случае вы окажетесь виноваты. Но особенно это касается священников. Бог говорит через пророка Исаию: «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать» (Ис. 56; 10). Стражи их — немые псы, разучившиеся лаять, которые пасут сами себя. Дальше апостол говорит так: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7; 10). И здесь мы подходим к вопросу очень важному: что значит печаль мира сего, а что значит печаль по Богу. Печаль по Богу — это скорбь о грехе. Это та великая добродетель, которой люди вообще не знают, это то средство, которое лечит от греха уныния, когда человек оплакивает все грехи, оплакивает беззакония и в результате может получить прощение. Вот эта скорбь является единственной законопечальной. Библия очень строга к нам, она резко ограничивает наше право на печаль. Мы можем плакать и скорбеть только об одной-единственной вещи — о нераскаянном грехе. Больше ни о чем! А печаль по Богу — это прямой антипод, полная противоположность унынию, собственно, потому и лечится уныние плачем. Человек смотрит на Бога: «Господи, помилуй, как же мне сейчас спасаться? Спасаться надо!» Тут ему уже не до жалости к себе. Какая там жалость! Так Бога оскорбил! И человек начинает плакать (столько безобразий наделал) и резко менять свою жизнь. И у него остается покаяние с твердой решимостью не возвращаться назад, даже если придется принести немалые жертвы. Вот это и есть лекарство, единственное средство от уныния. Вот вы решили бросить пить, потому что видите: погибаете. Оскорбили Бога пьянкой страшно! Почему-то у нас в разговоре с пьяницами забывают простую вещь: пьяница гневит Господа Бога и оскорбляет Его. Хорошо ли это? Оскорблять Бога, Который создал тебя не для того, чтобы ты, как скотина, валялся в болоте, а чтобы живым перед Богом стоял. Человек об этом не думает. Мы часто забываем ему об этом сказать, думаем: «Ты себя пожалей, семью пожалей». А надо сказать: «Пьянь, за это в ад пойдешь, ты Бога оскорбил, Отца родного, создавшего тебя, обидел. Кто ты такой, как ты посмел!» Пьянице приходится менять круг общения. Если алкоголик продолжает общаться с такими же друзьями и хочет при этом бросить пить, ничего из этого никогда не выйдет. Как говорит Писание, дурные сообщества портят добрый, чистый нрав. Наркоман должен оказаться в другом окружении. Все печали, кроме печали о своих грехах, являются греховными, убивающими. Феофан Затворник говорит так: «Печаль мира есть печаль из-за потерь славы, чести, имущества, утех, расстройства житейских или гражданских дел, вообще из-за чего-либо земного...» Расстроились, что в государстве плохо, — греховная печаль вас охватила. От которой, кстати, для страны будет только хуже. Депрессия граждан приводит к массовому развалу страны. Подобные расстройства многие считают добродетелью. «Ой, как ты не болеешь за национальные бедствия!» А Бог говорит: «Не смей — грех». Печаль мира сего смерть соделывает. Смертным грехом, убивающим является то, что называется печалью, унынием и отчаянием. И то, что сказал апостол Павел, он «смерть соделывает», — это чистая правда. Люди умирают, народы вымирают из-за такой печали в прямом смысле слова. Конечно, других мы призываем к покаянию. Вот апостол Павел переживал о коринфских христианах. О них он печалился печалью Божией — не потому что они будут ограблены или что-то в этом роде. А потому что они могли погибнуть, отпав от Бога. Такой простой пример. Какое нормальное поведение православного христианина при смерти благочестивого православного христианина? Радость. Апостол сказал: «Не скорбите, как прочие, не имеющие надежды». Апостол прямо запретил скорбеть об умерших, потому что мы верим в воскресение плоти. Поэтому всегда, когда казнили мученика, в церквах немедленно устраивалась торжественная литургия. Христиане хоронили мучеников и устраивали этот день как праздник. Люди скорбели только об одном: что они расстались со столь великим праведником. О себе скорбели, что не получают духовной пользы. Но не о праведнике скорбели. Заметьте, насколько у нас поменялось мировоззрение, насколько оно не христианское. Вот как говорил Феофан Затворник: «Смерть грешников люта, потому что души их восхищают темные силы и низвергают в ад, чем погрешительными оказываются надежды их» [Толкование на Пс. 33]. Увидишь смерть грешника, поплачь за него, потому что он потерял всякую надежду. Смерть грешника люта, и на похоронах грешника плакать должно о вечной гибели человеческой души, которая ценнее всего мира, которая погибла навсегда. Бедствие — Божие лекарство. Плач по Богу всегда действенен. Плач по Богу всегда приводит к активным действиям. Печаль по Богу приводит к изменению человека, к активной работе, а печаль мира сего приводит к отсутствию работы. Когда у человека депрессия, что он делает, много он работает, как вы думаете? Бледная немощь такая у человека: и не работается, и не пишется и так далее. Как в одной шутке было сказано: вспомни, что ты родился уже уставшим — всегда имеешь право на отдых. Итак, «все эти печали убивают горем и поражают безотрадностью. Когда блага земные отнимаются, то лишаемый их так себя имеет (ведет. — Ред.), что у него будто душу вынимают. По Бозе же печалящийся, хотя тоже глубокою скорбию поражается, но скорбь сия всегда растворяется благонадежием помилования (благой надеждой на помилование. — Ред.)» [свт. Феофан Затворник]. Тебя ограбили, но у тебя мало шансов, что ограбленное вернут. А ты об этом скорбишь и не говоришь, как должно: «Бог дал, Бог взял, пусть имя Господне будет благословенно отныне и до века!» Если ты скорбишь, то начинаешь печалиться. А что делать, если человек заболел? Болеет, например, депрессией — с чего должно начать лечение? С того, что нужно благодарить за болезнь. Человек должен поблагодарить Бога за болезнь, чтобы Бог показал ему грех, который в нем сидит. И просить Господа, чтобы помог с грехом справиться. Зло человек не может получить, он его может только сам причинить. Бедствие злом не является. Зло — это только грех. Грех человек может сделать только сам. Бедствие — это лекарство, которым Бог лечит нас. «Оттого печаль по Бозе не убивает, а оживляет, не смерть причиняет, а из смерти извлекает и в живот приводит» [свт. Феофан Затворник]. А Златоуст подробно разъясняет, что значит печаль мира сего: «Когда печалишься об имуществе, о славе, об умершем; все это печаль мира, а потому и причиняет смерть» [Беседа 15]. Бывает, умирают подряд несколько человек. Один умер, а потом его близкий человек умер тоже. Не смирился и умер. Был охвачен бесовской печалью мира сего, и она его свела в могилу в прямом смысле, то есть, как сказал апостол, печаль причиняет смерть. «Кто печалится о славе, тот завидует и часто доходит до неизбежной гибели. Такою печалию печалились Каин и Исав». Библейские персонажи. Зло печали мира сего. Они печалились о славе, которую потеряли. «Итак, под печалию мира он разумеет ту, которая вредит самим скорбящим. Ибо одна печаль о грехах полезна. Это ясно из следующего: скорбящий от потери богатства не вознаграждает тем убытка; скорбящий об умершем не воскрешает его; скорбящий по причине болезни не только не избавляется от болезни, но еще усиливает ее. Только скорбящий о грехах приобретает пользу от скорби, ибо истощает и истребляет грехи» [свт. Феофан Затворник]. «Печаль есть врачевство, приготовленное на сей один случай (то есть печаль от Бога приготовленная, но только для этого конкретного случая. — Авт.) — поэтому здесь только имеет она силу и оказывает пользу, в других же случаях вредит. Правда, что тяжелее печали? Но когда она бывает печалию по Боге, то гораздо лучше мирской радости, ибо радость сия обращается в ничто, а та “печаль покаяние нераскаянно во спасение соделовает”. В ней и то достойно удивления, что никто из скорбящих ею никогда не раскаивается, тогда как раскаяние наиболее свойственно мирской печали. Ибо что любезнее родного сына? И что горестнее смерти его? Однако отцы, которые во время сильной своей горести не принимали никакого утешения и сами себя терзали, после раскаиваются в том, что без меры скорбели; и не только не получили от того никакой пользы, но еще более себя расстроили. Не такова печаль по Бозе! Она имеет двоякое преимущество: не заставляет раскаиваться в том, о чем скорбишь; самую же печаль обращает во спасение. Обоих сих преимуществ лишена печаль мирская. В ней скорбят ко вреду, и после сильной скорби негодуют на себя же, а сие и служит сильнейшим доказательством того, что они, скорбя, только вредят себе. Совсем противоположны следствия печали по Бозе. Никто не станет себя обвинять за то, что он скорбел, плакал и сокрушался о грехе» [Беседа 15]. И как говорил Лествичник, никто нас никогда не спросит, творили ли мы чудеса, пророчествовали, никто нас не спросит за это. Но со всех будет спрошено, почему человек не плакал о грехах своих.

О человеческом сиротстве (Мк. 1, 29‒35; 2 Кор. 7, 1‒10)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол пишет: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием». А обетование — ни много ни мало — такое: «И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, — говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6, 18). Но чтобы это обетование прозвучало в полную силу, надо по-настоящему почувствовать себя сиротой. Ведь что нужно сироте? Может быть, подарки, развлечения, угощение? — Да ему нужны отец и мать! Добрые люди и подарки принесут, и внимание окажут, а потом уйдут к своим детям. И вдруг — кто-то пообещал сироте усыновить его, пообещал не по головке погладить, а всецело принять в свою жизнь, пообещал все твои заботы сделать своими, а все свое достояние сделать твоим! А разве все мы не сироты? Что мы имеем, чего бы у нас не могли в любой момент отнять? Кто может защитить нас от беды? Мы постоянно взываем: «Что есть истина? где справедливость? в чем подлинное благо?» Но на самом деле — не этого нам надо. Мы и сами порой не отдаем себе отчета, что нам нужен именно Отец Небесный, Который был бы и премудрым, и добрым, и справедливым, Который Сам есть мыслящая любовь и любящая истина; Который мог бы просто войти и в мой дом, и в дом моей души; Который бы и близкого мне человека просто поднял с одра болезни, и душу мою многогрешную исцелил бы. Поэтому и поиск истины, и борьба за справедливость, и делание добра, — лишь на время могут соединять людей. И только живое чувство сыновства Богу способно породить живое чувство братства.

Collapse )

Евангелие дня. О чудотворстве Христа. Больные и бесноватые




Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Тогда пришел Исус в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им. При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.
Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 5 зач., 1, 29‒35




Автор: священник Валерий Духанин

Толкование на сегодняшнее чтение
(Мк. 1, 29‒35) начинается на минуте записи (24:25). Текст Апостола: Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им. При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.

Четверг седмицы 12-й по Пятидесятнице: Мк., 5 зач., 1, 29—35. Чтимые святые

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 29‒35). Текст по Острожской Библии 1581 года: И а́бiе изъ со́нмища исходя́ще, прiидо́ша въ до́мъ Си́моновъ, и Андре́овъ, со Iа́ковомъ и Иоа́н­номъ. Те́ща же Си́монова лежа́­ше огне́мъ жего́ма. и а́бiе глаго́лаша Ему́ о не́й. И при­­сту́пль воз­дви́же ю́, е́мь за ру́ку ея́. и оста́ви ю́ о́гнь а́бiе, и служа́­ше и́мъ. По́здѣ же бы́в­шу, егда́ захожда́­ше со́лнце. при­­ноша́ху къ Нему́ вся́ неду́жныя и бѣсны́я, и бѣ́ ве́сь гра́дъ собра́ся къ две́ремъ, и исцѣли́ мно́гы злѣ́ стра́ждущая разли́чными неду́гы. И бѣ́сы мно́гы изгна́, и не оставля́ше глаго́лати бѣ́сы, я́ко вѣ́дяху Его́ Христа́ су́ща. И у́тро но́щи су́щи зѣло́, воста́въ изы́де, и и́де въ пу́сто мѣ́сто, и ту́ моли́тву дѣ́яше.
Тогда пришел Исус в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им. При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Жития святых начинаются на 51 минуте записи (50:40)



Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский (29:54); протоиерей Александр Шаргунов (32:05) и др.

Блаженный Феофилакт Болгарский: К вечеру в субботу, как обычно было, Господь пошел в дом учеников для принятия пищи. Между тем та, которая должна была послужить при сем, одержима была горячкой. Но Господь исцеляет ее, и она начинает служить им. Эти слова дают знать, что и ты, когда Бог исцеляет тебя от болезни, должен употребить здоровье свое на служение святым и на благоугождение Богу. Не без причины прибавлено: «когда заходило солнце». Поскольку думали, что непозволительно исцелять в день субботний, то дождались заката солнца и тогда уже стали приносить больных для исцеления. «Многих» исцелил, сказано вместо «всех», потому что все составляют множество; или: не всех исцелил потому, что некоторые оказались неверующими, которые и не были исцелены за свое неверие, но «многих» из принесенных исцелил, то есть тех, которые имели веру. Бесам не позволял говорить для того, чтобы, как я сказал, научить нас не верить им, хотя бы они говорили и правду. Иначе, если они найдут кого-либо вполне доверяющего им, то чего не сделают, проклятые, примешивая к правде ложь! Так и Павел запретил пытливому духу говорить: «Люди эти – рабы Бога Вышняго»; Святый Муж не хотел слышать отзыва и свидетельства из нечистых уст. После того, как исцелил больных, Господь уходит в уединенное место, научая тем нас, чтобы мы не напоказ делали что-либо, но если сделаем какое добро, спешили бы скрыть его. И молится Он также для того, чтобы показать нам что все, что ни делаем доброго, должно приписывать Богу и говорить Ему: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак. 1, 17). Сам по Себе Христос даже не имел нужды в молитве. Протоиерей Александр Шаргунов: Господь входит в дом Петра. Он с любовью отвечает на гостеприимство, предложенное Ему бедным рыбаком. Теща Петра лежала в горячке, и, зная уже, что Он может всё, тотчас говорят Ему о ней.

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 5 зач., 1, 29‒35



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 29‒35) начинается на 35–й минуте записи (34:07). Текст по Острожской Библии 1581 года: И а́бiе изъ со́нмища исходя́ще, прiидо́ша въ до́мъ Си́моновъ, и Андре́овъ, со Iа́ковомъ и Иоа́н­номъ. Те́ща же Си́монова лежа́­ше огне́мъ жего́ма. и а́бiе глаго́лаша Ему́ о не́й. И при­­сту́пль воз­дви́же ю́, е́мь за ру́ку ея́. и оста́ви ю́ о́гнь а́бiе, и служа́­ше и́мъ. По́здѣ же бы́в­шу, егда́ захожда́­ше со́лнце. при­­ноша́ху къ Нему́ вся́ неду́жныя и бѣсны́я, и бѣ́ ве́сь гра́дъ собра́ся къ две́ремъ, и исцѣли́ мно́гы злѣ́ стра́ждущая разли́чными неду́гы. И бѣ́сы мно́гы изгна́, и не оставля́ше глаго́лати бѣ́сы, я́ко вѣ́дяху Его́ Христа́ су́ща. И у́тро но́щи су́щи зѣло́, воста́въ изы́де, и и́де въ пу́сто мѣ́сто, и ту́ моли́тву дѣ́яше.

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 5 зачало: Мк. 1, 29‒35

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 29‒35). Текст по Острожской Библии 1581 года: И а́бiе изъ со́нмища исходя́ще, прiидо́ша въ до́мъ Си́моновъ, и Андре́овъ, со Iа́ковомъ и Иоа́н­номъ. Те́ща же Си́монова лежа́­ше огне́мъ жего́ма. и а́бiе глаго́лаша Ему́ о не́й. И при­­сту́пль воз­дви́же ю́, е́мь за ру́ку ея́. и оста́ви ю́ о́гнь а́бiе, и служа́­ше и́мъ. К вечеру в субботу, как обычно было, Господь пошел в дом учеников для принятия пищи. Между тем та, которая должна была послужить при сем, одержима была горячкой. Но Господь исцеляет ее, и она начинает служить им. Эти слова дают знать, что и ты, когда Бог исцеляет тебя от болезни, должен употребить здоровье свое на служение святым и на благоугождение Богу. Одержим бывает своего рода горячкой и человек гневливый и от гнева становится дерзок на руку. Но если слово удержит его за руку и кротко прострет ее, то прежде жегомый гневом начинает служить слову. Ибо гневливый, когда слово удержит его руку, восстает, и таким образом гнев служит слову. По́здѣ же бы́в­шу, егда́ захожда́­ше со́лнце. при­­ноша́ху къ Нему́ вся́ неду́жныя и бѣсны́я, Collapse )

Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления: Мк., 5 зач., 1, 29—35

Автор: священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский

Пришли (Христос с учениками) в дом Симона... Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им (Мк. 1: 29–31). Теща Симона, лежащая в горячке, – образ человека в мiру. Каждую душу в мiру трясет сатана, как в горячке. Се сатана просит, дабы сеял вас, как пшеницу. Как трясется высеваемое зерно, так дьявол трясет человеческие души. Надо, чтобы Господь взял душу как бы за руку, и тогда она стала служить Ему. В душе есть обращенность к Господу, есть желание работать Ему, а сил нет... мiр теряет душу, и усилия души бесплодны. Ищи Божию руку, и тогда встанешь от болезни мiра и станешь служить Христу. При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных (Мк. 1: 32). Зачем же люди идут ко Христу при наступлении вечера, когда уже заходит солнце их жизни и чувствуют они холод надвигающейся ночи? Зачем они откладывают путь ко Христу до времени, когда они уже бессильны идти, как бессильные и израненные? Зачем? (Господь) не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос (Мк. 1: 34). Конечно, бесы знают, где Христос, где Божие, где добро, где зло. Они намеренно держат человека в слепоте, в потемках, чтобы не заблестел для человека Божий Свет истины. А по слепоте человека держится его рабство дьяволу. А утром, встав весьма рано, вышел (Господь) и удалился в пустынное место, и там молился (Мк. 1: 35). Образец для тебя, душа! Бодрствуй, заключись в себя, молись, молись без конца. Если молитва была нужна безгрешному Божиему Сыну, то как же ты самонадеянно хочешь держаться в жизни без опоры на небо, на своего Небесного Отца? Ясно, что терпишь раны и падаешь часто.

Исцеление тещи Симоновой (Мк. 1: 29—31) и других (32—34). Удаление в пустыню (35)

Автор: епископ Михаил Лузин

Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им (Мк. 1: 29–31). Вскоре: евангелист Матфей относит это событие к позднейшему несколько времени. Надобно заметить вообще, что евангелисты не всегда точно следуют хронологическому порядку в рассказах, а по своим особенным целям и намерениям иногда переставляют их, отчего и происходит трудность точно хронологически расположить частные события евангельской истории. От этого, впрочем, нисколько не страждет достоверность их повествований о таковых событиях, особенно когда мы видим, что о них рассказывается у них нередко почти одинаковыми словами. – В дом Симона (Петра) и Андрея – родных братьев (Ин. 1: 40) из Вифсаиды Галилейской (Ин. 1: 44), но в Капернаум, вероятно, переселился и имел там свой собственный дом вместе с братом своим Андреем. – С Иаковом и Иоанном, то есть в сопровождении и этих двух братьев, только что призванных к апостольству. Об исцелении тещи Симоновой см. в главе 8-й у Матфея. Разности сказаний – лишь в словах, а не в общем описании события: Теща: и из Послания к Коринфянам видно, что апостол Петр находился в супружестве (см. 1 Кор. 9: 5). Так, супружество не было помехою проходить самое высшее служение в церкви, служение апостольское (ср. Феофилакт). – Стала служить им: при столе (как Марфа: ср. Ин. 12: 2; Лк. 10: 40). Collapse )