September 7th, 2021

Сокровище единоверцев: устав о домашней молитве. Русское Православие, старообрядчество, единоверие

Авторы: Владимир Басенков(статья); Владимир Карпец (видеолекция)

Вплоть до революции в России повсеместно существовала традиция совершения богослужений «мiрским чином». Миряне в отсутствие в храме священника или же дома, всей семьей совершали частично или полностью суточный круг церковной службы. Куда подевалась эта добрая традиция, как ее возродить и какую пользу она несет для всего организма Церкви, поговорим сегодня. «Седмерицею днем хвалих Тя». Суточный круг православного богослужения делится на следующие части: 1. вечерня, 2. повечерие (у единоверцев называется «павечерницей»), 3. полунощница, 4. утреня, 5. первый час, 6. часы (третий, шестой, девятый час), 7. обедница (изобразительны). В древности, например, в Византии, все части церковной службы совершались отдельно одна от другой. С распространением христианства, особенно в крупных городах, богослужение укрупнялось и до нас дошло в привычном виде соборной молитвы вечером (когда начинается богослужебный круг) и утром. В прежние времена населенность территорий была менее плотной, а транспортное сообщение более трудным и длительным. Один священник мог окормлять обширные территории, его отъезд мог растягиваться на месяцы. Прихожане оставшегося без пастыря храма не имели права останавливать церковную молитву и продолжали совершение богослужений без священника. Естественно, Таинства становились для мирян недоступными, но клирос продолжал петь и читать, а священнические возгласы заменялись специальными, произносимыми так называемым «старшим» из мирян. Русь, принявшая веру из Византии, переняла и ее обычаи. Домашнее богослужение люди стремились приблизить к храмовому, поэтому утренними и вечерними молитвами дома были, как правило, части суточного круга, а в особых случаях служба совершалась целиком главой семейства и его домочадцами. Например, утром обычно молились, вычитывая полунощницу, вечером – павечерницу. Для этого могли использоваться лишь Часослов или Псалтырь с возследованием. Древние книги были универсальнее современных: в них делалось много вставок, необходимых для совершения богослужения самостоятельно.
Collapse )

Ольга Рожнева. Игумен Никон (Воробьев)

Книга посвящена игумену Никону (Воробьеву; 1894–1963), подвижнику ХХ века, исповеднику веры Христовой, известному старцу, духовнику. Став монахом в годы закрытия монастырей, он до конца своих дней подвизался на приходе. Пережил арест, заключение, ссылку в сибирских лагерях. Жил как аскет, относясь себе со всей строгостью, а к окружающим — с любовью. Стяжал непрестанную Исусову молитву и дар духовного рассуждения. Его советы о духовной жизни основаны на святоотеческом наследии и подкреплены личным духовным опытом. Игумен Никон говорил духовным чадам: «Слишком огорчаться внешними трудностями — признак маловерия; слишком огорчаться внутренними — признак гордости». Еще говорил: «Кто ищет угодить Богу, тот не будет оставлен Богом, лишь бы мы не оставили Его». Говорил еще: «Не будет никаких собственных подвигов у ищущих Царствия Божия. Спасаться же будут только терпением скорбей и болезней. Почему не будет подвигов? Потому что не будет в людях смирения, а без смирения подвиги принесут больше вреда, чем пользы, даже могут погубить человека, так как они невольно вызывают высокое мнение о себе у подвизающихся и рождают прелесть». Отец Никон часто наставлял о мире душевном: «Не отступай от Господа, пока Он не простит тебя и пока не подаст мира душе твоей. Признак прощения Господом — мир в душе». Предостерегал духовных чад: «Еще очень прошу тебя: не осуждай никого, а для этого старайся ни о ком не говорить ничего: ни худого, ни хорошего. Это самый легкий способ не быть осужденным на том свете». Эти и другие поучения, наставления, советы игумена Никона являются кладезем духовной мудрости, они всегда актуальны и востребованы среди верующих людей. Избранные поучения подвижника и его жизнеописание составили книгу, которая вышла в свет в Издательстве Сретенского монастыряCollapse )

Игумен Никон Воробьев. Нам оставлено покаяние. Письма



7 сентября мы вспоминаем игумена Никона (1894–1963). Отец Никон (в миру Николай Николаевич Воробьев) родился еще в царской России. Стал свидетелем всех трагических и великих событий XX века: революции, нескольких войн, репрессий, социальных потрясений и научных открытий. Сын крестьянина, умный, талантливый, он выделялся среди шестерых братьев серьезностью, особой честностью, кротостью и добрым сердечным нравом. Ему всегда хотелось дойти до сути, узнать смысл жизни, он никогда не был поверхностным человеком, всегда искал глубину. Эти черты отец Никон сохранил на всю жизнь. Получил предсказание о монашестве еще в детстве и, став монахом в годы закрытия монастырей и разрушения храмов, до конца своих дней подвизался в миру, на приходе. Пережил арест, заключение, ссылку в сибирских лагерях. Жил как аскет, относясь к себе со всей строгостью, а к окружающим — с любовью. Стяжал непрестанную Исусову молитву и дар духовного рассуждения. Его советы о духовной жизни основаны на личном опыте и наполнены светом Божией благодати.

Collapse )

Преподобномученик Моисей (Кожин), иеромонах

Преподобномученик Моисей (Кожин) родился в 1868 году в селе Оленица Терского района Мурманской области. В молодые годы ушёл в Соловецкий монастырь, где принял монашеский постриг, а в 1896 году был рукоположен в сан священника. В Соловецкой обители он подвизался вплоть до её закрытия большевиками в 1924 году. С 1926 года, вернувшись в родное село Оленица, служил священником церкви Рождества Иоанна Предтечи. Зимой 1931 г. о.Моисей вместе с церковным старостой Петром Егоровичем Кожиным и псаломщиком Федором Климентьевичем Кожиным ходили по селу и собирали подписи против закрытия церкви. В марте 1931 г. в воскресенье в 12 часов дня староста П. Е. Кожин устроил у себя дома обед для односельчан. В это же время должно было проводиться колхозное собрание. На собрание никто не пришел, рыбаки предпочли отправиться на обед к П. Е. Кожину. Вскоре, в апреле 1931 г. все трое ― священник, церковный староста и псаломщик были арестованы. Они проходили по групповому делу «иеромонаха Моисея (Кожина) и др. Мурманская о., 1931 года». Обвинялись в «срыве колхозного собрания и контрреволюционной агитации под прикрытием религии». Иеромонах Моисей был приговорен к трём годам ссылки. Скончался 7 сентября 1931 в Ленинградской больнице доктора Газа от цинги. Канонизирован определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 июля 2003 г.


Collapse )

Память святителя Варсиса Исповедника Евлогияепископа Едесскаго и Протогена, епископа Каррского

Автор: иером. Макарий Симонопетрский

Память свят. Варсиса Исповедника, епископа Едесского. Св. Варсис жил в IV в. Он просиял добродетелью, проповедью и чудесами не только в гор. Эдессе, епископом которого являлся, но также в Финикии и повсюду в Египте, защищая православную веру от ариан. Император-еретик Валент (364), узнав, с каким рвением святой старается утвердить веру Никейского Собора, отправил его в ссылку на остров Арадус (совр. Арвад) близ Финикии. Но ученики святого последовали за наставником в место его изгнания. И великое множество верующих стекалось к гонимому епископу отовсюду, чтобы получить от него наставления. Тогда император приказал переместить Варсиса в Оксиринх, город в Нижнем Египте. Но и там слава святого распространилась среди православных. Поэтому св. Варсис был выслан в уединенную крепость Филы, на границе современного Алжира. Там он мирно почил в марте 378 г. Свят.ителя Евлогия, епископа Едесского, и Протогена, епископа Каррского.(Их память, заимствованная из « Римского Мартирология », находится только в славянских сборниках.) Св.Евлогий жил в IV в. Вначале он был монахом в Сирии. Затем св. Варсис, епископ гор. Едессы, вызвал его к себе, чтобы сделать помощником в служении. Когда св. Варсис был сослан в Месопотамию, Евлогий и Протоген мужественно боролись, чтобы сохранить народ в правой вере. Император Валент, посетив Едессу, разгневался, найдя столько православных, и приказал префекту Модесту изгнать их. Но тот был вынужден отступить пред лицом решимости христиан. Поскольку император не смог всех уничтожить, он призвал священников и диаконов и предписал, под угрозой ссылки, вступить в общение с арианским епископом, назначенным на место Варсиса. Collapse )

Память святителя Мины, патриарха Константинопольского

Автор: иером. Макарий Симонопетрский

Память свят. Мины, патриарха Константинопольского. По смерти св. Епифания (535) еретику Анфиму, епископу Трапезундскому, удалось добиться своего избрания на патриаршую кафедру. Но несколько месяцев спустя в Константинополь прибыл св. Агапит, папа Римский [17 ап.], и после Собора, который отверг Севира Антиохийского, чьим приверженцем был Анфим, собственноручно рукоположил св. Мину (13 мар. 536). Этот патриарх родился в Александрии и до восшествия на кафедру заведовал больницей, устроенной св. Сампсоном время Странноприимцем [27 ин.]. Он мудро управлял святой Христовой Церковью и боролся против монофизитов и оригенистов, что позволяло сохранить хорошие отношения с Римом. Эти отношения, однако, испортились, когда император Юстиниан опубликовал подписанный Миной эдикт против «Трех глав» (544 г. Об этом вопросе см. статью под 25 июля ст. ст. о Пятом Вселенском Соборе). Папа Вигилий, который не скрывал своих симпатий к Феодору Мопсуестийскому, тотчас же разорвал общение с Константинопольским патриархом. После того как папу силой доставили в Константинополь и принудили пробыть там пять лет, он согласился в 548 г. осудить «Три главы», но перед лицом противодействия, возникшего на Западе, отказался от этого решения и вновь разорвал общение со св. Миной (551). Collapse )

Священномученик Владимир Мощанский, пресвитер

Священномученик Владимир Мощанский родился 15 июня 1866 года в селе Заборовье Есеновского уезда Тверской губернии в семье священника Димитрия Мощанского. Мать его, Анна, рано осталась вдовой; будучи очень набожной, она кормила бедных и нищих, и когда она умерла, все они пришли хоронить её — только тогда многие увидели, сколь многим она благодетельствовала. После окончания Тверской Духовной Семинарии, Владимир Димитриевич женился на дочери священника Иоанна Димитриевского — Евдокии, и вскоре был рукоположен в сан диакона ко храму в селе Рогачеве Ржевского уезда. В их семье родилась дочь и три сына. При рождении четвёртого ребёнка Евдокия Ивановна умерла. Отец Владимир остался с маленькими детьми, воспитывать которых ему помогала незамужняя сестра Евдокии, Александра Ивановна. Через некоторое время, диакона Владимира рукоположили в сан иерея Успенского храма в селе Спасском, Кашинского уезда. Здесь батюшка служил до 1924 года, до самого закрытия храма большевиками. Перед закрытием было совершено последнее богослужение: храм был полон молящимися, все стояли на коленях, многие плакали. До ближайшего города Кашина священника провожал весь приход — шли пешком тридцать километров. Отец Владимир поселился в Вышнем Волочке в доме своего отца, который к тому времени уже умер. Служил батюшка в зимнем соборе. Несмотря на усилившиеся гонения, служб он не прекратил, по городу же ходил в рясе, проповедуя Слово Божие своим облачением.
Collapse )

Новомученик из Вышнего Волочка: сщмч. Владимир Мощанский. Православный календарь на 7 сентября



Автор: Михаил Тюренков

7 сентября (25 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Вторник 11-й седмицы по Пятидесятнице (одиннадцатой недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память восьми известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них. Перенесение мощей апостола Варфоломея. В VI столетии от Рождества Христова четные останки этого величайшего святого, одного из 12-ти первых учеников Спасителя, были чудесным образом, по морю, перенесены из захваченного персидским царем Хозроем города Анастасиуполя на один из Липарских островов, что близ Сицилии. От мощей апостола Варфоломея истекало обильное целительное миро.

Collapse )

Святой апостол от 70-ти Тит, епископ Гортинский

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Язычник изначала, Тит был обращен в христианство святым апостолом Павлом, который называет его «истинным сыном по общей вере» (Тит 1: 4). Несколько лет спустя, около 49 года, они вновь встретились в Антиохии. Павел взял его и Варнаву с собой в Иерусалим, чтобы отчитаться перед апостолами в своей миссионерской деятельности среди язычников. Будучи убеждены доводами Павла об освобождении от предписаний Закона, члены этого первого Собора не стали настаивать на обрезании Тита. С этого времени он сопровождает апостола в миссионерских путешествиях и становится одним из его наиболее близких сотрудников. Именно Тита Павел послал в Коринф отнести Первое послание и объяснить, как следует организовать сбор пожертвований для братий в Иерусалиме. После того как Тит покинул город, чтобы рассказать Павлу о результатах своей поездки, серьезные разногласия разделили христиан Коринфа. Павел, находившийся в Ефесе (ок. 55 г.), вручил тогда Титу послание, написанное «от великой скорби и стесненного сердца» (2 Кор. 2: 4), чтобы исправить эти нестроения. Святой Тит был принят со страхом и трепетом как носитель апостольской власти. Восстановив благочиние и любовь, он вновь присоединился к учителю в Македонии, чтобы с радостью рассказать о послушании, выказанном коринфянами (см.: 2 Кор. 7: 15).

Collapse )

Св. апостолъ Титъ. Какъ пользоваться словомъ Божіимъ?

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. апостолъ Титъ, память коего совершается нынѣ, происходилъ изъ Крита, нынѣшней Кандіи, отъ родителей-язычниковъ благороднаго происхожденія. Съ молодости полюбилъ онъ чтеніе греческихъ философовъ и поэтовъ, думая найти у нихъ истину; жизнь велъ добродѣтельную и цѣломудренную. Будучи 20-ти лѣтнимъ юношею, Титъ два раза слышалъ во снѣ голосъ, говорившій слова: «Титъ! тебѣ нужно итти отсюда и спасти свою душу, греческое же образованіе и языческая мудрость не спасутъ тебя, читай еврейскія книги». Тогда Титъ выучился еврейскому языку и началъ читать пророческія книги, особенно пророка Исаіи. Изъ нихъ онъ уразумѣлъ ничтожность язычества и увѣровалъ въ истиннаго Бога. Въ это время до острова Крита дошелъ слухъ объ Ісусѣ Христѣ, Его чудесахъ и ученіи. Правитель острова, дядя Тита, послалъ его въ Іерусалимъ, чтобы удостовѣриться въ истинности слуха. Св. Титъ, увидѣвъ Господа, сдѣлался Его ученикомъ. Обращенный ко Христу, апостолъ Павелъ очень полюбилъ Тита, и онъ сопутствовалъ для проповѣди апостолу языковъ по разнымъ странамъ. Ап. Павелъ, посѣтивъ Критъ, поставилъ Тита епископомъ здѣсь. Изъ Никополя, въ Македоніи, написалъ ему посланіе объ обязанностяхъ пастыря. Собираясь провести зиму въ Никополѣ, апостолъ Павелъ вызвалъ туда къ себѣ горячо любимаго Тита, всегда радуясь, когда они были вмѣстѣ, и скорбя въ разлукѣ съ нимъ. Когда же апостолъ Павелъ въ цѣпяхъ былъ отправленъ въ Римъ, то апостолъ Титъ, узнавъ объ этомъ, отправился туда и оставался при учителѣ своемъ до самой кончины, предалъ его погребенію и потомъ, возвратясь въ свой городъ Гартину на островѣ Критѣ, пребывалъ въ неусыпныхъ трудахъ, приводя ко Христу идолопоклонниковъ грековъ, поучая всѣхъ и подтверждая свое ученіе чудесами.

Collapse )

Возвращение (перенесение) честных мощей святого апостола Варфоломея из г. Дары на о. Липару в Греции

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Перенесение мощей святого апостола Варфоломея. (Согласно другим источникам, св. Маруфа [16 ф.] перенес его мощи в Мартирополь ок. 410 г., а затем в Дару, в Месопотамии, по приказу императора Анастасия (507). Свв. мчч. Папияна, Лукияна, Григория и Акакия. Император Юстиниан повелел построить там церковь в честь святого апостола. Указывают также на их пребывание во Фригии ок. 546 г. Их перенесение на остров Липари следует датировать 580 г.) Св. апостол Варфоломей свидетельствовал об имени Христовом в разных концах света и был распят в Армении [11 ин.]. Верующие того края положили его тело в свинцовый гроб и спрятали в Урванополе. Поскольку от мощей святого постоянно происходили исцеления, толпы верующих приходили получить облегчение от телесных и душевных болезней. Видя это, язычники, прислужники диавола, пришли в ярость и воспользовались первой возможностью, чтобы захватить гроб с драгоценными мощами. Они бросили его в море вместе с мощами четырех других мучеников: Папиана, Лукиана, Григория и Акакия (они не упоминаются в других статьях Синаксарей). Однако гроб чудесным образом не утонул, и многие места получили благословение святого через присутствие его тела. Гроб пересек Черное море и Геллеспонт, проплыл через Эгейское и Адриатическое моря и, наконец, был выброшен на берег острова Липари. Тела четырех других мучеников, которые сопровождали св. Варфоломея в плавании, прибило к различным берегам, согласно благому действию Промысла: Папиана – в Амиле на Сицилии, Лукиана – в Мессине, Григория – в Колимене в Калабрии и Акакия – в Аскалосе.
Collapse )

Святый апостолъ Варѳоломей. О лести

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. Святый апостолъ Варѳоломей, память коего нынѣ, въ Евангеліи называемый Наѳанаиломъ, отличался прямымъ и открытымъ характеромъ. Онъ говорилъ то, что чувствовалъ. Самъ Ісусъ Христосъ засвидѣтельствовалъ это. Это было такъ. Только что Ісусъ Христосъ началъ Свою проповѣдь, къ Нему стали стекаться ученики. Явились два брата Андрей и Петръ, — потомъ послѣдовалъ за Христомъ Филиппъ. Филиппъ встрѣтилъ Наѳанаила и говоритъ ему: мы нашли Того, о Которомъ писали Моисей и пророки, Ісуса, сына Іосифа, изъ Назарета. Нужно знать, что Назаретъ и вообще вся область Галилейская были въ презрѣніи у іудеевъ отъ того, что тамъ находилось много язычниковъ. Наѳанаилъ былъ такого же понятія о Назаретѣ, и говоритъ Филиппу: развѣ изъ Назарета можетъ быть что нибудь доброе? Онъ сказалъ, что чувствовалъ. Приди и посмотри, сказалъ ему Филиппъ. Пошли они къ Ісусу Христу. Издалека увидалъ его Христосъ и, указывая на него, сказалъ: вотъ подлинно израильтянинъ, въ которомъ нѣтъ лукавства. — Почему Ты меня знаешь? — спросилъ Наѳанаилъ. Прежде нежели позвалъ тебя Филиппъ, Я видѣлъ тебя, когда ты былъ подъ смоковницею, сказалъ Господь. Подъ смоковницею вѣроятно происходило что-либо особенное съ Наѳанаиломъ. Онъ былъ пораженъ этимъ всевѣдѣніемъ Господа и воскликнулъ: Равви! Ты Сынъ Божій, Ты Царь Израилевъ! Какой быстрый переходъ отъ сомнѣнія къ вѣрѣ, и съ какимъ твердымъ убѣжденіемъ высказывается эта вѣра! Спаситель одобрилъ его за это и обѣщалъ ему великія блага. Ты вѣришь, потому что Я сказалъ тебѣ, что видѣлъ тебя подъ смоковницею; увидишь болѣе сего, отнынѣ будете видѣть небо отверстымъ и Ангеловъ Божіихъ, восходящихъ и нисходящихъ къ Сыну Человѣческому. Съ этихъ поръ Наѳанаилъ сдѣлался неотступнымъ ученикомъ Ісуса Христа, а по вознесеніи Христа на небо — неумолкаемымъ и ревностнымъ проповѣдникомъ Его ученія, а затѣмъ и мученикомъ. Вотъ чего удостоился Наѳанаилъ за прямой и открытый характеръ свой, и за искреннею вѣру свою!

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 7 сентября (25 августа)

Автор: святитель Николай Сербский, епископ Охридский

1. Апостол Варфоломей [В РПЦ в этот день чествуется: перенесение мощей апостола Варфоломея].  В этот день совершается память перенесения мощей святого Варфоломея, тогда как главный его праздник — 11 июня. Когда сей великий Апостол бал распят на кресте в Албанополе Армянском, христиане сняли его тело и с честью положили в свинцовый ковчег. Но так как на гробнице Апостола совершались многочисленные чудеса, особенно исцеления больных, благодаря чему возрастало число христиан, то язычники взяли ковчег с мощами святого Варфоломея и бросили его в море. Одновременно в морскую пучину были ввержены ковчеги с мощами еще четырех мучеников: Папиана, Лукиана, Григория и Акакия. Однако, по Божию Промыслу, ковчеги не утонули, но носимые волнами доплыли: Акакиев — в город Аскалус, Григориев — в Калабрию, Лукианов — в Мессину, Папианов — на другой берег Сицилии, Варфоломеев же — на Липарские острова. По некоему таинственному откровению, липарский епископ Агафон узнал о приближении к островам мощей святого апостола Варфоломея. Вместе с клиром и народом вышел он на берег и встретил ковчег с великой радостью. В тот день у мощей сего святого Апостола совершились многочисленные исцеления больных. Мощи были положены в храме, посвященном его имени, и почивали там до времени правления царя Феофила-иконоборца (около 839 года). Поскольку в ту пору Липарским островам стали угрожать мусульмане, то мощи святого Варфоломея были перенесены в город Беневент. Так Господь прославил Своего Апостола чудесами и при жизни, и по смерти.
Collapse )

Толкование на Послания апостола Павла: 2 Кор., 180 зач., 5, 15‒21

Автор: преподобный Ефрем Сирин

[Христос] за них умер и воскрес (ср.: 2 Кор. 5: 15). И дабы запереть дверь от лжехристов, имеющих прийти, апостол сказал: Итак, мы от сего времени никого совсем не ведаем по плоти; и... если... знали... по плоти... Христа знали, то теперь уже, если придет (кто во имя Его), не знаем такого Христа (ср.: 2 Кор. 5: 16). Ведь Сам Он положил в нас слово примирения, и мы таким образом вместо [от имени] Христа являемся послами (ср.: 2 Кор.5: 19‒20). Так как не может быть, чтобы еще снова пришел к вам Христос во плоти, то вот мы и приходим к вам послами с миром вместо Христа. Кроме того, мы не только послы мира, но также и ходатаи. Как бы Сам Христос увещевает вас чрез нас, и мы просим вас от себя вместо Христа: примиритесь с Богом. Ибо Того, Кто не знал греха, ибо не совершил Он греха, за вас (вместо: нас, как в Вульг., араб., гот., слав, и др.) грехом соделал, то есть Крестом соделал плоть Его, дабы вы (в греч. и др.: мы) стали не грехом, каковыми именно и были вы, но правдою (ср.: 2 Кор. 5: 21), каковыми вы не были.

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 180 зач., 5, 15‒21

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Текст Апостола по Чудовскому Новому Завету (1355): [Христосъ] за всѣ́х умре, да живущии не еще собѣ́ живут, но за всѣ́хъ Умершему и Вставшему. Пламенеем, говорит он, любовию ко Христу, рассуждая, что, когда мы подлежали смерти, Он один приял за нас смерть, чтобы всем (в переводе обыкновенному чтению: πνευμα ημιν предпочтено чтение: πασιν ημιν, как более согласное с ходом речи) нам приобретена была жизнь. Посему-то и признаем мы справедливым жить для Него и вести жизнь по Его законам, потому что к сему обязывает долг наш пред Ним. Якоже мы отныне ни единого же вѣ́мы по плоти. аще же и знаемъ по плоти Христа, но нынѣ́ не еще знаемъ. Ибо дознав, что смертию Владычнею уничтожена смерть, никого уже из людей не признаем смертным, потому что хотя и Сам Владыка Христос имел подлежащее страданию тело, однако же по страдании соделал оное нетленным и бессмертным. Якоже яже о Христѣ́, нова тварь, ветхая преидоша, и се быша вся нова. Посему уверовавшим во Христа надлежит вести жизнь как бы в новой некоей твари, ибо, обновленные всесвятым крещением, совлеклись мы греховной старости.
Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 180 зач., 5, 15‒21

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Текст по Острожской Библии (1581): Ибо и Христо́съ за всѧ у́мре (за всех умер), да(бы) живу́щеи не ктому́ себѣ́ живу́тъ (уже не для себя жили), но Уме́ршему за ни́хъ и Воскре́сшему. Любовь Бога, которую Он явил в нас, объемлет нас и побуждает нас подвергаться опасностям за Него, когда мы обсуждаем хорошо сами с собой следующее. Так как Он умер за всех, то явно, что все мы были погибшими, и что Он для того умер за погибших и умерших, чтобы оживить нас. Итак, поскольку Он оживил нас, то мы не должны уже жить себѣ́ (для себя), но для Того, Кем живем, Кто не только умер за нас, но и воскрес, вознесши на небо начаток наш, то есть тело Свое, чтобы всецело вознести и нас. Ибо какая нужда была Ему возноситься, если бы не имело случиться подобного и с нами? Итак, поскольку Он умер за нас, поскольку Он оживил нас, и поскольку Он дал нам залог нетления, мы должны жить для Него, а не для похотей своих. Тѣ́мъ же (потому) и мы́ от ны́нѣ ни еди́наго вѣ́мы (никого не знаем) по́ плоти. Поскольку все, умерщвленные грехом, ожили Христом чрез крещение, то справедливо говорит: не знаем никого из верующих, живущих во плоти, то есть по древней и плотской жизни. Ибо все возрожденные Духом ведут жизнь новую и духовную.
Collapse )

Второе послание апостола Павла к коринфянам, глава пятая (2 Кор. 5, 10‒15)



Автор: священник Даниил Сысоев

[Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 5, 10‒15) начинается на 57-й минуте второго часа записи (1:56:40)]. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не самими собою жили, но Тем, Который за них умер и воскрес. То есть Христос умер за всех, чтобы те, кто в Нем живущие, уже не самими собой жили. Что значит «не самими себе жили»? Помните, мы каждый раз на литургии молимся: «Сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим» (ектения). То есть всю нашу жизнь Христу Богу отдадим. Что значит жить самим собою? «Я понимаю, я уважаю точку зрения Исуса Христа, я уважаю точку зрения и Бога, но у Него Своя точка зрения, у меня — своя». Это жизнь с самим собою. «Я по-своему живу. Мне так нравится. Мне так хочется». Такой человек умирает для Бога. В его сердце зарождается ненависть к Богу. Откуда ненависть у него зарождается? «Я хочу жить по-своему!» А Бог не унимается! Он берет и по-Своему продолжает поступать. «Ну, я же вам объяснил, как мне хочется», — а Бог по-Своему все равно поступает. Бог хочет одного, человек хочет другого, и начинается столкновение.

Collapse )

О любви и смерти (Мк. 1, 16‒22; 2 Кор. 5, 15‒21)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, а для умершего за них и воскресшего». Ведь умерший за меня, даже если это обычный человек, поистине рождает меня в новую жизнь. Прежняя должна была вот-вот оборваться, и новая никогда бы не наступила. Даже если речь идет о нескольких годах, — все они до последней минутки принадлежат умершему за меня. Он мне больше, чем отец по плоти. Последний, полагая мне начало, вовсе не думал обо мне, а этот — сознательно ради меня лишился жизни со всеми ее радостями. Ну а Тот, Кто умер за меня и воскрес, — Он и при земной жизни был как никто другой. Когда Он умер, Его современникам и ученикам стало окончательно ясно, что такое мир без Него. «Отныне мы никого не знаем по плоти, — говорили они. — Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем». Не стало никого по плоти, от кого можно услышать о вечной жизни, услышать как от единственного Учителя и Наставника, как от Отца в собственном и единственном смысле этого слова (Мф. 23, 8‒10), от Которого, как от первоисточника, «именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3, 15). И кто вместе с учениками это понял, «тот новая тварь»; для него все «древнее прошло, теперь все новое».

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 3 зач., 1, 16‒22



Автор: священник Валерий Духанин

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 1, 16‒22) начинается на 17-й минуте (16:20). Текст Евангелия: В то время, проходя Исус близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Исус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.

О том, как Исус Христос начал учить в синагогах. Отдавшая жизнь за единственный взгляд



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

В то время, проходя Исус близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Исус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.

Collapse )

Вторник седмицы 12-й по Пятидесятнице: Мк., 3 зач., 1, 16‒22. Чтимые святые

Евангельское чтение вторника (Мк. 1, 16‒22). Текст по Острожской Библии 1581 года (в скобках синодальный соременный русский перевод): (В то время Исус про)Ходя́ же при́ мори Галиле́йстѣмъ (близ моря Галилейского), (у)ви́дѣ(л) Си́мона, и Андре́я, бра́та того́ Си́мона, вмета́юща мре́жа (закидывающих сети) въ мо́ре, бѣ́ста бо ры́баря (ибо они были рыболовы). И рече́ и́ма Iсу́съ: прiидѣ́та въ слѣ́дъ Mене́, и сотворю́ ва́съ бы́ти (идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете) ловца́(ми) человѣ́комъ. И а́бiе (они тотчас) оста́вльша мре́жа (оставив сети) своя́, по Не́мъ идо́ста (за Ним последовали). И преше́дъ ма́ло (пройдя немного) от­ту́ду, узрѣ́(л) Iа́кова Зеведе́ова, и Iоа́н­на бра́та его́, и та́ въ корабли́ стро́яща мре́жа (починивающих сети), и а́бiе воз­зва́ я́ (тотчас призвал их). И оста́вльше (оставив) отца́ сво­его́ Зеведе́я въ корабли́ съ нае́мникы (в лодке с работниками), по Не́мъ идо́ста (за Ним последовали). И внидо́ша (приходят) въ Капернау́мъ, и а́бiе (вскоре) въ субо́ты в­ше́дъ въ со́нмище, уча́­ше (вошел Он в синагогу и учил). И дивля́хуся (дивились) о уче́нiи Его́, бѣ́ бо учá и́хъ я́ко вла́сть имы́, и не я́ко кни́жницы (ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники). Жития святых начинают читать на 45-й минуте записи (44:54)




Авторы: святитель Феофан Затворник (22:48); блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский (24:41); протоиерей Александр Шаргунов (27:01) и др.


Святитель Феофан Затворник: Господь учил в синагоге Капернаумской, и все дивились о учении Его: ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники (Мк. 1: 22). Эта власть – не тон повелительный, а сила влияния на души и сердца. Слово Его проходило во внутрь и вязало совести людские, указывая, что все так есть, как Он говорил. Таково и всегда слово, проникнутое силою Божественною, слово от Духа, или слово помазанное. Таково оно было и у святых апостолов, и после них у всех влиятельных учителей, говоривших не от научности, а от того, как дух давал им провещавать.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 3 зачало: Мк., 1, 16‒22



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 16‒22) начинается на 15–й минуте записи (14:33). Текст по Чудовской рукописи Нового Завета (предположительно 1355 года): Ходя́ же при́ мори Галиле́йстѣмъ, ви́дѣ Си́мона, и Андре́я, бра́та его́, мечюща мре́жа въ мо́ре, бѣ́ста бо рыбаря. И рече́ и́ма Iсу́съ, грядита въ слѣ́дъ Mене́, и створю́ ва́съ бы́ти ловца́ человѣ́комъ. И а́бiе оста́вльше мре́жа своя́, послѣ́доваста Ему. И преше́дъ от­ту́ду ма́ло, видѣ́ Iа́кова Зеведе́ова, и Iоа́н­на бра́та его́, и та́ въ корабли́ устраяюща мре́жа, и а́бiе во­зва́ я́. И оста́вльше отца́ сво­его́ Зеведе́а въ корабли́ съ нае́мники, идо́ша вслѣ́дъ Его. Петр и Андрей сначала были учениками Предотечи, а когда увидели свидетельствованного Иоанном Исуса, то присоединились к Нему. Потом, когда Иоанн был предан, они со скорбью перешли опять к своему прежнему занятию. Итак, Христос призывает их теперь во второй раз, ибо настоящее призывание есть уже второе. Заметь, что они питались от своих праведных трудов, а не от неправедных занятий. Такие люди стоили того, чтобы быть первыми учениками Христа. Тотчас бросив бывшее у них в руках, они пошли вслед за Ним; ибо не должно медлить, а должно тотчас же последовать. После сих уловляет Иакова и Иоанна. И эти, хотя сами были бедны, однако, пропитывали престарелого отца своего. Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 3 зач., 1, 16‒22



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 16‒22) начинается на 30–й минуте записи (29:33). Текст по Острожской Библии 1581 года: Ходя́ же при́ мори Галиле́йстѣмъ, ви́дѣ Си́мона, и Андре́я, бра́та того́ Си́мона, вмета́юща мре́жа въ мо́ре, бѣ́ста бо ры́баря. И рече́ и́ма Iсу́съ: прiидѣ́та въ слѣ́дъ Mене́, и сотворю́ ва́съ бы́ти ловца́ человѣ́комъ. И а́бiе оста́вльша мре́жа своя́, по Не́мъ идо́ста. И преше́дъ ма́ло от­ту́ду, узрѣ́ Iа́кова Зеведе́ова, и Iоа́н­на бра́та его́, и та́ въ корабли́ стро́яща мре́жа, и а́бiе воз­зва́ я́. И оста́вльше отца́ сво­его́ Зеведе́я въ корабли́ съ нае́мникы, по Не́мъ идо́ста. И внидо́ша въ Капернау́мъ, и а́бiе въ субо́ты в­ше́дъ въ со́нмище, уча́­ше. И дивля́хуся о уче́нiи Его́, бѣ́ бо учá и́хъ я́ко вла́сть имы́, и не я́ко кни́жницы.

Беседы на Евангелие от Марка: Мк. 1, 14‒34

Автор: епископ Василий Кинешемский

Евангелист Марк почти всегда изображается со львом. Это его эмблема. Эмблема власти, силы, царственного величия. В ореоле этой силы и величия хотел евангелист изобразить Господа Исуса Христа. Вот почему ему присвоена эта эмблема. Действительно, в повествовании святого Марка личность Господа Исуса Христа особенно часто и ярко выступает с этими чертами – Божественного величия и духовной силы. В первой же главе Евангелия несколько раз отмечаются эти черты. Властное правдивое слово Господа Исуса Христа, чуждое заискивания и угодничества: И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники (Мк. 1: 22). Книжники искали только успеха и славы и, чтобы заслужить рукоплескания толпы, часто льстили ее страстям и оправдывали ее предрассудки. Господь был чужд этой слабости. Его спокойная, уверенная власть над злыми духами: Исус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него (Мк. 1: 25–26). То необыкновенное впечатление, которое производило проявление Его силы на зрителей: И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? (Мк. 1: 27). Его громадная сила исцелений, действующая моментально и врачующая радикально: Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им (Мк. 1: 30–31). Многосторонность этой целительной силы, излечивавшей самые разнообразные болезни: При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых... И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов (Мк. 1: 32, 34). Таким образом, уже в приведенных немногих стихах Господь Исус Христос является перед людьми как необыкновенный пророк, сильный в деле и слове (Лк. 24: 19). Его сила действительно необыкновенна. Она сказывается во всем. В Его словах, в Его поступках и больше всего в Его влиянии на других людей. Ему достаточно только сказать Симону и Андрею, рыболовам: идите за Мною! ...И они тотчас, оставив свои сети, следуют за Ним (Мк. 1: 17–18). Достаточно призвать братьев Зеведеевых, Иакова и Иоанна, занятых починкой сетей, и они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, идут за Ним (Мк. 1: 20). Обаяние личности Господа Исуса Христа, та духовная сила, которая неотразимо привлекает к Нему сердца чистых и честных людей, громадна. Мы не ставим здесь вопроса, в чем секрет этой силы.
Collapse )

Благовестие святого Евангелиста Марка (Мк. 1: 16‒22). Духовные размышления

Автор: священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский

Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков (Мк. 1: 16–17). Люди живут у моря жизни, и все они – рыболовы. Они кидают в море жизни сети души и ловят ими ценное или сор жизни. Пойди к Начальнику лова – Богу – и через Него закидывай сети... И прежде всего поймаешь свою душу, а то ведь она на стороне, на глубоком «сорном дне». И они (Симон и Андрей) тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним (Мк. 1: 18). Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего... последовали за Ним (Мк. 1: 19–20). Люди – ловцы и закидывают сети души, а сети дырявые и их пытаются починить. И всех зовет Господь... Как чутко откликнулись чистые души призванных апостолов: они тотчас пошли; пошли, оставивши все: имущество (сети)... да что имущество? – они пошли, оставивши отца своего. Пример нерадивой душе! Сколько зовов пройдет через нее. А она тупа, глуха, бесчувственна... Господь же зовет и зовет. Гибель души приходит по ее нерадению.