September 8th, 2021

Священноисповедник Георгий Коссов

Священноисповедник Георгий Алексеевич Коссов (1855‒1928) родился 4 апреля 1855 года в с. Андросово Дмитровского уезда Орловской губернии в семье священника. По окончании сельской школы поступил в Орловскую духовную семинарию. В старших классах семинарии сделался духовным сыном оптинского старца отца Амвросия. После окончания семинарии Георгий пошел учительствовать к себе на родину, в Дмитровский уезд. Работал учителем, заведующим земской школой. Женился на сироте-бесприданнице, Александре Моисеевне. Их дети: Николай (1888‒1929), священник, умер от пневмонии; Тихон, художник; Александр, учитель; Алексей, артист; Елена (?); дочери Мария и Анастасия рано умерли. В декабре 1884 года был рукоположен во священника к Преображенскому храму села Спас-Чекряк, в один из самых отдаленных приходов глухой части Болховского уезда Орловской губернии. Приход был очень бедный, всего 14 дворов, так себе хуторок маленький. Церкви там настоящей не было, а стояла ветхая, покосившаяся часовенка, щелевками сбитая, где и отправлялось богослужение, и так в ней было холодно, что даже Святые Дары в Чаще замерзали... Обширный церковный дом требовал капитального ремонта. Ночью по прибытии начались «страхования»: ясно слышался какой-то вой и шум; кровать, на которой лежал отец Георгий, кто-то качал из стороны в сторону. Наконец он был выброшен какой-то силой из кровати на пол, причем голос снова проговорил: «Лчше уходи отсюда, все равно мы тебя выживем». Смущенный отец Георгий обратился за советом к прп. Амвросию Оптинскому, и тот ответил: «Темная сила не имеет никакой силы над человеком, если не будет попущения для его вразумления и исправления, и верующий человек, а тем более иерей не должен ее бояться. Ему известно, чем и как побеждаются козни диавола». А на жалобу о невозможном состоянии храма в селе Чекряках, прп. Амвросий сказал только одно: «А ты строй новый, большой и каменный». Вернувшись, отец Георгий стал служить ежедневно (к неудовольствию псаломщика).
Collapse )

Священномученик Виктор Васильевич Элланский

Священномученик Виктор Васильевич Элланский родился 16 сентября 1874 года в селе Плоское Остёрского уезда Черниговской губернии в семье священника. В 1888 году окончил Черниговское духовное училище по II разряду, в 1894 году ― Черниговскую духовную семинарию по I разряду. В 1914 году окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия в сане иерея. Служил в одном из храмов Киева. Являлся одним из близких помощников митрополита Владимира (Богоявленского). В 1924 году был арестован, приговорен к трем годам ссылки. Вернувшись после ее окончания в Киев, возобновил служение, был возведен в сан протоиерея. В марте 1929 года был вновь арестован и был заключен в киевский дом предварительного заключения. В октябре приговорен к трем годам ссылки, которую отбывал в Иркутской области. После окончания срока ссылки ему запретили проживать в 12 областях страны. В январе 1934 года он поселился в городе Мичуринске Тамбовской области, получил благословение Тамбовского и Мичуринского архиепископа Вассиана (Пятницкого) служить в храмах епархии. В Мичуринске отец Виктор проявил себя как ревностный пастырь, часто служил, причем не только в городе, но и в окрестных селах. В марте 1935 года был арестован, заключен в тюрьму Мичуринска. На состоявшемся в тот же день допросе его обвинили в «антисоветской агитации», которая заключалась в том, что священник «говорил верующим о недолговечности советской власти и предсказывал ее скорую гибель». Отец Виктор виновным себя не признал и пояснил: «Всякая власть является данной Богом, я, как человек, глубоко верующий, признаю советскую власть как власть, данную Богом». 18 декабря 1936 года выездной сессией спецколлегии Воронежского облсуда был приговорен к пяти годам тюремного заключения. Collapse )

Святая блаженная Мария (Федина) Дивеевская

По оценкам искусствоведов, Владимирская икона Богородицы написана в XII веке, по всей видимости, в Константинополе. Первоначальный размер иконы был 78×55 см. Позже были нарощены Мария Захаровна Федина родилась около 1870 года в селе Голеткове Елатемского уезда Тамбовской губернии. Впоследствии она называла себя Ивановной, и когда ее спрашивали почему, то отвечала: «Мы все, блаженные, Ивановны по Иоанну Предтече». Тринадцати лет она осиротела. Однажды с попутчицами Мария пошла в Саров, да так и осталась странствовать между Саровом, Дивеевым и Ардатовом. В любую погоду она ходила босиком, во всем рваном и грязном, искусанная собаками. За то, что она, как бы ругаясь, обличала людей в тайных грехах, многие ее не любили и не раз избивали. При этом никто никогда не слышал от нее жалоб на свою жизнь и на людскую несправедливость, и уже в молодости стали замечать в ней дар прозорливости. Мария Ивановна приходила советоваться к дивеевской блаженной Прасковье Ивановне, которая перед своей кончиной говорила: «Я еще сижу за станом, а другая уже снует, она еще ходит, а потом сядет». А Марии Ивановне, благословив ее остаться в монастыре, сказала: «Только в мое кресло не садись». В день смерти Прасковьи Ивановны, 22 сентября / 5 октября 1915 года, монахини прогнали Марию Ивановну из обители за ее странности. Она молча ушла, а вскоре приехал один крестьянин и говорит: «Какую рабу Божию прогнали вы из монастыря! Она мне сейчас всю мою жизнь сказала и все мои грехи. Верните ее в монастырь, иначе потеряете навсегда». Тотчас за Марией Ивановной послали, и с тех пор она окончательно поселилась в Дивеевском монастыре.
Collapse )

Священномученик протоиерей Роман Медведь, исповедник, му­че­ники Петр Бор­дан, Димит­рий Мо­ро­зов

Протоиерей Роман Иванович Медведь, исповедник родился в Холмской губерний 1 октября 1874 года. Получив духовное образование, он посвятил себя пастырскому служению, во всём стараясь следовать примеру своего духовного отца — святого праведного Иоанна Кронштадтского. В 1900 году отец Иоанн повенчал Романа Ивановича с А.Н. Невзоровой, которая также стала духовной дочерью Кронштадтского светильника. В том же году он был рукоположен во иерея. Первым местом служения для него стал храм Воздвижения Креста Господня в Черниговской губернии, где он окормлял паству в течении 1902–1903 годов. С 1907 года батюшка самоотверженно служил настоятелем Адмиралтейского Свято-Владимирского собора в городе Севастополь. Как протопресвитер Черноморского флота, он пользовался огромным авторитетом среди моряков. В его подчинении находились 50 священников на кораблях флота. Чтобы развеять революционную «романтику» на флоте, батюшка выпустил брошюру о соблазнах революции и основах Православия. С помощью проповеди батюшке удалось прекратить волнения 1912 года на линкоре «Святитель Иоанн Златоустый»; там же он исповедывал приговоренных к расстрелу матросов. Однако, накануне Рождества 1918 года, один из матросов, уличенный батюшкой в краже церковных денег и ставший во время Февральской революции председателем революционного комитета, настоял на приговоре батюшки к расстрелу.

Collapse )

«Кругом шумно, а в сердце у меня тихо». Избранные изречения священноисповедника Романа Медведя

Автор (подготовил): иеромонах Афанасий (Дерюгин)

8 сентября 1937 года скончался священноисповедник Роман Медведь. Иеромонах Афанасий (Дерюгин) подготовил подборку цитат из писем, написанных священномучеником в заключении, из которых проявляется его мужество, самоотвержение и предание всей своей жизни в Руки Божии. Священноисповедник Роман Медведь родился в 1874 году. С 1907 года он служил священником в Севастополе, окормляя матросов Черноморского флота. В 1918 году отец Роман перебрался в Москву и вскоре был назначен настоятелем храма святителя Алексия в Глинищевском переулке (ныне разрушен). С этого времени более 10 лет главным делом его жизни стало созидание церковной общины и духовное окормление москвичей. В храме, где служил отец Роман, ежедневно совершались богослужения, бывали службы и по ночам. Было создано Братство во имя святителя Алексия, члены которого обеспечивали всю жизнь прихода. Устраивались беседы по Священному Писанию. Отец Роман практиковал повторение обетов Крещения – отречения от сатаны и сочетания со Христом – которые большинством были даны в детском возрасте, через крёстных, и поэтому недостаточно прочувствованы. Члены общины нередко становились священниками и монашествующими. Праведный Алексий Мечёв, побывав на приходе у отца Романа, сказал: «У тебя стационар, а у меня только амбулатория».

Collapse )

Память преподобномученика Адриана Ондрусовского и преподобного Киприана Стороженского

Автор: иером. Макарий Симонопетрский

Память прпп. Адриана Ондрусовского и Киприана Стороженского. Св. Адриан в миру носил имя Андрея Завалишина и происходил из боярской семьи, находившейся при дворе великого князя Иоанна III Васильевича (1440–1505). Он жил в вотчине родителей недалеко от Ладожского озера и часто уходил на охоту в лес. Однажды, преследуя оленя, Андрей вышел к келье прп. Александра Свирского [30 авг], который подвизался там уже семь лет, не видя человеческого лица. Это случилось в 1494 г. Юноша почувствовал глубокое уважение к отшельнику и стал часто посещать его, принося необходимые припасы и получая взамен драгоценные духовные советы. По благословению прп. Александра Андрей Завалишин поступил в Валаамский монастырь. Через некоторое время, по благословению валаамских старцев, он поселился в уединении на восточном берегу Ладожского озера. Спустя несколько лет святой соорудил там две церкви: в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и во имя святителя Николая. Когда к нему собрались братия, он основал рядом с церковью Свято-Николаевский монастырь, который местные жители прозвали Ондрусовским, по имени основателя. В дремучих лесах острова Сала, лежавшего против пустыни, жил разбойник, причинивший св. Адриану множество неприятностей. Потом отшельник смягчил его нрав своей кротостью, и разбойник оставил святого в покое. Но после на этого разбойника напали другие злодеи и взяли его в плен. Внезапно он увидел перед собой прп. Адриана, который сказал: «По милосердию Господа, ради Которого я просил у тебя пощады нашему братству, ты свободен!» Оковы спали с пленника, и он свободным пришел в монастырь благодарить спасителя. Он узнал, что всю ночь прп. Адриан провел в молитве о нем.

Collapse )

Обре́тение мощей священноисповедника Николая Могилевского, митрополита Алма-Атинского

Священноисповедник Николай родился 9 апреля 1877 года, в день Светлого праздника Пасхи, в семье скромного псаломщика села Комиссаровки, Верхне-Днепровского уезда, Екатеринославской губернии, Никифора и супруги его Марии Могилевских. В крещении он был назван Феодосием, в честь святого мученика Феодосия. Отец его к концу жизни дослужился до звания протоиерея, был большой знаток церковного пения и прививал эту любовь своим детям. Феодосий рос мальчиком резвым, даже шаловливым, и отец иногда вынужден был наказывать его. Владыка вспоминал: «Семья у нас была большая, жалование у отца-псаломщика маленькое. Поэтому нам приходилось работать и в поле, и на огороде, и по дому. Отцу надо было всех накормить, одеть, обуть и выучить. Никто в нашей семье без образования не остался». Когда Феодосию исполнилось 10 лет, он поступил в Екатеринославское духовное училище, а через 6 лет — в Екатеринославскую духовную семинарию. Феодосий был очень усидчив, прилежен, имел незаурядные способности, благодаря чему он всегда был в числе первых учеников. По окончании семинарии Феодосий работал учителем. У нег было желание поступить в монастырь, и в 1902 году он отправился в Нилову пустынь Тверской епархии. Как позже вспоминал владыка: «Настоятель принял меня ласково, обо всем расспросил, а потом, немного подумав, сказал: "Ну, вот что я тебе скажу, Феодосий, если через год не передумаешь поступать в монастырь, то приходи. А сейчас иди, учи своих детишек". И благословил меня». В 1903 году Феодосий поступил в Нилову пустынь и проходил там различные послушания — носил воду, рубил дрова, пек хлебы. В 1904 году в канун праздника святителя Николая послушник Феодосий был пострижен в мантию с именем Николай. В мае 1905 года монаха Николая рукоположили в сан иеродиакона, а 9 октября того же года – в иеромонаха. В 1907 году иеромонах Николай поступил в Московскую Духовную Академию, которую успешно закончил в 1911 году и за сочинение на тему «Учение аскетов о страстях» получил степень кандидата богословия.
Collapse )

Мученики Адріанъ и Наталія. О современныхъ женщинахъ, воспитанныхъ безъ христіанскаго благочестія

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Прославляемые нынѣ св. церковію свв. мученики Адріанъ и Наталія были супруги и соединены супружествомъ только одинъ годъ. Жили въ Никомидіи Виѳинійской. Императоръ, воздвигнувъ гоненіе на христіанъ, обѣщалъ награды тѣмъ, которые будутъ указывать скрывающихся христіанъ или сами станутъ приводить ихъ. Явилось множество доносовъ. Въ это время, по доносу, было взято 23 христіанина въ пещерѣ близъ Никомидіи. Ихъ мучили, заставляя поклониться идоламъ. Между прочими, былъ схваченъ и Адріанъ. Царь велѣлъ посадить его въ темницу. Одинъ изъ слугъ Адріана донесъ Наталіи, что ея мужъ заключенъ въ темницу. Наталія испугалась; но, когда узнала, что Адріанъ страдаетъ за Христа, обрадовалась, потому что сама была тайною христіанкою, и поспѣшила къ нему въ темницу съ словами ободренія: «Блаженъ ты, господинъ мой, что увѣровалъ во Христа. Ты пріобрѣтаешь великое сокровище. Не жалѣй своей молодости и красоты: бренное наше тѣло есть пища червямъ; не думай и о богатствѣ: оно не принесетъ пользы въ день страшнаго суда. Лишь одни добрыя дѣла и вѣру принимаетъ Богъ». Св. Адріанъ сказалъ супругѣ, чтобы она шла домой, и обѣщалъ извѣстить ее о времени своей казни. Узнавъ объ этомъ времени, онъ самъ, отпущенный изъ темницы за порукою мучениковъ, поспѣшилъ въ свой домъ. Но Наталія подумала, что Адріанъ отрекся отъ Христа, и не хотѣла пустить его въ домъ, говоря: «Уйди отъ меня, отступникъ!» — «Я не бѣжалъ отъ мученій, а пришелъ звать тебя — посмотрѣть нашу кончину», — говорилъ Адріанъ Наталіи, стуча въ двери. Св. Наталія отворила двери. «Блаженна и ты между женами! — сказалъ ей Адріанъ. — Воистину ты любящая жена. Ты общница мучениковъ, хотя и не терпишь мученій». Св. Адріана мучили жестоко. «Пожалѣй себя, призови нашихъ боговъ», — внушалъ Адріану императоръ. «Пусть боги твои скажутъ мнѣ своими устами, какое благодѣяніе обѣщаютъ они мнѣ; тогда я поклонюсь имъ; а если они не могутъ говорить, то зачѣмъ и кланяться имъ?» — отвѣчалъ Адріанъ. Св. Наталія все не переставала укрѣплять мужа.

Collapse )

Храм святых мучеников Адриана и Наталии в Бабушкине

Церковь мучеников Адриана и Наталии была построена в 1914‒1916 годах рядом с посёлками Торговых служащих, Дубняки и Красная сосна при станции Лосиноостровская Ярославской железной дороги. Капитал на строительство (15 тысяч рублей) выделил потомственный почётный гражданин Москвы Александр Иванович Иванов, собственную землю (1736 квадратных саженей) пожертвовал крестьянин Сергей Иванович Карпов. Проект здания разработали архитектор Владимир Дмитриевич Глазов и инженер С.М. Фоминский; храм задуман в неорусском стиле с использованием новгородско-византийских мотивов. Строительными работами руководил архитектор Сергей Михайлович Ильинский. По архитектуре храм однокупольный, с тремя апсидами, завершён световой (с окнами) ротондой. В западной части ― двухъярусная колокольня псковского типа (по назначению почти никогда не использовалась) с притвором, увенчанная тремя луковичными главками. Одной из особенностей постройки является подземный ход для священнослужителей с храмового двора в алтарь. При закладке храма 22 июня (5 июля) 1914 года был совершен Крестный ход из церкви Тихвинской иконы Божией Матери в селе Алексеевском. Главный алтарь был освящён 2 (15) апреля 1916 года священномучеником протоиереем Иоанном Восторговым, настоятелем Покровского собора на рву (Храма Василия Блаженного).
Collapse )

Мученики Адриан и Наталия

Супруги Адриан и Наталия жили в городе Никомидии в Вифинской области Малой Азии. Адриан был язычником и служил чиновником императора Диоклетиана, гонителя христиан. Адриан и Наталия вступили в брак молодыми, всего за один год до страданий. Наталия была тайная христианка. Начав гонение ок. 300 г., император обещал награды тем, кто будет указывать христиан и приводить их на суд. Начались доносы, и по одному из них были взяты 23 христианина, скрывавшихся в пещере близ Никомидии. Их судили, истязали и заставляли принести жертву идолам. Потом их повели в судебную палату, чтобы записать их имена и ответы. Здесь находился начальник палаты Адриан, который, наблюдая, с каким мужеством переносят люди страдания за веру, как твердо и неустрашимо исповедуют Христа, спросил их, как выдерживают они невыносимые мучения и ужасные пытки, какую награду ожидают они от своего Бога за мучения. Они ответили ему: «Мы переносим всё, чтобы удостоиться благ, уготованных Богом для тех, кто пострадал за Него. Ожидаем такой награды, какой мы не можем описать, а ум твой не может постигнуть. Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9)». Душа военачальника была просвещена благодатью Божией, и, услышав это и воодушевившись, святой Адриан сказал писцам: «Запишите и мое имя вместе с ними, поэтому что и я — христианин и для меня будет радостью умереть за Бога, ради любви ко Христу». Адриана заключили в оковы и посадили в тюрьму. Писцы донесли об этом императору, который призвал святого Адриана и спросил: «Неужели и ты обезумел и хочешь погибнуть? Пойди, вычеркни свое имя из списков христиан и принеси жертву богам, прося у них прощения». Адриан уверил его, что он не обезумел, а обратился к здравому разуму и поступал так по собственному убеждению. Тогда Максимиан приказал посадить Адриана в темницу. Исполнилось ему тогда 28 лет.

Collapse )

Память святых мучеников Адриана и Наталии и двадцати трех с ними пострадавших

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память свв. мчч. Адриана и Наталии и двадцати трех с ними пострадавших. Св. Адриан был высокопоставленным начальником в римском войске. В самом начале гонений Диоклетиана, ок.300 г., ему было двадцать восемь лет, он жил в Никомидии с супругой Наталией. В то время император приказал арестовать христиан, скрывавшихся в пещере, и подвергнуть всем видам мучений. Их было двадцать три человека. Адриан, который присутствовал при истязаниях, спросил: «Как вы выдерживаете невыносимые мучения и ужасные пытки?» Они ответили: «Мы переносим все это, чтобы удостоиться благ, уготованных Богом для тех, кто пострадал за Него, благ, которые невозможно ни слухом услышать, ни словом высказать». Душа военачальника была просвещена благодатью Божией, и Адриан попросил писцов присоединить его имя к именам христиан: «Для меня будет радостью умереть вместе с вами ради любви ко Христу», – воскликнул он. На него тотчас наложили оковы и в ожидании суда заключили в тюрьму. Наталия, узнав об аресте мужа, подумала, что это случилось из-за какого-нибудь злодеяния, и залилась слезами. Но когда ей сказали, что это произошло из-за исповедания Христа, она тотчас облеклась в праздничные одежды и побежала в тюрьму. Облобызав узы Адриана, она похвалила его решимость и убеждала оставаться неколебимым в испытаниях, которые его ждали. Попросив других мучеников молиться за ее супруга, она вернулась домой.

Collapse )

«Нет повести печальнее на свете...» Па­мять му­че­ни­цы На­та­льи (На­та­лии) Ни­ко­ми­дий­ской.

Автор: Юрий Ру­бан, канд. ист. на­ук, канд. бо­го­сло­вия

Се­го­дня, 8 сен­тяб­ря, – один из са­мых из­вест­ных дней в го­ду, хо­тя бы про­сто по­то­му, что в цер­ков­ном ка­лен­да­ре – па­мять му­че­ни­цы На­та­льи (На­та­лии) Ни­ко­ми­дий­ской. До срав­ни­тель­но недав­не­го вре­ме­ни дру­гой свя­той с этим очень рас­про­стра­нён­ным име­нем в Свят­цах не бы­ло, по­это­му по­чти все его но­си­тель­ни­цы од­новре­мен­но празд­ну­ют свои име­ни­ны (День Ан­ге­ла) и да­рят окру­жа­ю­щим муж­чи­нам при­ят­ные хло­по­ты. При­ми­те и мои по­здрав­ле­ния! Ис­то­рия На­та­льи, тай­ной хри­сти­ан­ки, и её му­жа Адри­а­на, – тро­га­тель­ная ис­то­рия су­пру­же­ской вер­но­сти, че­сти и люб­ви «до гро­ба» (и да­же за гро­бом!) в бук­валь­ном смыс­ле. Со­глас­но пре­да­нию, они жи­ли в на­ча­ле IV ве­ка, в пе­ри­од по­след­них и са­мых же­сто­ких пре­сле­до­ва­ний хри­сти­ан, на во­сто­ке Рим­ской им­пе­рии, в Ни­ко­ми­дии, кра­си­вом го­ро­де на ази­ат­ском по­бе­ре­жье Мра­мор­но­го мо­ря (совре­мен­ная Тур­ция). Су­пру­ги бы­ли мо­ло­ды и кра­си­вы, об­за­ве­стись детьми ещё не успе­ли. Ка­за­лось, впе­ре­ди их ждёт дол­гая и счаст­ли­вая жизнь.

Collapse )

Икона Умиление Псковско-Печерская

Авторы: Евгений Поселянин, Валерий Мельников

В главном приделе Успенского собора Псково-Печерского монастыря хранятся два чтимых списка (копии) чудотворной Псково-Печерской иконы Божией Матери «Умиление», которая, как и икона Псково-Печерская «Успение», явила множество чудес. Икона «Умиление» была написана неким иеромонахом Арсением по образцу Владимирской иконы Пресвятой Богородицы с самого Владимирского образа Божией Матери. Образ, написанный «так, как приличествует и как подобает по отношению к Богу ― добрыми и честными красками тщательно», был принесен в Печерскую обитель в игуменство преподобного Корнилия псковскими купцами Василием и Феодором около 1521 года. Особенно прославилась икона в 1524 году многочисленными чудесными исцелениями, свидетелями которых стали жители Пскова и Великого Новгорода. Древняя летопись обители гласит: «Не только православным подает Богоматерь исцеления, но и от иноверных, сиречь от латин немецкия земли, приходившим с верою к Пречистой Богородице и к чудотворному Ее образу, подает исцеления». Именно в Псково-Печерском монастыре, в 43 верстах от Пскова, она прославилась вместе с иконой Успения, во время осады Пскова польским королем Стефаном Баторием. В 1581 году, при царе Феодоре Иоанновиче, городу Пскову угрожали войска польского короля Стефана Батория. За несколько дней до осады Пскова поляками Пресвятая Богородица чудесно явилась благочестивому старцу Дорофею, предупредила его относительно предстоящего бедствия, объяснив причину постигшего людей за их грехи несчастья и указав пути выхода из него.
Collapse )

Икона Божией Матери Владимирская



Автор: Надежда Дмитриева

Неразрывно и навечно слиты град Москва и чудотворный образ Божией Матери Владимирской. Сколько раз спасала Она белокаменную от врагов! Образ сей связал собою апостольские времена и Византию, Русь Киевскую и Владимирскую, а затем Московскую — Третий Рим, «а четвертому же не быти». Так промыслительно образовалось Московское государство, вобрав в себя мистическую связь с древними империями, исторический опыт, традиции иных православных земель и народов. Символом единения и преемственности стал чудотворный образ Владимирской. Эту удивительную икону трудно описать словами, ибо все они кажутся пустыми перед тем взором, который смотрит на нас. В этом взоре все: жизнь и смерть, и воскресение, вечность, бессмертие. По древнейшему преданию, святой евангелист, врач и художник Лука написал три иконы Богородицы. Посмотрев на них, Пречистая сказала: «Благодать Родившегося от Меня и Моя да будет со святыми иконами».

Collapse )

Сретение чудотворныя иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы Владимирския от нашествия безбожных

По преданию, Владимирская икона Божией матери была написана св. апостолом Лукой на доске от стола, на котором трапезничало Святое Семейство в доме св. пр. Иосифа — обручника Пресвятой Богородицы. До 450 года этот образ Владычицы пребывал в Иеросалиме, а затем был перенесен в Константинополь. В первой половине XII столетия патриарх Царьграда Лука Хризоверх послал икону (вместе с другим образом Богородицы, известным как «Пирогощая») в дар великому князю Юрию Владимировичу Долгорукому, который поставил образ в Вышгородском девичьем монастыре под Киевом, в местности, некогда принадлежавшей святой равноапостольной великой княгине Ольге. В 1155 году Вышгород стал уделом князя Андрея, сына Юрия Долгорукого. Решив переселиться на родную для него Суздальскую землю, князь Андрей без ведома отца взял с собой икону. В пути непрестанно служил перед нею молебны. Жители Владимира-на-Клязьме встретили своего князя с усердием и радостью; оттуда князь направился было далее, в град Ростов. Однако, отъехав от Владимира не более десяти верст, кони встали на берегу Клязьмы и, несмотря на понукания, не пожелали идти дальше. Запрягли свежих, но не пошли и те. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. И тогда явилась ему Богородица со свитком в руке и повелела оставить образ Свой в граде Владимире, а на месте же этого Своего явления выстроить обитель в честь Рождества Ее. Князь поставил икону во Владимире, и с этого времени — с 1160 года — она получила наименование Владимирская.

Collapse )

Личное благочестие неотделимо от судьбы Церкви и Отечества. Господь мог бы не допускать никаких наши

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Этот праздник иконы Божией Матери «Владимирской», одного из самых чтимых образов в Православной Церкви, совпадает с памятью святых мучеников Адриана и Наталии. Соединение этих двух праздников напоминает нам, что наше личное благочестие неотделимо от судьбы Церкви и нашего Отечества. Есть некоторая особенность в чуде, которое было явлено заступничеством Божией Матери через этот Ее образ. Мы знаем, что Россия славилась многими военными победами: Куликовское поле, Полтава, Бородино. Были кровопролитнейшие сражения за нашу независимость. Русское православное воинство молилось Господу и Божией Матери о помощи, и помощь была явлена. Все знают об этих победах. Но есть победы, не поддающиеся рациональному анализу, а только знанию веры. Церковь торжественно празднует эти победы, которые светские историки не в состоянии объяснить. Как они описывают это событие? Пришел в 1395 году в Российские пределы Железный хромец, Тамерлан, вступил на Рязанскую землю, занял город Елец. И казалось, что разгром Москвы, к которой он неумолимо приближался, неминуем. Но внезапно он остановился (так сообщают исторические хроники), повернул назад и скрылся в степях. Только Церковь знает о том, как молился русский православный народ Божией Матери, знает о шествии с Ее чудотворной иконой, главной нашей святыней, из города Владимира до Москвы в течение Успенского поста, и далее. Как по обеим сторонам дороги стоял народ на коленях, простирая руки к образу Божией Матери, и со слезами взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» И когда икона прибыла на место сретения (где теперь Сретенский монастырь), в это самое время Тамерлану ― бичу народов, который все сметал на своем пути, сжигая и истребляя, ― было видение во сне. Высокая гора, с которой сходит некая лучезарная Жена в окружении молниевидных воинов и обращается Своим грозным ликом к Тамерлану, требуя от него отступить. Древние люди были более чуткими к таинственной стороне жизни. Какие бы ни были у них заблуждения, в большинстве своем они знали, что существует другой мир, и этот мир оказывает громадное влияние на все наши земные события. В страхе проснувшись, Тамерлан обратился к своим советникам, требуя объяснить ему, что значит это видение. Ему сказали, что светоносная Жена ― Мать Христа Бога, Покровительница русского воинства, и, конечно же, ему следует внять этому предупреждению. Так он и сделал. И в последующие века была оказана помощь через Владимирскую икону, когда были одержаны нами бескровные победы.
Collapse )

Образ Владимирской иконы Божией Матери. Иконография

(Слева: Богоматерь Владимирская. Преподобный Андрей Рублев. Конец XIV ‒ начало XV вв. Владимиро-Суздальский историко-художественный и архитектурный музей-заповедник, Владимир) Иконографически Владимирская икона относится к типу Елеуса (Умиление). Младенец припал щекой к щеке Матери. Икона передает полное нежности общение Матери и Ребенка. Мария предвидит страдания Сына в Его земном пути. Подобная иконография была известна в раннехристианском искусстве, но особо широкое распространение она получила в XI веке. Отличительная особенность Владимирской иконы от прочих икон типа Умиление: левая ножка Младенца Христа согнута таким образом, что видна подошва ступни — «пяточка». По оценкам искусствоведов, Владимирская икона Богородицы написана в XII веке, по всей видимости, в Константинополе. Первоначальный размер иконы был 78×55 см. Позже были нарощены поля. На обороте иконы находится изображение Этимасии (что в переводе значит «престол уготованный») и орудий страстей, которое относится предположительно к началу XV века (времени второй починки иконы). Существуют версии, что икона ещё с самого начала была двусторонней: об этом говорят одинаковые формы ковчега и лузги обеих сторон.

Collapse )

Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Празднование Владимирской иконе Пресвятой Богородицы бывает несколько раз в году [21 м., 23 ин., 26 авг. ст. ст.]. Наиболее торжественное совершается 26 августа, оно установлено в честь сретения Владимирской иконы при перенесении ее из Владимира в Москву. В 1395 г. страшный завоеватель эмир Тамерлан (Темир-Аксак) достиг рязанских пределов, взял гор. Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Дмитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и прп. Сергию об избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому свт.Киприану [16 сен.], чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, возвели Сретенский монастырь, а на 26 августа было установлено всероссийское празднование Сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.

Защитница Земли Русской. Верные до смерти: свв. Адриан и Наталия. Православный календарь 8 сентября

</lj-embed>

Авторы: Михаил Тюренков; иеромонах Макарий Симонопетрский

8 сентября (26 августа по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Среда 11-й седмицы по Пятидесятнице (то есть одиннадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день: пища с маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, память одиннадцати известных нам поименно святых, а также день одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них.


Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 8 сентября (26 августа)

Автор: святитель Николай Сербский, епископ Охридский

1. Мученики Адриан и Наталия. Муж и жена, оба из знатного и богатого никомидийского рода. Адриан был начальником судебной палаты и язычником, а Наталия ― тайной христианкой. Оба были молоды и жили в браке всего 13 месяцев прежде своего мученичества. Когда жестокий царь Максимиан прибыл в Никомидию, то повелел арестовывать христиан и подвергать их истязаниям. Близ города в одной пещере скрывались 23 христианина. Некто донес о них властям, и были они схвачены. Беспощадно избивали их воловьими жилами и палками, а потом ввергли в темницу. После этого вывели их из подземелья и привели в судебную палату, чтобы переписать их имена. Адриан смотрел на этих людей, измученных, но терпеливых, мирных и кротких, и заклинал их сказать ему, что ожидают они от Бога своего за столь жестокие перенесенные мучения. Они поведали ему о блаженстве праведных в Царстве Божием. Услышав это и снова взглянув на этих людей, Адриан вдруг обернулся к писарю и сказал ему: «Впиши и мое имя вместе с этими святыми, я тоже христианин!» Когда эта весть дошла до царя, тот спросил Адриана: «Не сошел ли ты с ума?» — на что Адриан ответил: «Не с ума я сошел, а к уму пришел». Услышав об обращении мужа ко Христу, Наталия весьма обрадовалась, и когда Адриан вместе с прочими узниками, закованный в кандалы, томился в темнице, она пришла и служила им всем. А когда ее супруга бичевали и предавали разным пыткам, она ободряла его, умоляя выстоять до конца.
Collapse )

Толкование на Священное Писание. Второе послание к Коринфянам: 2 Кор., 182 зач., 6, 11‒16

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Рот наш отверст к вам, то есть уста наши с сердцем нашим расширены пред вами, о коринфяне! (ср.: 2 Кор. 6: 11).  Итак, вам не тесно в нас; а если где и тесно вам, то именно в сердцах ваших  тесно вам для любви к нам (ср.: 2 Кор. 6: 12). Так как вы как дети любите нас, то возмездием великим Сына обязаны вы нам. Посему расширьтесь и вы (ср.: 2 Кор. 6: 13), то есть будьте невинны. Не будьте сообщниками [греч.: не будьте сообщниками иномыслящих, не становитесь в подъяренную (подъяремную?) пару с иномыслящим; слав.: не бывайте (удо́бь) прело́жни ко иному ярму; русск.: не преклоняйтесь под чужое ярмо; но сир. (Вальт.), как и святой Ефрем и Вульг.: nolite jugum ducere] тех, кои не веруют, но [друзьями] верующих. Ибо как не бывает соучастие правды с беззаконием, ни света со тьмою [греч.: или какое общение свету (света) ко тьме? ср.: сир. (Вальт.) и Вульг.], ни Исуса Христа с сатаною, так нет части или доли верного с тем, кто отклоняет и не верит (ср.: 2 Кор. 6: 14‒15).

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 182 зач., 6, 11‒16

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Текст по Чудовской рукописи Нового Завета (около1355 года): Устá нáша отверзошася (открыты) к вáм коринфи, сердце наше раширѣ (расширено). Любовию к вам вынуждаюсь сказать это, потому что всех вас вместил в себе самом: таково свойство любви; сердца обладающих ею делает она пространными. Сие выражают и последующие слова: Не тѣсно вмещáетеся в насъ. Ибо кто расположен к кому-нибудь враждебно, тот и самое памятование о нем вытесняет из мысли. Тѣсно вмѣщаетеже[ся] во утробахъ вашихъ. Изобразил самую важную вину их, о себе дав видеть, что всех их просторно вместил в сердце своем, а их обличив, что не захотели воздать ему тем же, но не нашли в себе простора и для одного человека. Почему присовокупил: Cие же взмездье, яко чадомъ глаголю. Поелику поразил их обвинением, то врачует наименованием чад. Раширите и вы. Не бывайте обременяюще невѣрнымъ (не идите в одной упряжке с нечестивыми).  Воздайте мне равною любовию, не подражайте волам, тянущим и наклоняющим ярмо в разные стороны, предпочитая нашему учению лесть неверных.
Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 182 зач., 6, 11‒16

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Текст Апостола по Острожской Библии 1581 года: Уста́ на́ша от­верзо́шася (отверсты) къ ва́мъ, кори́нѳяне, се́рдце на́­ше распространи́ся (расширено). Перечислив свои подвиги и по порядку повествования показав коринфянам, как должно подражать ему, хочет, наконец, обличить их, как не слишком любящих его. Но прежде сего показывает им собственную любовь, и говорит: всегда желаю говорить и беседовать с вами, и притом свободно и смело; ибо это значат слова: «уста наши отверсты». Говорит же так потому, что хочет сделать им облегчение, показывая, что смелость в речи есть признак величайшей любви. И не на устах только высказываю любовь, но и сердцем, имею его расширенным для вас. Ибо пламень любви и уста мои отверз, а сердце мое расширил, и сделал его пространным, чтобы дать место всем вам. Поэтому и присовокупляет следующее. Не тѣ́сно вмѣща́етеся въ на́съ, утѣсня́етежеся во утро́бахъ ва́шихъ (но в сердцах ваших тесно). Вы, говорит, не тесно помещаетесь в сердце моем, сердце пространном, сколько бы вас ни было. А в ваших сердцах великая теснота, и вы не можете просторно поместить меня, хотя я один. То есть я в высшей степени люблю вас, а вы хотя любите меня и имеете меня в сердцах своих, но тесно, не просторно. То́жде (в равное) воз­ме́здiе, я́ко же ча́домъ глаго́лю (как детям, говорю), распространи́теся и вы́. Такую же взаимность и равенство дружбы покажите и вы, и вы распространитесь так же, как распространился я. Показывает, что так и должно быть; ибо говорит: «говорю, как детям». Ничего великого не прошу, когда, будучи отцом, желаю быть любимым от детей; ибо это обязанность детей.
Collapse )

О признаках Божьего служителя (Мк. 1, 23‒28; 2 Кор. 6, 11‒16)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

«Умоляю вас, — пишет апостол, — чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами». Но, чтобы благодать была вообще принята, надо, чтобы она была неискаженно передана. За это уже отвечает проповедник. Павел принимает эту ответственность. Он испытывает свою совесть и ничего не находит за собой. Ему достаточно было бы сказать: «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение». Теперь вся ответственность на тех, кто не услышал. Люди ухитряются сами себе мешать, и под разными предлогами порочат и отталкивают сосуд благодати. Проповедник сделал все. И он мог бы умыть руки. Но это же — апостол Павел! Даже сделав все, он еще и начинает тщательно и подробно отчитываться перед всем миром, доказывать, что он действительно является Божьим служителем! Главные признаки Божьего служителя для него — «в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах». Потом он перечисляет другие, славные признаки служения, которые открываются «в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицеприятной любви, в слове истины, в силе Божией». А ложный служитель, кстати, обычно начинает с чудес, с силы своей молитвы, с уважения к нему людей, с неизменной удачи во всех делах. Далее апостол говорит, что он был постоянен в самых противоположных обстоятельствах: «в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах». И наконец он показывает полное бессилие мира сломить его.

Collapse )

Евангелие дня. О бесах

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Тогда человек некий, одержимый духом нечистым был в синагоге, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Исус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Исус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.

Евангелие дня с толкованием: Мк., 4 зач., 1, 23‒28



Автор: священник Валерий Духанин

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 1, 23‒28) начинается на 22-й минуте (21:21). Текст Евангелия в русском переводе синодальном (епископа Кассиана); [С. Аверинцева] и в греческом оригинале: В синагоге их был человек, [одержимый] духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Исус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Исус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.
Collapse )

Среда седмицы 12-й по Пятидесятнице: Мк., 4 зач., 1, 23‒28. Чтимые святые

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 23‒28). Текст по Чудовской рукописи Нового Завета предположительно 1355 года (в скобках жирным шрифтом: по Острожской Библии 1581 года и современный русский синодальный перевод): И бѣ́ въ со́нмищи [был в синагоге] и́хъ человѣ́къ въ ду́сѣ нечи́стѣ [одержимый духом нечистым], и возпи́ (возва́) глаго́ля [вскричал говоря:], оста́ни (оста́ви), что́ на́мъ и Тобѣ́ (Тебѣ́) [что Тебе до нас], Ису́се Назаря́нине (Назаряни́не)? при́де (прише́лъ еси́) погуби́ти на́съ, вѣ́мъ Тя́, Кто́ еси́ [знаю Тебя, Kто Ты], Святы́и Бо́жiи. И [но] запрети́[л] ему́ Ису́съ глаго́ля умолчи́, и изиди́ (изы́ди) [говоря: замолчи и выйди] изъ него́. И терзаше и́ (сотрясе́ [сотрясши] его́) ду́хъ нечи́стыи, и вскричá[в] (возопи́) гла́сомъ вели́кимъ (вели́комъ) [громким], и зи́(ы́)де [вышел] изъ него́. И чюдишася (ужасо́шася) вси́ [ужаснулись все], я́коже совпраша́тися къ собѣ́, глаго́лющимъ (я́ко стяза́тися и́мъ къ себѣ́ глаго́лющемъ), что́ е́сть се́ [так что друг друга спрашивали: что это]? кое́ (что́) [что за] уче́нiе но́вое се́ [это], я́ко по́ власти (о́бласти) [что Он со властью] и духо(во́)мъ нечи́стымъ повелѣвáетъ (вели́тъ), и послу́шаютъ Его́ [они повинуются Ему]? Изѝде же (и изы́де) слу́хъ Его́ а́бiе во всю́ страну́ Галиле́йскую (Галиле́йску)разошлась молва о Нем скоро по всей окрестности в Галилее]. Повествование о Сретении Владимирской иконы Божией Матери и жития святых начинают читать на 49-й минуте записи (48:20)



Авторы: святитель Феофилакт Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский (29:48); протоиерей Александр Шаргунов (30:51) и др.

Святитель Феофан Затворник: Бес славил Спасителя, а Спаситель сказал ему: замолчи и выйди из него. Бесы никогда ничего не говорят и не делают с доброю целью: всегда у них что-нибудь злое в виду. Так было и здесь. Господь, не обличая козней их, одним словом решил: замолчи и выйди. Не хотел Он долго вести речи с лукавым духом. Тут нам урок. Мало-мало что хорошенькое удастся кому сделать, тотчас подседает бес, и начинает трубить в уши: ты такой и такой. Не слушай и не входи в разговор с этим льстецом, а сразу наотрез скажи: "замолчи и выйди"; и след его провей воздыханием и самоукорением, и место его окади сокрушенною молитвою. Он хочет породить самомнение и самочувствие, и из них потом раздуть самовосхваление и тщеславие, - все такие помыслы и чувства, которые в духовной жизни то же, что воры в житейском быту. Как эти, забравшись в дом, обирают добро хозяйское, так и те своим укоренением в душе все доброе в ней уничтожают и вон извергают, так что ничего уже не остается, за что потом похвалил бы Господь. Блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский: Злые духи называются «нечистыми» потому, что любят всякие нечистые дела. Выйти из человека бес почитает «погибелью» для себя. Злобные бесы и вообще вменяют в злострадание себе, когда не позволяется им делать людям зло. Притом, будучи плотолюбивы и привыкши услаждаться веществом, они как бы терпят большой голод, когда не живут в телах. Поэтому Господь и говорит, что бесовский род изгоняется постом.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 4 зач., 1, 23‒28



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 23‒28) начинается на 32–й минуте записи (31:33). Текст по Острожской Библии 1581 года: И бѣ́ въ со́нмищи и́хъ человѣ́къ въ ду́сѣ нечи́стѣ, и возва́ глаго́ля, оста́ви, что́ на́мъ и Тебѣ́, Ису́се Назаряни́не? прише́лъ еси́ погуби́ти на́съ; вѣ́мъ Тя́ Кто́ еси́ Святы́и Бо́жiи. И запрети́ ему́ Ису́съ, глаго́ля, умолчи́, и изы́ди изъ него́. И сотрясе́ его́ ду́хъ нечи́стыи, и возопи́ гла́сомъ вели́комъ, и изы́де изъ него́. И ужасо́шася вси́, я́ко стяза́тися и́мъ къ себѣ́ глаго́лющемъ, что́ е́сть се́? что́ уче́нiе но́вое се́, я́ко по о́бласти и духово́мъ нечи́стымъ вели́тъ, и послу́шаютъ Его́? И изы́де слу́хъ Его́ а́бiе во всю́ страну́ Галиле́йску.

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 4 зачало: Мк., 1, 23‒28



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 23‒28) начинается на 19–й минуте записи (18:25). Текст по Чудовской рукописи Нового Завета (предположительно 1355 года): И бѣ́ въ со́нмищи и́хъ человѣ́къ въ ду́сѣ нечи́стѣ, и возпи́ глаго́ля, оста́ни, что́ на́мъ и Тобѣ́, Ису́се Назаря́нине? при́де погуби́ти на́съ, вѣ́мъ Тя́, кто́ еси́, святы́и Бо́жiи. И запрети́ ему́ Ису́съ глаго́ля умолчи́, и изиди́ изъ него́. И терзаше и́ (его) ду́хъ нечи́стыи, и вскричá гла́сомъ вели́кимъ, изи́де изъ него́. И чюдишася вси́, я́коже совпраша́тися къ собѣ́, глаго́лющимъ, что́ е́сть се́? кое́ уче́нiе но́вое се́, я́ко по́ власти и духомъ нечи́стымъ повелѣвáетъ, и послу́шаютъ Его́? Изѝде же слу́хъ Его́ а́бiе во всю́ страну́ Галиле́йскую. Злые духи называются «нечистыми» потому, что любят всякие нечистые дела. Выйти из человека бес почитает «погибелью» для себя. Злобные бесы и вообще вменяют в злострадание себе, когда не позволяется им делать людям зло. Притом, будучи плотолюбивы и привыкши услаждаться веществом, они как бы терпят большой голод, когда не живут в телах. Поэтому Господь и говорит, что бесовский род изгоняется постом. Нечистый не сказал Христу: Ты свят, поскольку и из пророков многие были святы, но сказал Святыи, то есть Единственный, в существе Своем Святый. Но Христос заставляет его молчать, Collapse )

Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления. Исцеление бесноватого: Мк. 1, 23‒28

Авторы: священномученик Григорий Лебедев, епископ Шлиссельбургский; епископ Михаил Лузин

Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления священномученика Григория Лебедева: В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал (когда Господь вошел в синагогу): оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас... Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него (Мк. 1: 23–26). Здесь образ столкновения мира Христа и мира земли. Мир земли не выносит мира Божия, и в душе, начавшей борьбу за добро, он ожесточенно выталкивает добро: «Оставь меня, это мне не годится... Это не для меня». И в первых схватках добра со злом, когда в душе, поддерживаемой Божией силой, начинает поборать мир добра, зло оставляет насиженное гнездо, всячески потрясая душу. Запомни. Такая же нетерпимость мiра земли давит на христианскую душу и со стороны, со вне, когда душа соприкасается с миром земли (священномученик Григорий Лебедев). Толкование на Евангелие от Марка епископа Михаила Лузина: Мк. 1: 23–24: Человек, одержимый духом нечистым: бесноватый, одержимый злыми или нечистыми духами (бесами), которые овладевали его душевными и телесными силами. Collapse )

Беседы на Евангелие от Марка: Мк. 1, 23‒28

Автор: епископ Василий Кинешемский (Преображенский)

Евангелист Марк почти всегда изображается со львом. Это его эмблема. Эмблема власти, силы, царственного величия. В ореоле этой силы и величия хотел евангелист изобразить Господа Исуса Христа. Вот почему ему присвоена эта эмблема. Действительно, в повествовании святого Марка личность Господа Исуса Христа особенно часто и ярко выступает с этими чертами – Божественного величия и духовной силы. В первой же главе Евангелия несколько раз отмечаются эти черты. Властное правдивое слово Господа Исуса Христа, чуждое заискивания и угодничества: «И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Мк.1:22). Книжники искали только успеха и славы и, чтобы заслужить рукоплескания толпы, часто льстили ее страстям и оправдывали ее предрассудки. Господь был чужд этой слабости. Его спокойная, уверенная власть над злыми духами: Исус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него (Мк. 1: 25–26). То необыкновенное впечатление, которое производило проявление Его силы на зрителей: И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? (Мк. 1: 27). Таким образом, уже в приведенных немногих стихах Господь Исус Христос является перед людьми как необыкновенный пророк, сильный в деле и слове (Лк. 24: 19). Его сила действительно необыкновенна. Она сказывается во всем. В Его словах, в Его поступках и больше всего в Его влиянии на других людей. Ему достаточно только сказать Симону и Андрею, рыболовам: идите за Мною! ...И они тотчас, оставив свои сети, следуют за Ним (Мк. 1: 17–18). Достаточно призвать братьев Зеведеевых, Иакова и Иоанна, занятых починкой сетей, и они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, идут за Ним (Мк. 1: 20). Обаяние личности Господа Исуса Христа, та духовная сила, которая неотразимо привлекает к Нему сердца чистых и честных людей, громадна.
Collapse )