September 6th, 2021

Преподобномученик Серафи́м (Шахмуть), Жировицкий, архимандрит

Пре­по­доб­но­му­че­ник Се­ра­фим (в ми­ру Ро­ма­но­вич-Ша­хмуть), ар­хи­манд­рит († 1945 г.). Ро­дил­ся в 1901 го­ду в де­ревне Под­ле­сье Ля­хо­вич­ско­го уез­да в мно­го­дет­ной се­мье кре­стьян-бед­ня­ков. С дет­ства Ро­ма­на влек­ло к Церк­ви: в то вре­мя, как все иг­ра­ли в обыч­ные иг­ры, он ча­сто из па­ло­чек де­лал кре­сти­ки, на­де­вал в ка­честв епи­тра­хи­ли пе­ред­ник и на­чи­нал «пра­вить служ­бу». Несмот­ря на край­нюю нуж­ду, маль­чик за­кон­чил Ля­хо­вич­ское двух­класс­ное на­род­ное учи­ли­ще. В 1922 го­ду Ро­ман по­сту­пил в Жи­ро­виц­кий Свя­то-Успен­ский мо­на­стырь, где в 1923 го­ду при­нял мо­на­ше­ский по­стриг с име­нем Се­ра­фим. Бла­го­да­ря хо­ро­шим пев­че­ским спо­соб­но­стям, ему бы­ло по­ру­че­но кли­рос­ное по­слу­ша­ние, и он стал хо­ро­шим ре­ген­том и устав­щи­ком. В 1926 го­ду его ру­ко­по­ло­жи­ли в иеро­ди­а­ко­на, а вско­ре — в иеро­мо­на­ха. В ав­гу­сте 1941 го­да по бла­го­сло­ве­нию мит­ро­по­ли­та Пан­те­ле­и­мо­на (Рож­нов­ско­го) отец Се­ра­фим по­ки­нул Жи­ро­ви­цы и вы­ехал в на­прав­ле­нии Мин­ска для на­ла­жи­ва­ния цер­ков­но-при­ход­ской жиз­ни там, где в дан­ный пе­ри­од она бы­ла раз­ру­ше­на боль­ше­ви­ка­ми.
Collapse )

Преподобный Аристоклий Афонский (Амвросиев), Московский чудотворец

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прп. Аристоклия Московского. (
Его почитание было признано в Московской епархии в 2001 г. и официально утверждено в 2004 г.) Св. Аристоклий родился в 1846 г. в гор.Оренбурге на Урале. После смерти супруги, в 1876 г., он удалился на Гору Афон и принял постриг в русской обители Святого Пантелеймона, которая в ту пору сильно расширялась. Постриженный в монахи в 1880 г., он через четыре года был рукоположен в священнический сан, а еще через три года отправлен в Москву, чтобы служить там во владении Пантелеймонова монастыря. В те годы оно представляло собой единственную часовню, посвященную целителю Пантелеймону. Аристоклий явился основателем подворья обители. Это было трехэтажное здание, в котором размещалась церковь во имя иконы Божией Матери «Скоропослушница» [чудотворная икона монастыря Дохиар, празднуется 9 ноября]. Очень быстро по Москве распространилась слава о святой жизни Аристоклия. И он охотно посещал больных со святынями и чудотворными иконами Святой Горы, чтобы доставить им небесное утешение. Аристоклий исполнял обязанности настоятеля подворья с 1891 по 1894 г. После этого его призвали на Афон и дали послушания эконома и исповедника в самом монастыре. В 1909 г. святой вновь отправился в Москву управлять подворьем.

Collapse )

Священномученик Максим Горлицкий (Сандович), пресвитер

Автор: Яро­слав Хар­ке­вич

Свя­щен­но­му­че­ник Мак­сим Сан­до­вич, на­зы­ва­е­мый Гор­лиц­ким, ро­дил­ся 19/31 ян­ва­ря 1886 го­да в се­ле Ждынь в Под­кар­па­тье в се­мье лем­ков-уни­а­тов. В то вре­мя эти зем­ли вхо­ди­ли в со­став Ав­ст­ро-Вен­гер­ской им­пе­рии. Его отец Ти­мо­фей вла­дел боль­шим хо­зяй­ством и со­сто­ял пса­лом­щи­ком в церк­ви, а мать, Кри­сти­на, бы­ла до­маш­ней хо­зяй­кой. По­сле окон­ча­ния че­ты­рех­класс­ной шко­лы в со­сед­них Гор­ли­цах Мак­сим про­дол­жил уче­бу в Яс­ле, а через неко­то­рое вре­мя пе­ре­шел в гим­на­зию в го­род­ке Но­вы-Сонч. Там он сво­ей глу­бо­кой ве­рой при­влек вни­ма­ние сво­их од­но­каш­ни­ков по «Рус­ской бур­се», ор­га­ни­зо­ван­ной и под­дер­жи­ва­е­мой на доб­ро­воль­ные по­жерт­во­ва­ния лем­ков. Мак­сим имел обык­но­ве­ние ис­пол­нять пес­но­пе­ния в честь Ма­те­ри Бо­жи­ей, осо­бен­но на служ­бах утре­ни и ве­чер­ни. Он так­же удив­лял уча­щих­ся сво­им го­ря­чим стрем­ле­ни­ем стать мо­на­хом и при­том в мо­на­сты­ре с са­мым стро­гим уста­вом. Сам лю­бил ча­сто мо­лить­ся и со­блю­дать стро­гий пост. По­сле че­ты­рех лет уче­бы в гим­на­зии Мак­сим про­вел три ме­ся­ца в ва­си­ли­ан­ском мо­на­сты­ре в Кре­хо­ве, но его ат­мо­сфе­ра ока­за­лась чуж­дой для мо­ло­до­го че­ло­ве­ка. Он разо­ча­ро­вал­ся в уви­ден­ной в мо­на­сты­ре ду­хов­ной жиз­ни. Про­дол­жая ду­хов­ные ис­ка­ния, в 1904 го­ду он оста­вил мо­на­стырь и по­сту­пил по­слуш­ни­ком в из­вест­ную сво­и­ми бо­га­ты­ми тра­ди­ци­я­ми По­ча­ев­скую Лав­ру. Этот мо­на­стырь на­хо­дил­ся неда­ле­ко от ав­ст­ро-вен­гер­ской гра­ни­цы на рос­сий­ской сто­роне. Во вре­мя од­но­го из сво­их пас­тыр­ских по­се­ще­ний епи­скоп Жи­то­мир­ский и Во­лын­ский Ан­то­ний (Хра­по­виц­кий) об­ра­тил вни­ма­ние на мо­ло­до­го и спо­соб­но­го по­слуш­ни­ка. В на­гра­ду за об­раз­цо­вое по­ве­де­ние он на­пра­вил его для даль­ней­ше­го обу­че­ния в Во­лын­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию в Жи­то­ми­ре.

Collapse )

Несгибаемые в вере. Священномученик Максим Горлицкий ― символ верности Православию

Автор: Михаил Тюренков

В последние дни многие светские СМИ, прежде особо не интересовавшиеся религиозной проблематикой, обратили особое внимание на решения состоявшегося 24 декабря заседания Священного Синода Русской Православной Церкви. Многочисленные обсуждения церковных кадровых перестановок напомнили мне конспирологические расследования, имеющие мало общего с реальностью, но неизменно интригующие. И в то же время даже православные издания практически обошли стороной синодальное решение, имеющее не меньшее политическое значение, нежели кадровые изменения в церковном руководстве. Речь о включении в месяцеслов (календарь святых) Русской Православной Церкви священномученика Максима Горлицкого (Сандовича). Агиополитика как феномен. Казалось бы, за последние десятилетия было канонизировано несколько тысяч новомучеников и исповедников XX века. А потому, как считают некоторые, нет ничего удивительного и особенно интересного в том, что церковный календарь пополнился еще одним именем. С подобным суждением, к сожалению, достаточно широко распространенным, нельзя согласиться. И не только потому, что каждый из новомучеников являет пример уникальной судьбы, а все эти судьбы едины в верности Церкви Христовой «даже до смерти». Подвиги этих людей и их молитвы перед Престолом Божиим, вне всякого сомнения, влияют не только на внутрицерковные процессы, но и на реальную мировую политику. Так, около 10 лет назад православный политический публицист Егор Холмогоров подробно описал этот феномен, назвав его агиополитикой: «Подобно тому, как геополитика претендует на то, чтобы обобщить опыт влияния фактора земли и географии на политику, так агиополитика берется за объяснение той же политики с другого конца. Ее задача ― понять политическое через сакральное и увидеть место (чаще всего решающее) сакрального в политическом. Агиополитика заключает в себе размышление и о непосредственном влиянии Бога на историю, и о Божественном влиянии через святых». И если рассматривать общецерковное прославление священномученика Максима Горлицкого с агиополитической точки зрения, становится ясно: отныне этот святой всецерковно признан одним из Небесных покровителей всего Русского мира. И для того чтобы эта мысль стала более ясной, обратимся к страницам жития священномученика Максима, удивительно короткой, но очень яркой 28-летней жизни настоящего православного христианина и русского патриота.

Collapse )

Мученица Си́ра Персидская, дева

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память св. мчц.Сиры, девы Персидской. («Мученичество» Сиры сохранилось на греческом языке, однако оно не отражено в Синаксарях. Известна другая св. Ширин, о которой сообщает персидский духовный писатель Сахдона (VII в.) в своей «Книге совершенств» (I, III, 70–80 / Ed., trad. A. De Halleux. Louvain, 1965. P. 46–49). Он говорит, что святая достигла такого совершенства, что отовсюду к ней приходили за советом монахи, почитавшие ее как свою духовную мать.) Св. Сира (Ширин) жила в VI в. Она была родственницей св. Голиндухи. Сира родилась в семье огнепоклонников в персидском городе Карке (ныне Киркук в Иракском Курдистане). Св. Сира сочувствовала христианству и в восемнадцать лет тайно приходила в церковь слушать чтение Слова Божия. Оставив все привязанности мирской жизни, она принялась изнурять свое тело постом и другими способами умерщвления плоти, но все еще не решалась открыто исповедать веру. Однажды Сира заболела и исцелилась, с верой прикоснувшись к одеждам священника, который оттолкнул ее, думая, что она язычница. Бес внушал ей, что не должно пренебрегать верой отцов, но св. Сира преодолела искушение. В видении ей было явлено, как она поднимает жертвенную чашу над толпой, собравшейся ради нее. Укрепленная в своем решении епископом Иоанном, св. Сира бросила на землю подаренные ей мачехой священные предметы для языческого жертвоприношения и погасила священный огонь. Она открыто исповедала Христа перед отцом.

Collapse )

Святой мученик Татион Клавдиопольский (Вифинский)

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого мученика Татиона Клавдиопольского. Святой мученик Татион (или Татиан) Клавдиопольский (Вифинский) родился в городе Мантинее провинции Гонориада (близ Клавдиополя) и жил в Вифинии. Во времена гонений при императоре Диоклетиане (303–305), когда преследователи христиан узнали, что он верует во Христа, он был арестован язычниками и приведен к правителю города Клавдиополя Урбану. В ответ на вопросы чиновника он исповедал себя христианином, за что и был заключен в темницу. Поскольку во время второго допроса он выказал ту же твердость, его строгали железными когтями и бичевали розгами. Много раз принуждали святого отречься от Христа, заключали в темницу и предавали разным истязаниям. Его избили палками и повлекли за город на казнь. Еще раз избив святого плетьми, солдаты проволокли его по земле до ворот города, чтобы казнить. Святой осенил себя тогда животворящим знамением победоносного Креста и услышал Небесный голос, который возвестил ему, какие блага он вскоре получит в Царстве Небесном. И святой мученик с радостью предал душу Господу († 305).

Collapse )

Преподобный Гео́ргий Лимниот (Озерник)

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прп. Георгия Лимниота, исповедника. Святой пре­по­доб­ный Ге­ор­гий Лим­ниот Исповедник жил в VIII века и был ино­ком. С раннего детства великий подвижник святой Георгий посвятил себя монашеским трудам в Олим­пий­ской оби­те­ли на горе Олимп в Вифинии близ Кон­стан­ти­но­по­ля. Во время гонений при императоре ико­но­бор­це Льве Исавре (717–741) по­стра­дал от иконоборцев за по­чи­та­ние икон. Он исповедовал истинную веру с опасностью для жизни и неустанно сражался за почитание святых икон и святых мощей. Его арестовали, несмотря на преклонный возраст – девяносто пять лет, лишили всяческого уважения и подвергли множеству мучений. После того как ему отрубили нос и опалили лицо, прп. пре­по­доб­ный Георгий отошел ко Господу, вознося благодарение и молясь за своих палачей. Скон­чал­ся Ге­ор­гий око­ло 716 г. В ту пору ему было 95 лет.

Преподобный Арсений Комельский, Вологодский Чудотворец

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Арсений родился в последней четверти XV века. Он происходил из московского боярского рода Сухоруковых. В юности Арсений поступил в Троице-Сергиеву лавру и преуспел во всех монашеских добродетелях, особенно в послушании. Он занимался переписыванием священных книг – среди лаврских рукописей до сего дня хранится Евангелие, переписанное рукой святого. В 1525 году преподобный Арсений был избран игуменом. Он снискал любовь братии и руководил, подавая пример собственной жизнью. Он часто посещал Махрищский монастырь, приписанный к лавре, дабы там помолиться у могилы его основателя – преподобного Стефана. После того как игумен Махрищского монастыря удостоился созерцать нетварный свет над этим местом, святой Арсений повелел построить великолепную гробницу и благословил официально почитать память святого. Святой Арсений носил поношенную одежду, и великий князь Василий Иоаннович (1505–1533), высоко ценивший добродетели игумена, удивился этому. Братия разъяснили ему: «Наш игумен – служитель Божий. Он воистину живет по Богу и думает только об одном – удалиться и жить в безмолвии». Он действительно оставался в монастыре только чтобы служить ученикам, которые нуждались в его присутствии. Через несколько лет он, однако, покинул лавру и отправился в Комельский лес, который раскинулся примерно в 20 километрах от Вологды, недалеко от монастыря преподобного Иннокентия. Неся на плечах тяжелый деревянный крест, святой Арсений прошел по трудным дорогам, через чащи и болота и наконец упал, изнуренный, и уронил крест на землю. В этот момент небесный свет осиял святого, который понял, что именно это место Бог уготовал ему для подвигов.

Collapse )

Священномученик Евтихий, епископ, апостол от меньших. О благодарности и неблагодарности

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Воспоминаемый нынѣ Св. Церковью священномуч. Евтихій былъ современникомъ апостоловъ. Происходилъ изъ Севастополя, или Севастіи, въ Палестинѣ. Услышавъ проповѣдь о Христѣ, онъ сдѣлался ученикомъ св. апостола Іоанна Богослова, ревностно проповѣдывалъ Евангеліе и искоренялъ язычество. Св. Евтихію пришлось испытать весьма много мученій во время проповѣди: его томили и голодомъ, и строгали тѣло его желѣзомъ, и бросали его въ огонь и на съѣденіе звѣрямъ; но Господь все хранилъ Своего угодника. Однажды выпустили на него льва, и левъ заговорилъ человѣческимъ голосомъ. Умеръ св. Евтихій, усѣченный мечемъ, въ своемъ отечественномъ городѣ. II. Жизнь св. Евтихія, встрѣтившаго въ жизни такую грубую неблагодарность за проповѣданіе слова Божія, побуждаетъ насъ, брат
iе, побесѣдовать съ вами о благодарности и неблагодарности. а) Благодарность — прекраснѣйшая добродѣтель. Благодарность вподнѣ достойна человѣка, какъ разумнаго существа; она всегда тотчасъ же видитъ благодѣяніе и оцѣниваетъ его должнымъ образомъ. Благодарность, по справедливости, всякое полученное благодѣяніе приписываетъ не какимъ-нибудь собственнымъ достоинствамъ, но любви и состраданію благодѣтеля. Благодарность всегда полна любви къ своему благодѣтелю, всегда готова оказать ему всякую услугу, и вездѣ, гдѣ только находитъ умѣстнымъ, хвалить своего благодѣтеля. Collapse )

Память священномученика Евтихия, ученика апостола Иоанна Богослова

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память свщ. мч. Евтихия, ученика апостола Иоанна Богослова.
Св. Евтихий принял крещение от св. Иоанна Богослова. Он был спутником апостола в странствиях. Он появляется под именем Вер в апокрифических Деяниях Иоанна (II в.) (§ 30,61 и 110 в: Apocryphes chretiens / Ed. Pleiade. 1997. P. 994, 1019 et 1035). В одном из вариантов этого текста св. Иоанн Богослов перед своим погребением делает его своим преемником в управлении Ефесской Церковью (recension 3, § / ПО Ed. Junod et Kaestli. Acta Iohannis. Corpus Christianorum. Series Apocryphorum 1, Turnhout, 1983. P. 332). Но эта традиция более нигде не известна. Некоторые, среди них и св. Никодим, отождествляют этого святого с одноименным юношей, который упал с третьего этажа, когда слушал св. Павла в Троаде, и был им воскрешен (Деян. 20,9). Но древние агиографические источники не упоминают о нем. Некий диакон Евтихий, однако, упоминается в Деяниях Павла (II в.), X, 1 et 3 / Ed. Pleiade, 1997. Р. 1161, 1163 Исполненный благодати Святого Духа, Евтихий храбро возглашал Евангелие и, ниспровергнув большое число языческих святилищ, перенес за это удары, узы и долгие годы заточения. Однажды, когда он находился в тюрьме, ему явился Ангел и принес небесную пищу. Евтихий тотчас почувствовал себя облеченным такой божественной силой, что остался невредимым после того, как его бросили в печь. Затем его предали хищникам, но, к великому изумлению воинов, блаженный мученик мирно разговаривал с дикими животными. Восторжествовав над всеми испытаниями силой благодати Божией, св. Евтихий вернулся на родину, в гор.Сева-стию. Там он мирно провел остаток дней.

Равноапостольный Косма Этолийский. Житие и пророчества

Имя священномученика равноапостольного Космы Этолийского (1714‒1779) пока ещё мало известно в России. Между тем, масштаб этого святого поистине вселенский, недаром Церковь почитает его в равноапостольном чине. По Божественному призванию он вышел в мир с проповедью к народам Балкан, порабощённым турками, открывал школы, проповедовал Евангелие, укреплял народное единство. Равноапостольный Косма ‒ поистине народный греческий святой. Его икона есть в каждом греческом храме, в каждой православной семье. С именем преподобного Космы греческий народ связывает свое нравственное и государственное возрождение. Это был великий апостол восемнадцатого века ‒ его пламенные проповеди, пророческий дар и чудотворения были так сильны, что даже враги веры православной не могли противостоять той Божией благодати, что от него исходила и принимали христианство. Его житие и подвиги стали путеводителем к благочестию для миллионов христиан. Он посвятил славе Христовой всю свою жизнь и в 65 лет принял мученический венец. Святой оставил уникальные, поразительные по точности пророчества (о «желаемом», о Константинополе, о мировых войнах и вызванных ими разрушениях, о противоречиях и их причинах, о современном человечестве, об экологических проблемах, о научных открытиях и технических изобретениях, о будущем человечества, последних временах и антихристе), и он по праву считается великим пророком Нового времени. Во второе издание книги включены тропарь, кондак и величание Косме Этолийскому, добавлен новый иллюстративный материал, а также более сорока пророчеств святого, которых не было в первом издании. Протоиерей Артемий Владимиров, член Союза писателей России: «Для русского читателя книга о жизненных подвигах и пророчествах святого Космы Этолийского, праведника греческой земли, представляет особый интерес. Она интересна нам не столько поразительными пророчествами о будущем Греции и всего мира (в преддверии антихристианских времён), сколько замечательным примером жизни подлинного героя благочестивого греческого народа. Этот горящий светильник сиял красотой своего жития и ближним, и дальним, призывая возвратиться к истокам отечественной культуры, родному языку, а прежде всего, к вере отцов, и в этом полагал залог спасения своей многострадальной родины».

Collapse )

Память священномученика равноапостольного Космы Этолийского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память св. равноап. Космы Этолийского.
Св. Косма родился ок.1714 г. в маленькой деревушке Мега Дендрон в Этолии, в Артской епархии одина св. Евгения, память 5 авг. ст. ст.]. Его родители, простые и благочестивые люди, воспитали сына в страхе Божием и любви к Священному Писанию. В двадцать лет он отправился на Святую Гору Афон, чтобы учиться в Академии, основанной при Ватопедском монастыре, в которой преподавал знаменитый Евгений Вулгарис. Но противодействие, вызванное основанием этого учреждения, привнесшего в сердце оплота Православия дух просветителей, вынудило вскоре Вулгариса и других известных профессоров покинуть Афон. После этого Академия быстро пришла в упадок (1759). Юный Косма воспринял это как знак Провидения и, отказавшись от обучения, вступил на монашеское поприще в монастыре Филофеу. Его усердие в аскетических подвигах и благочестие сделали его достойным рукоположения в священника вскоре после пострижения в монахи. Блж. Косма с юности столь горячо желал распространять вокруг себя Слово Божие, что, по его словам, забота о спасении братий гложет его как червь, поедающий изнутри дерево (Огласительное поучение. I, 5–6). В эти трудные для угнетенного греческого народа времена незнание основ веры и христианской культуры влекло за собой нерадение и упадок нравов, поэтому проповедь Евангелия рассматривалась как наиболее неотложная задача. Но Косма, предупрежденный наставлениями святых отцов, не пожелал вступать в апостольскую жизнь по собственной воле. Желая узнать, такова ли воля Божия, он однажды наугад открыл Священное Писание и увидел слова апостола Павла: Никто не ищи своего, но каждый пользы другого (1 Кор.10, 24). Просветившись словом Божиим и узнав мнение духовных отцов Святой Горы, он отправился в Константинополь, чтобы получить там благословение у патриарха Серафима II (1757–1761) и взять несколько уроков риторики у своего двоюродного брата, архимандрита Хрисанфа. (Впоследствии Хрисанф стал директором патриаршей академии, а затем школы на Наксосе.)
Collapse )

Петровская икона Божией Матери

Автор: Васильева А. В.

Петровская икона Божией Матери — икона Богородицы, почитаемая чудотворной. Предание приписывает её авторство митрополиту Петру. Считается первой московской чудотворной иконой. Празднование иконе совершается 24 августа (по юлианскому календарю). По житию митрополита Петра (самая ранняя редакция относится к 1327 году) он был иконописцем и написал эту икону в бытность игуменом Спасо-Преображенского монастыря на Волыни. Икона была преподнесена им в дар митрополиту Максиму, который принёс её во Владимир, где находилась кафедра Киевских митрополитов, украсил золотом и дорогими камнями и до конца жизни благоговейно хранил в своей келье, молясь перед ним о соблюдении вверенной ему паствы. После смерти Максима в 1305 году начался спор за место первосвятителя Киевской мирополии: галицкий князь Юрий Львович направил в Константинополь Петра, а Михаил Ярославич Тверской — игумена Геронтия. Последний взял с собой в дорогу святительскую утварь, пастырский жезл и образ Богородицы, находившийся у митрополита Максима. Многие русские люди, узнав о намерении игумена Геронтия, выразили свое недовольство. Князь Юрий упросил игумена Петра отправиться в Царьград, воспрепятствовать посвящению Геронтия и самому принять святительский сан. Святитель Петр, повинуясь желанию князя, отправился в Константинополь и прибыл туда раньше Геронтия. Греческий патриарх Афанасий с радостью принял его и посвятил в сан митрополита всея Руси. Между тем, по устроению Божию, плавание игумена Геронтия оказалось неудачно. Поднялась сильная буря, и встречные ветры, подымая высокие волны, задерживали движение корабля. В бурную ночь игумену Геронтию явилась Пресвятая Богородица в том виде, как Она изображена на иконе свт. Петра, и строго сказала ему: «Напрасно ты трудишься, предпринимая столь дальний путь. Знай, на тебя не возложится святительский сан, который ты хотел восхитить. Но тот, кто написал Мое изображение, Петр, игумен ратский, служитель Сына Моего и Бога, тот будет возведен на верховный престол митрополии Русской, и украсит его и упасет людей своих, за которых Сын и Господь Мой Иисус пролил Кровь Свою; и так богоугодно пожив, в старости доброй с радостью отойдет к Владыке всех».

Collapse )

Всенощное бдение. Перенесение мощей святителя Петра, митрополита Московского

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Мы сейчас дожили до такого времени, когда очень хорошо видны дела Божии. Еще совсем недавно нельзя было и представить, что станет возможным приложиться к мощам святителя Петра. И вот так Богу было угодно, что огромная зловещая безбожная государственная машина была опрокинута – как будто от легкого ветра все перевернулось, хотя еще не так давно, пятьдесят лет назад, гораздо более слабая государственная машина смогла выдержать страшную войну против мощного, прекрасно вооруженного противника, всего за четыре года с ним расправились. И вот так быстро все переменилось. Действительно, усилия людей важны, но все зависит от того, что Бог благословляет. От одних человеческих усилий мало что зависит, если не придет время, когда Господь Сам им поможет. Это не значит, что надо сидеть и ничего не делать. Надо и делать, и верить, и надеяться, ну и, конечно, ждать тоже часто приходится. Сегодняшнее воскресное евангельское чтение повествует нам о том, как воскресший Господь явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила об этом ученикам Христовым, но те ей не поверили. Потом Господь явился Луке и Клеопе, шедшим в Эммаус. И когда они рассказали об этом остальным ученикам, те опять не могли поверить. Хотя ученики очень скорбели, что Господь их оставил, плакали и рыдали, как сказано, тем не менее они не поверили свидетелям Его воскресения. Казалось бы, как же так, Господь столько раз им говорил, что Он должен пострадать, а потом воскреснуть. Но погруженность в отчаяние затмила им память. Это произошло потому, что они еще не были людьми духовными в православном понимании этого слова. Господь через слово только предочистил их к принятию Святого Духа, но они еще Духа Святого не получили. Поэтому ум их пленялся то одним, то другим обстоятельством, и они просто забыли о том, чтó сказал им Учитель. Горе вытеснило память об этом. Нечто подобное происходит и с нами.

Collapse )

Уроки для подражанія изъ его жизни св. митр. Петра: милосердіе, кротость и любовь къ Отечеству

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Петръ, митрополитъ Московскій и Всероссійскій, память перенесенія св. мощей коего изъ прежняго храма Успенія въ честь Богоматери въ нынѣшній московскій Успенскій соборъ нынѣ празднуется, родился въ землѣ Волынской, отъ благочестивыхъ родителей. Еще отъ рожденія, мать имѣла видѣніе, что св. Петръ просіяетъ добродѣтелью въ землѣ Русской. Начавъ ученье, Петръ, хотя учился прилежно, но не успѣвалъ. Онъ горячо молился, и вотъ, однажды видѣлъ во снѣ, что какой-то святитель подошелъ къ нему и, приказавъ раскрыть уста, коснулся рукою языка его и благословилъ. И съ этого времени Петръ сдѣлался способнѣйшимъ ученикомъ. 12-ти лѣтъ онъ ушелъ въ монастырь, въ скоромъ времени былъ постриженъ и затѣмъ, за примѣрную жизнь, посвященъ во діакона и потомъ пресвитера. Въ свободное время Петръ любилъ писать иконы. Послѣ многолѣтнихъ подвиговъ въ монастырѣ, съ благословенія настоятеля, удалился въ уединеніе при рѣкѣ Рати. Скоро тутъ собралось къ Петру немало братіи, и онъ устроилъ монастырь, названный отъ урочища Дворцы, Спасскимъ-Дворцы или Новодвоскимъ. Кроткій и незлобивый, онъ никогда не гнѣвался на провинившихся, но исправлялъ ихъ ласковымъ словомъ. Бѣднякъ или странникъ всегда находилъ въ келліи его пріютъ и помощь. Князь волынскій и галицкій Юрій Львовичъ очень полюбилъ Петра и просилъ константинопольскаго патріарха поставить его епископомъ. Патріархъ поставилъ Петра митрополитомъ всей Россіи. Петръ сначала жилъ въ Кіевѣ, а въ 1309 году переѣхалъ во Владиміръ. Возсталъ противъ св. Петра Андрей, епископъ тверской, желавшій пріобрѣсти санъ митрополита, и сдѣлалъ доносъ на него патріарху. Патріархъ созвалъ соборъ. На соборѣ доносъ оказался ложнымъ. «Миръ тебѣ, чадо, — сказалъ тогда святитель своему клеветнику. — Не ты виновенъ, а древній завистникъ рода человѣческаго. Отнынѣ блюдись лжи, прошедшее же да проститъ тебѣ Богъ».

Collapse )

Перенесение мощей свят. Московского Петра, всея России чудотворца

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святителя Московского Петра, всея России чудотворца. (Его «Житие», относящееся к шедеврам древнерусской литературы, было составлено свт. Киприаном [16 сен.] на основе более раннего жизнеописания, приписываемого еп. Ростовскому Прохору.) Свт. Петр родился ок. 1260 г. на Волыни в боярской семье и в двенадцать лет поступил в монастырь. Руководствуясь во всех своих поступках «Лествицей» св. Иоанна, он снискал всеобщую любовь послушанием, кротостью и готовностью выполнять работы, которыми гнушались прочие братия. По прошествии нескольких лет Петр ушел на берега р. Раты, чтобы там в тишине творить молитву. После принятия священнического сана он основал на этом месте небольшой монастырь Преображения Господня. Свт. Петр сам писал иконы и стал основоположником Московской школы русской иконописи. Когда Ратский монастырь посетил Киевский митрополит свт. Максим [6 дек.], он был весьма впечатлен добродетелями Петра и решил сделать его своим преемником на посту предстоятеля Русской Церкви. Укрепленный в своем выборе явлением Пресвятой Maтери Божией, он направил соответствующее ходатайство патриарху Константинопольскому, в юрисдикции которого находилась Киевская митрополия. В 1308 г. свт. Петр был посвящен в сан митрополита Киевского, местопребывание которого свт. Максим перенес во Владимир после разорения Киева татарами.

Collapse )

Творец Третьего Рима: перенесение мощей святителя Петра Московского

</lj-embed>

Авторы: святитель Николай Сербский; Михаил Тюренков

6 сентября (24 августа по церковному юлианскому календарю, более известному как «старый стиль»). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память одиннадцати известных нам поименно святых, а также день одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 6 сентября (24 августа)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Священномученик Евтихий, ученик апостола Иоанна Богослова. Один из малых [меньших] апостолов, родом из Севастополя [или Севастии]. Ученик и подражатель апостолов Иоанна Богослова и Павла. Хотя и не причислен он к сонму 70-ти Апостолов, однако же нарицается апостолом за то, что был учеником великих Апостолов, и за то, что в евангельском служении проявил подлинно апостольскую ревность. Рукоположенный в епископа-миссионера, св[ятой] Евтихий много путешествовал, имея своим спутником Ангела. От [сего] Ангела принимал он и небесный хлеб, когда был заключен в темницу. Когда его тело строгали железными орудиями, из него истекала кровь с необычайно благоуханным миром. Ввергали его [и] в огонь, бросали и на съедение зверям, и наконец был он усечен мечом в родном Севастополе. [Прим. pед.: С именем Севастополя (или Севастии) известно в древности несколько городов; какой именно Севастополь разумеется в данном случае, – неизвестно.]Collapse )

Толкование на Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла: 2 Кор., 179 зач., 5, 10‒15

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Текст по Острожской Библии 1851 года: Братie, всѣ́мъ бо яви́тися на́мъ подоба́етъ предъ суди́щемъ Христо́вымъ. Здесь напоминает о Страшном Суде и словами яви́тися на́мъ подоба́етъ (должно явиться) возбуждает страх. Ибо не думай, что там стены, или покровы, или глубина сердца скроют или дела, или помышления; там все обнаружится. Да прiи́метъ кóждо (чтобы каждому получить) [соответственно тому], я́же съ тѣ́ломъ содѣ́ла, или́ бла́га, или́ зла́ (что он делал, живя в теле, доброе или худое). Говоря это, живших исправно и благочестиво укрепляет надеждой, а нерадивых возбуждает страхом к исправлению. Вместе с тем подтверждает учение о воскресении тел. Ибо то, что служило или добрым, или дурным делам, несомненно, или награждается, или наказывается. Таким образом здесь заграждаются уста еретиков. Вѣ́дуще у́бо (итак, зная) стра́хъ Госпо́день, человѣ́кы увѣщава́емъ (мы людей вразумляем), Богови же явле́ни бы́хомъ (Богу же мы открыты), упова́емъ же и въ со́вѣстехъ ва́шихъ явле́ни есмé (надеюсь, что открыты и вашим совестям). Зная, говорит, о Страшном Суде, мы делаем все так, чтобы не ввести людей в соблазн, ибо сие означают слова «вразумляем людей», то есть врачуем от соблазнов. Ибо мы подлежим осуждению не только тогда, когда сделали что худое, но и тогда, когда, будучи в состоянии удалить повод к подозрению и устранить соблазн, не делаем этого. Богови же явле́ни бы́хомъ (Богу же мы открыты), ибо Он знает, как мы проводим жизнь, и нет нужды убеждать Его, как убеждают сомневающегося.
Collapse )

Толкование на первое Послание к Коринфянам: 1 Кор., 5, 12‒15

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Когда же мы пишем это вам, то не себя самих [опять] представляем... вам, но побуждение даем вам для похвальбы из-за нас, дабы... вы имели [что] пред теми, кои лицем хвалятся [а не сердцем] (ср.: 2 Кор. 5:12), то есть хвалятся показными делами, потому что далеки были от дел тайных. Ибо если мы приходим в иступление умом, то это относится к Богу; если же твердыми пребываем в уме своем, то это для вас (ср.: 2 Кор. 5: 13). То есть если мы подвергаемся мучениям, то это радует Божество, Которое радуется этим страданиям; если же знамениями преодолеваем, то это радует простоту вашу, которой приятны проявления сил (чудотворных). Ибо любовь Христа (слав.: Божия), Который умер ради вас, понуждает нас судить так, что как Бог (лучше: «Сын Божий» или «Богочеловек»; в греч.: «один») за многих умер, (так) многие (греч. и др. переводы: «всех... все») же, кто сохранены от явной смерти, умирают самыми пожеланиями своими и ради нового Евангелия, дабы своей человеческой смертью воздать Сыну, Который за них умер и воскрес (ср.: 2 Кор. 5: 14).

Второе послание апостола Павла к коринфянам, глава пятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 5, 10‒15) начинается на 27-й минуте второго часа записи (1:26:27). Ведь всем нам надлежит явиться пред судилище Христа, чтобы получил каждый то [соответственно тому], что через тело он сделал (живя в теле), доброе или худое. То есть апостол здесь говорит: всем нам без исключения надлежит явиться пред судилище Христа. Отец Даниил спрашивает, апостол Павел отвечает. Всем без исключения людям надлежит там встать, и знающим Бога, и не знающим, и верующим, и не верующим, христианам праведным и грешникам, всем надлежит пред судилище Христа явиться. Греческое слово «бима» (βήμα­τος) означает судебный трон. Перед судебным троном Христа предстанут абсолютно все люди. Это то событие священной истории, в котором все мы будем участниками, хотим мы того или не хотим, верим в него или не верим, в Суде Божием участвовать будут все. И там надлежить получить то, что человек сделал, доброе или худое. Вот интересно, что Библия не говорит, что все будут судимы, но Библия говорит, что все будут на Суде. Это как можно сочетать? Помните, да? — есть такой парадокс, многие говорят: ну как же вот, смотрите, вот апостол Павел говорит, что всем нам на Суд придётся явиться, пред судебный престол Бога, а вот Христос говорит, что верующий в Меня на суд не приходит, а перешёл от смерти в жизнь? Противоречие здес? Противоречия нет. Можно прийти в одно и то же место за разными целями. Одно дело давать ответ, а другое дело получать награду. Внутренняя разница есть? Согласитесь.

Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 179 зач., 5, 10‒15

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Текст по Чудовской рукописи Нового Завета (предположительно 1355 года): Братие, всемъ бо намъ явитися подобаетъ пред судищемъ Христовымъ. Апостол сказал не «предстать», но явитися, а сего достаточно к тому, чтобы и устрашить страждущих бесчувственностию, и столько уврачевать греховные язвы, чтобы стали они не для всех явными. Но апостол и иным еще образом увеличивает страх: Да прииметъ кожьдо яже теломъ сдела, аще же благое, аще же злое. Ибо Судия, как справедливый, каждому назначит воздаяния, соответственные тому, как он жил. Но Апостол показал вместе с сим, что души, и удостаивающиеся чести, и наказуемые, приемлют воздаяние вместе с телами. Ведуще страхъ Господень, человекы препираемъ, Богови же являемъся. Поелику предстоит нам этот страх, то покушаемся исправить тех, которые имеют о нас ложные мнения, и доставить о себе сведение, каковы мы действительно, хотя и ясно знаем, что Бог всяческих видит все. Уповаю же и в свестехъ вашихъ явитися. Но вы, думаю, не имеете нужды в наших словах, в точности зная нашу цель. Не бо паки себе съставляемъ вамъ, но вину дающь вамъ похвалению о насъ, да имате къ сущимъ в лице хвалящимся, а не в сердци. Апостол еще сказал нечто в пользу коринфян, засвидетельствовав об их к себе расположении; не вас имея в виду, продолжает он, говорю это, но чтобы научились вы, как вам надлежит защищать учителя и обличать лживые речи противников, которые носят на себе двойную личину, иное думают, а иное говорят.

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк. 1, 9‒15



Автор: священник Валерий Духанин

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 9‒15) начинается на 11–й минуте записи (10:18). Текст по Чудовской рукописи Нового Завета (предположительно 1355 года): И бы́сть въ ты́ дни, прiде Iсу́съ от­ Hазаре́та Галиле́йскаго, и крести́ся от­ Iоа́н­на въ Iорда́нѣ. И а́бiе всходя́ от­ воды́, ви́дѣ разводя́щася небеса́, и Ду́хъ я́ко го́лубь сходя́щъ на́Нь. И гла́съ бы́сть от небесе, Ты́ еси́ Сы́нъ Мо́й Взз­лю́блен­ныи, о Не́мъ же благоволи́хъ. И а́бiе Ду́хъ изводит Его́ въ пусты́ню. И бѣ́ тамо въ пусты́ни дні́и четы́редесяте искуша́емь от сатаны, и бѣ́ с звѣрми́, и а́нгели служа́ху Ему́. По преда́нiи же Iоа́н­новѣ, прiде Iсу́съ въ Галиле́ю, проповѣ́дая Ева́нгелiе Ца́р­ст­вiя Бо́жiя, и глаго́ля, я́ко испо́лнися вре́мя, и прибли́жися Ца́р­ст­во Бо́жье, пока́итеся, и вѣ́руите въ Ева́нгелiе. Русский синодальный перевод: И было в те дни: пришел Исус из Назарета Галилейского и был крещен в Иордане Иоанном. И тотчас, выходя из воды, увидел Он разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, нисходящего на Него. И голос раздался с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, на Тебе Мое благоволение. И тотчас Дух уводит Его в пустыню. И был Он в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями, и ангелы служили Ему. И после того, как предан был Иоанн, пришел Исус в Галилею, проповедуя Евангелие Божие и говоря: исполнились сроки, и близко Царство Божие; кайтесь и веруйте в Евангелие.

Евангелие дня. О начале проповеди Христа

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему. После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

О умершем за меня (Мк. 1, 9‒15; 2 Кор. 5, 10‒15)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол говорит: «Если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего». Вообще это удивительно, когда один добровольно принимает смерть за другого. Он на несколько лет укоротил свое, и так короткое пребывание на земле, чтобы мое пребывание здесь удлинилось на несколько лет, которые тоже пролетят в одни миг. Казалось бы, нормальный обмен: один на один. Но почему-то я чувствую, что он, ушедший, — недосягаемо выше меня, а я стал вечным его должником. И даже если моя жизнь особо нужна для человечества, все равно совесть не даст покоя. И жутко читать рассуждения известного писателя, что преступно отправлять на войну тех, кто составляет, так сказать, «мозг нации»: пусть простые люди гибнут. И любое нормальное сердце откликнется на слова другого писателя, что даже ради всеобщего счастья недопустимо замучить хотя бы одного человека. Отдавший за меня жизнь становится в какой-то мере судьей всех моих дел. Каждый шаг я теперь оцениваю его жизнью и смертью. И я вижу, что нет во мне ничего такого, за что можно было бы принять в жертву чужую жизнь.

Collapse )

Понедельник седмицы 12-й по Пятидесятнице: Мк., 2 зач., 1, 9‒15. Чтимые святые

Текст по Чудовской рукописи Нового Завета (предположительно 1355 года): И бы́сть въ ты́ дни, прiде Iсу́съ от­ Hазаре́та Галиле́йскаго, и крести́ся от­ Iоа́н­на въ Iорда́нѣ. И а́бiе всходя́ от­ воды́, ви́дѣ разводя́щася небеса́, и Ду́хъ я́ко го́лубь сходя́щъ на́Нь. И гла́съ бы́сть от небесе, Ты́ еси́ Сы́нъ Мо́й Взз­лю́блен­ныи, о Не́мъ же благоволи́хъ. И а́бiе Ду́хъ изводит Его́ въ пусты́ню. И бѣ́ тамо въ пусты́ни дні́и четы́редесяте искуша́емь от сатаны, и бѣ́ с звѣрми́, и Ангели служа́ху Ему́. По преда́нiи же Iоа́н­новѣ, прiде Iсу́съ въ Галиле́ю, проповѣ́дая Ева́нгелiе Ца́р­ст­вiя Бо́жiя, и глаго́ля, я́ко испо́лнися вре́мя, и прибли́жися Ца́р­ст­во Бо́жье, пока́итеся, и вѣ́руите въ Ева́нгелiе. Современный русский синодальный перевод: И было в те дни, пришел Исус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему. После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. Жития святых начинают читать на 60-й минуте записи (59:34)

Автор: святитель Феофан Затворник (31:04); блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский (33:02); протоиерей Александр Шаргунов (36:35) и др.

Святитель Феофан Затворник: Господь начал проповедь Свою так: исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15). В конце веков тоже будет сказано: «исполнилось время, приблизилось Царствие»; но будет прибавлено не «покайтесь и веруйте», а «исходите на суд». Время покаяния и трудов самоисправления кончилось; давай каждый отчет в том, что телом сделал благого или злого. Итак, пока время, поспешите воспользоваться им к своему спасению.
Collapse )

Евангелие от Марка: Мк. 1, 9‒15



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 9‒15) начинается на 15–й минуте записи (14:07). Текст по Острожской Библии 1581 года: И бы́сть въ о́нѣхъ дне́хъ, прiи́де Iсу́съ от­ Hазаре́та Галиле́йскаго, и крести́ся от­ Iоа́н­на во Iерда́ни. И а́бiе восходя́ от­ воды́, ви́дѣ разводя́щася небеса́, и Ду́хъ я́ко го́лубь сходя́щъ на́Нь. И гла́съ бы́сть съ небесе́, Ты́ еси́ Сы́нъ Мо́й воз­лю́блен­ныи, о Не́мъ же благоволи́хъ. И а́бiе Ду́хъ изведе́ Его́ въ пусты́ню. И бѣ́ ту́ въ пусты́ни дні́и четы́редесяте искуша́емь сатано́ю, и бѣ́ со звѣрми́, и а́нгели служа́ху Ему́. По преда́нiи же Iоа́н­новѣ, прiи́де Iсу́съ въ Галиле́ю, проповѣ́дая Ева́нгелiе Ца́р­ст­вiя Бо́жiя, и глаго́ля, я́ко испо́лнися вре́мя, и прибли́жися Ца́р­ст­вiе Бо́жiе, пока́йтеся, и вѣ́руйте въ Ева́нгелiе.

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 2 зачало: Мк. 1, 9‒15



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 9‒15) начинается на 10–й минуте записи (09:50). Текст по Чудовской рукописи Нового Завета (предположительно 1355 года): И бы́сть въ ты́ дни, прiде Iсу́съ от­ Hазаре́та Галиле́йскаго, и крести́ся от­ Iоа́н­на въ Iорда́нѣ. И а́бiе всходя́ от­ воды́, ви́дѣ разводя́щася небеса́, и Ду́хъ я́ко го́лубь сходя́щъ на́Нь. И гла́съ бы́сть от небесе, Ты́ еси́ Сы́нъ Мо́й Взз­лю́блен­ныи, о Не́мъ же благоволи́хъ. Не за отпущением грехов Исус приходит ко крещению, ибо греха Он не сотворил, равно и не для получения Духа Святаго, ибо как могло Иоанново крещение даровать Духа, когда оно не очищало грехов, как я сказал? Но и не для покаяния идет Он креститься, поскольку Он был бо́лiи самого Крести́теля (Мф. 11, 11). Итак, для чего же приходит? Без сомнения, для того, чтобы Иоанн объявил о Нем народу. Поскольку многие стеклись туда, то благоволил прийти, чтобы засвидетельствовану быть пред многими, кто Он, а вместе и для того, чтобы исполнить всяку правду, то есть все заповеди Закона. Поскольку послушание крестящему пророку, как посланному от Бога, было также заповедь, то Христос исполняет и сию заповедь. Collapse )

Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления

Автор: священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский

И когда выходил (Исус) из воды (Иордана), тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него (Мк. 1: 10). Когда... Исус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него (Лк. 3: 21–22). Так Дух Святой благодати посещает человека по очищении крещением покаяния. Когда в крещении покаяния будет погребен «ветхий», истлевающий человек, тогда и отверзаются для человека небеса и ему даруется веяние благодатного Духа. Святой Лука боговдохновенно присоединяет упоминание о молитве Христа по выходе из воды и тем больше углубляет мысль о времени ниспослания Святого Духа: Исус, крестившись, молился: (тогда) отверзлось небо... И для христианской души, прошедшей искус очистительного покаяния, надо сейчас же вступать в духовный подвиг устремленности к Богу (подвиг молитвы), и тогда откроется ей небо. Отсюда вывод: не нервничай, не впадай в малодушие, не торопи Бога открыть тебе Свои объятия. Дух Господень приходит не по первой твоей мысли: «Вот я пойду ко Христу...» Он обвеет тебя, когда ты в покаянии погребешь старого осужденного тобой человека и начнешь духовный подвиг устремленности к Богу. Немедленно после того (после крещения) Дух ведет Его (Христа) в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною (Мк. 1: 12–13). Collapse )