September 5th, 2021

Священномученик Павел Гайдай

Священномученик Павел Игнатьевич Гайдай (1876‒1937) родился 15 января 1876 в Измаиле Бессарабской губернии. В следственных делах есть разночтения по поводу места его рождения, и в некоторых документах местом рождения называют Галац (Румыния). Однако у родственников (внучатых племянников, которые проживают сегодня в Измаиле) есть документальные свидетельства о том, что П. Гайдай был крещен в единоверческой церкви Измаила. В юные годы Павел Гайдай пользовался духовными советами и наставлениями святого праведного Иоанна Кронштадтского, который завещал Павлу: «Поезжай к протоиерею Ионе Атаманскому в Одессу и следуй по его стопам». Павел ― после смерти Иоанна Кронштадтского выполнил это благословение, приехал в Одессу и служил псаломщиком в одном из городских храмов. Он намеревался принять монашество. Но отец Иона на монашество его не благословил, а подыскал Павлу невесту ― благочестивую девушку из дворянского рода по имени Капитолина Дмитриевна, которой в ту пору было уже около 50-ти лет (а Павлу немногим больше 20-ти), обвенчал их, но жить благословил как брат с сестрой. В дальнейшем отец Павел никогда об этом не сожалел, был благодарен отцу Ионе и своим чадам говорил: «Любите и жалейте матушку, я ею прикрываюсь». Отец Павел с матушкой взяли на воспитание двух девочек ― Стешу и Веру. Вскоре после женитьбы Павел был рукоположен в сан диакона, затем в сан иерея и начал свое служение в Петропавловской церкви г. Одессы. Во время церковных расколов был верен патриарху Тихону. Отец Павел говорил прекрасные проповеди и привлекал сердца людей горячей, живой верой, безграничной любовью, неутомимым трудолюбием. В 1926 году был переведен вторым священником в церковь Кирилла и Мефодия, а после смерти настоятеля, отца Стефана, «духовно возглавил церковь». Вскоре он был выселен властями из Одессы на дальний хутор, а затем в село Капаклиевка Шевченковского района Одесского округа. Ежедневно он совершал Божественную литургию, служил молебны о болящих, отчитывал бесноватых. И в Капаклиевку съезжались болящие и страждущие от нечистых духов. Храм был переполнен, люди получали исцеление по молитвам отца Павла. 30 апреля 1929 года отец Павел был арестован «за занятие врачеванием, совершение обманных действий с целью возбуждения суеверия для извлечения личной выгоды и ведения контрреволюционной деятельности» и выселен в г. Туруханск Красноярского края на три года.
Collapse )

Священномученик Ефрем (Кузнецов), Селенгинский, епископ

Священномученик Ефрем (Кузнецов) (1875‒1918), епископ Селенгинский, викарий Забайкальской епархии. В миру Кузнецов Епифаний Андреевич, родился 10 мая 1875 года [некоторые материалы указывают год рождения как 1876 без уточнения даты], в станице Краснояровской Нерчинско-Заводского округа Забайкальской области в казачьей семье и получил имя Епифаний. После смерти отца, когда ребёнку было пять лет, жил в крайней бедности с матерью Евдокией Ефремовной и младшей сестрой Лидией. Перед смертью его отец завещал ему учиться, но отрок пас стада у своих родных и возделывал землю, чтобы иметь пропитание, и не мог расчитывать более чем на начальное образование в сельском училище. Позднее священномученик вспоминал: «В раннем детстве Господь послал мне сиротство с его обычными в простонародной среде тяжелыми спутниками — беднотой беспросветной, лишениями и болезнями. Но этот крест учил меня смирению, терпению, пониманию страданий ближнего и состраданию. Под тяжестью сего креста умягчилось мое сердце, крепла вера в Бога и надежда только на Его неизреченное милосердие в путях моей жизни». Но приходской священник обратил на него внимание и представил талантливого ученика епархиальному архиерею, который распорядился принять его в духовное училище. По словам о. Ефрема: «В это время на помощь Господь посылает добрую душу в лице приходского пастыря, который, пользуясь проездом через станицу ныне блаженной памяти архипастыря Иркутского, высокопреосвященного архиепископа Вениамина (Благонравова), по своему личному произволению, поставив меня пред лицом его на колена, усердно просит о принятии меня хотя на полуказённое содержание в духовное училище, с обещанием за меня, быть мне потом служителем церкви Божией. Просьба святителем Божьим уважается, и я, сирота-бедняк казачонок, какими наполнены станицы, оказываюсь в духовной школе, что тогда было весьма редким, чуть не исключительным явлением: велика ко мне милость Божия!» Collapse )

О расстреле священномученика Иоанна Восторгова

Автор: протопресвитер Михаил Польский

23 августа / 5 сентября 1918 г. на Ходынском поле были расстреляны сщмчч. протоиерей Иоанн Восторгов и епископ Ефрем Селенгинский… С полгода тому назад привелось мне встретиться с одним лицом, просидевшим весь 1918 год в московской Бутырской тюрьме. Одною из самых тяжелых обязанностей заключенных было закапывание расстрелянных и выкапывание глубоких канав для погребения жертв следующего расстрела. Работа эта производилась изо дня в день. Заключенных вывозили на грузовике под надзором вооруженной стражи к Ходынскому полю, иногда на Ваганьковское кладбище. Надзиратель отмерял широкую в рост человека канаву, длина которой определяла число намеченных жертв. Выкапывали могилы на 20-30 человек, готовили канавы и на много десятков больше. Подневольным работникам не приходилось видеть расстрелянных, ибо таковые бывали ко времени их прибытия уже «заприсыпаны землею» руками палачей. Арестантам оставалось только заполнять рвы землей и делать насыпь вдоль рва, поглотившего очередные жертвы ЧК. Мой собеседник отбывал эту кладбищенскую страду в течение нескольких месяцев. Со своей стражей заключенные успели сжиться настолько, что она делилась с ними своими впечатлениями о производившихся операциях. Однажды, по окончании копания очередной сплошной могилы-канавы, конвойцы объявили, что на завтрашнее утро (23 августа 1918 года) предстоит «важный расстрел» попов и министров. На следующий день дело объяснилось. Расстрелянными оказались: епископ Ефрем, протоиерей Восторгов, ксендз Лютостанский с братом, бывший министр внутренних дел Н. А. Маклаков, председатель Государственнаго Совета И. Г. Щегловитов, бывший министр внутренних дел А. Н. Хвостов и сенатор С. П. Белецкий. Прибывших разместили вдоль могилы и лицом к ней... По просьбе отца Иоанна Восторгова палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали на колени, и полилась горячая молитва несчастных «смертников», после чего все подходили под благословение преосвященного Ефрема и отца Иоанна, а затем все простились друг с другом. Первым бодро подошел к могиле отец протоиерей Восторгов, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины принести последнюю искупительную жертву. «Я готов», — заключил он, обращаясь к конвою.

Collapse )

Память преподобных Евтихия игумена и Флорентия Нурсийских, Италийских

Преподобный Евтихий Нурсийский подвизалися в Италии в VI в. в области Нурсии. Святой Евтихий своим учением многих обращал к Богу. Когда в ближайшем монастыре скончался игумен, его упросили быть настоятелем. Он согласился, но продолжал заботиться о прежнем месте своих подвигов, где остался его сподвижник Флорентий. Скончался 23 мая 540 года. После смерти от его оставшихся одежд стали подаваться исцеления. Во время засухи с его одеждою проходили по полям, и Бог посылал дождь (так было в 1492 году). Преподобный Флорентий Нурсийский († 547) подвизался в Италии в VI в. в области Нурсии, был сподвижником прп. Евтихия Нурсийского. Творил чудеса при жизни. Например, он приручил медведя, который служил ему, пас овец, носил воду и выполнял другие повеления старца. Позавидовав славе святого Флорентия, четыре инока убили медведя. Святой предсказал убийцам наказание Божие. Так и случилось по его слову ― иноки были поражены болезнью. Увидев наказание Божие, постигшее иноков, преподобный Флорентий тяжко скорбел и сокрушался о случившемся, называя себя убийцей тех иноков. Скончался 1 июня 547 года.
Collapse )

Собор Московских святых (в воскресенье перед 26 августа (8 сентября))

Собор Московских святых — соборный праздник Русской православной церкви в честь святых московской земли, является переходящим и отмечается в воскресенье перед 26 августа (8 сентября). С праздником связан День города Москвы и часто они празднуются в один день. Также существует праздник Собор Московских святителей, посвящённый памяти московских митрополитов и патриархов. Первым «московским» святым был митрополит Петр, который сначала был местночтимым, однако уже через 13 лет после его кончины, в 1339 году, специальной грамотой константинопольского патриарха было провозглашено его общерусское почитание. «В XV веке уже говорят о московских святых во множественном числе. Ими стали, помимо Петра, его преемники на митрополичьей кафедре Киприан, Фотий и Иона, много сделавшие для возвышения Москвы. 5 октября 1596 года при царе Федоре Ивановиче первым русским патриархом Иовом было установлено празднование Собора московских святителей. В Собор вошли исключительно митрополиты — Петр, Алексий, Фотий и Иона. Тогда же утверждается и чин празднования всем святителям вместе. Позднее к ним в 1875 году был причислен митрополит Филипп (Колычев), а в 1913 году патриарх Гермоген, много сделавший для преодоления Смуты начала XVII века. Уже в наше время Собор пополнили митрополит Макарий, первый русский патриарх Иов и первый патриарх послесинодального периода — Тихон». Также канонизированы благоверные князья — Дмитрий Донской и Даниил Московский. Отдельную группу составляют блаженные юродивые — Василий Блаженный, Максим Московский и Иоанн Московский. Collapse )

Собор Московских святых (список)

XIIIXIV века: Мчч. князь Михаил Всеволодович Чёрный и боярин Феодор, Черниговские († 1245), блгв. кн. Даниил Александрович Московский († 1303), свт. Петр, митрополит Киевский и всея Руси († 1326), блгв. вел. кн. Иван Калита († 1340), блгв. вел. кн. Дмитрий Донской († 1389), свт. Феогност, митрополит Киевский и всея Руси († 1353), прп. Варлаам Серпуховской († 1377), прп. Гедеон Серпуховской († 1377/1392), свт. Алексий Московский, митр. Киевский и всея Руси († 1378), прпп. Александр Пересвет (1380) и Андрей Ослябя Радонежские (не ранее 1380), Михей Радонежский, ученик прп. Сергия Радонежского († 1385), Мефодий Пешношский, игум. († 1392), Савва Стромынский († 1392), Роман Киржачский, игум. († 1392), Сергий Радонежский, игум., всея России чудотворец († 1392), Андроник Московский, Спасский († 1395), Афанасий Высоцкий Младший († 1395), свтт. Феодор, архиеп. Ростовский († 1394), Стефан Пермский, еп. († 1396), прпп. Иулиания († 1393) и Евпраксия († 1394), сестры митр. Московского Алексия. XV век: Прпп. Стефан Московский, брат прп. Сергия Радонежского (XIVXV вв), Афанасий Высоцкий Старший († 14011412), Григорий Голутвинский, еп. Коломенский († 1405), Стефан Махрищский, игум. († 1406), Савва Сторожевский, Звенигородский, игум. († ок. 1406), Савва Московский, игум. († ок. 1410), Ферапонт Белоезерский, архим. († 1426), Даниил Чёрный, Московский, иконописец († до 1426), Никон Радонежский, игум., ученик прп. Сергия († 1426), Кирилл Белозерский, игум. († 1427), Александр Спасский, Московский († после 1427), Андрей Рублёв († ок. 1430), Фотий, митрополит Киевский и всея Руси († 1431), Варфоломей Симоновский († 1442), Иоанн Златой, Симоновский († 1442), Игнатий Симоновский, Московский, иконник († 1442?), Антоний Чудовский, Московский († 1451), Левкий Волоколамский († ок. 1492), свтт. Иона (Одноушев), митрополит Киевский и всея России († 1461), Филипп I, митрополит Московский и всея Руси († 1473), Феодосий (Бывальцев), митрополит Московский и всея Руси († 1475), Геронтий, митрополит Московский и всея Руси († 1489), блж. Максим Московский († 1434), прп. вел. кн. Евфросиния Московская († 1407).
Collapse )

Собор Московских святых (список, продолжение)

XX век: Прп. Иосиф Оптинский (Литовкин), иеросхим. († 1911). † 1918: Прмч. Иеремия (Леонов); прмцц. вел. кн. Елисавета и инокиня Варвара; сщмчч. Владимир (Богоявленский), митр. Киевский, Ермоген (Долганёв), еп. Тобольский, Макарий (Гневушев), еп. Вяземский, Ефрем (Кузнецов), еп. Селенгинский, сщмч. Иоанн Восторгов, Неофит Любимов, Константин Голубев, Александр Смирнов и Феодор Ремизов, Никодим (Кононов), еп. Белгородский († 1919); прп. Аристоклий (Амвросиев), Афонский, мч. Николай Варжанский. † 1922 1936: сщмчч. Александр Заозерский, Василий Соколов, Христофор Надеждин, прмч. Макарий (Телегин), прп. Анатолий Оптинский (Потапов), Димитрий Благовещенскийй († 1932), Илия Четверухин († 1932), Сергий Воскресенский († 1933), Николай Порецкий († 1933), Петр (Зверев), архиеп. Воронежский († 1929), Иларион (Троицкий), архиеп. Верейский († 1929), Петр Успенский († 1930), Василий (Зеленцов, еп. Прилукский † 1930), Василий Надеждинй († 1930), Георгий Троицкий († 1931), Николай Аристов († 1931); свтт. Тихон (Белавин), патр. Московский и всея России († 1925), Макарий (Невский), митр. Московский, просветитель Алтая († 1926), сщисп. Михаил Марков, Петр Розанов († 1930), Виктор (Островидов), еп. Глазовский († 1934), Николай Постников († 1931), прписп. Георгий (Лавров † 1932), прмчч. Дионисий (Петушков) († 1931), Макарий (Моржов) († 1931), Киприан (Нелидов † 1934), сщисп. Амвросий (Полянский), еп. Каменец-Подольский († 1932), испп. Владимир (Терентьев † 1933), Александр Державин († 1933), Павел Любимов († 1931), Арефа (Митренин) († 1932), Иоанн Летников († 1930), мч. Сергий Тихомиров, Петр Юдин († 1931), Игнатий Марков († 1931), прав. Алексий Мечёв († 1923), прп. Алексий (Соловьев), Зосимовский († 1928), прп. Рахиль Бородинская (Короткова † 1928), прмцц. Ирина (Фролова) († 1931), Афанасия (Лепешкина) († 1932), Евдокия (Бучинева † 1931), исп. Вера (Графова) († 1932).

Священномученик Каллиник I, патриарх Константинопольский

Автор: иером. Макарий Симонопетрский

Память свят. Каллиника I, патриарха Константинопольского. Св. Каллиник жил на рубеже ѴII–ѴIII вв. Он занимал долж-ность хранителя священных сосудов (скевофилака) церкви Божией Матери во Влахернах, когда был избран занять патриаршую кафедру после св. Павла III [30 авг.]. Взойдя на высокий пост, св. Каллиник претерпел много мучений со стороны императора Юстиниана II (685–695 и 705–711), который вел себя как тиран и не сносил упреков патриарха по поводу своего поведения. Однажды император призвал святого предстоятеля и попросил произнести молитву на разрушение храма, именуемого Митрополичьим и расположенного поблизости от дворца. Император хотел там устроить фонтан и зал для приемов (694). Святой ответил, что Церковь предусмотрела молитвы на освящение церквей (служба освящения церквей действительно подчеркивает неизменное постоянство алтаря, освященного для богослужения), но не существует молитв на их разрушение, потому что Бог создал мир для того, чтобы он пребывал в постоянстве, а отнюдь не для того, чтобы он портился. Посланникам императора удалось, однако, силой принуждения подчинить патриарха, и блаженный сочинил следующую молитву: «Слава Богу, Который выносит все это, ныне и присно и во веки веков». И церковь не замедлила рухнуть. Поскольку Юстиниан стал совершенно невыносимым из-за своего дурного правления и многочисленных грехов, его свергли и, вырвав язык и отрезав нос, сослали в гор. Херсон в Крыму. Collapse )

Святой мученик Луп Солунский

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Синаксарь упоминает этого святого, не приводя никаких сведений о его жизни. Славянские источники отождествляют его со слугой св. Димитрия (память 26 октября). Это предположение находит подтверждение в двустишии Христофора Митиленского (XI в.): «Святой Луп был рабом, но через усечение мечом он приблизился к Богу как свободный человек и друг». В VII в. св. Лупа особенно почитали в Нове, в Нижней Мезии (рядом со Свиштовом): «Услыхав, что к ним прибудет стратиг (Петр, брат императора Маврикия), тамошние жители вышли из города и, оказав ему замечательно пышный прием, очень просили Петра принять с ними участие в празднестве в честь мученика Луппа; в этот день у них был канун праздника мученика Луппа с ночным бдением» (Феофилакт Симокатта. История. VII. II, 17).Collapse )

Священномученик Ириней, епископ Лионский

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Богоносный Ириней, который промыслительно получил имя, созвучное слову «мир» (греч. иринеос – «мирный»), дабы сделаться вестником Святого Духа, родился в Малой Азии около 140 года. В ранней юности в Смирне он слушал поучения престарелого епископа Поликарпа Смирнского, который излагал учение, полученное им от святого апостола Иоанна. Так Ириней научился в точности соблюдать апостольское предание, сохраняемое в Церкви. «Именно в Церкви, – учил святитель Ириней Лионский, — Бог поместил апостолов, пророков и учителей и все остальные действия Святого Духа. От этого Духа, таким образом, устраняются все те, которые, отказываясь прибегнуть к Церкви, лишают себя самих жизни из-за своих ложных учений и порочных действий. Ведь там, где находится Церковь, пребывает также и Дух Божий, а там, где Дух Божий, — Церковь и вся благодать. А Дух и есть Истина» (Против ересей. III. 24. 473‒475). Посетив Рим, он стал священником Лионской Церкви в Галлии, в эпоху гонения Марка Аврелия (ок. 177). Как на пресвитера (этот термин обозначал тогда обязанности и священника, и епископа. Вот почему некоторые утверждают, что св. Ириней уже тогда был епископом Вьенны, а впоследствии стал и предстоятелем Лионской Церкви) этой Церкви, на него была возложена обязанность доставить папе Елевферию в Рим дивное письмо от святых лионских мучеников христианам Асии и Фригии. В нем они описали свои славные подвиги, дабы опровергнуть доводы еретической секты монтанистов (высказывалось предположение, что св. Ириней был автором этого письма). Мученичество есть действительно выдающееся свидетельство об истине, знак победы Духа над слабостью плоти и залог нашей надежды на воскресение. Вернувшись в Лион, Ириней стал преемником святого Пофина (который незадолго перед этим принял мученичество) и встал во главе Лионской и Вьеннской Церквей. Епископ, восприняв по преемству от апостолов «неоспоримую благодать истины» для проповеди и толкования Евангелия, посвятил свою жизнь, в подражание мученикам, свидетельству об этой истине. «Необходимо любить исключительной любовью все то, что есть в Церкви, и крепко держаться предания об истине», — учил он (Против ересей. III. 4. 1).

Collapse )

Св. священномученикъ Ириней, епископъ Ліонскій. Внѣ Церкви нѣтъ спасенія

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. нынѣ ублажаемый священномученикъ Ириней, епископъ Ліонскій, родомъ изъ Смирны, получилъ высшее образованіе въ языческихъ школахъ, но когда услышалъ ученіе св. Поликарпа, епископа Смирнскаго, то сдѣлался его ученикомъ, принялъ отъ него Св. Крещеніе и былъ посланъ имъ на проповѣдь въ Галлію, гдѣ проповѣдывалъ уже въ это время епископъ Ліонскій Поѳинъ, бывшій также ученикомъ св. Поликарпа. Поставленный епископомъ Поѳиномъ въ пресвитера, Ириней былъ ревностнымъ помощникомъ ему въ распространеніи христіанской вѣры въ Галліи, гдѣ до того времени мало было извѣстно объ успѣхахъ евангельской проповѣди. Ириней же и Поѳинъ положили основаніе Церквамъ въ городахъ Ліонѣ и Вьеннѣ. И такъ прочно утверждены были ими эти церкви, что онѣ не поколебались даже во время жестокихъ гоненій отъ язычниковъ, съ яростію возставшихъ въ защиту своихъ боговъ; а гоненіе это было ужасно, особенно въ 177-мъ году, когда оно выразилось цѣлымъ рядомъ допросовъ, пытокъ и казней. Въ это время вмѣстѣ со многими изъ своей паствы мученически скончался и самъ епископъ Ліонскій Поѳинъ. Когда это гоненіе, среди котораго Богъ сохранилъ Иринея, нѣсколько пріутихло, то христіане ліонскіе избрали Иринея въ преемники святому епископу Поѳину (въ 178-мъ году). И съ усердіемъ проходилъ онъ свое епископское служеніе. «Въ короткое время онъ проповѣдью преобразовалъ весь городъ въ городъ христіанскій». Еретиковъ преслѣдовалъ онъ и устными и письменными обличеніями. Болѣе всего настаивалъ Ириней на обращеніи къ простой вѣрѣ въ слово Божіе и къ руководству Церкви. — «Здравый, идущій безопаснымъ путемъ разумъ, — говоритъ онъ, — занимается только тѣмъ, что Богъ далъ во власть человѣку и подчинилъ нашему вѣдѣнію; а это есть то, что передъ нашими глазами, что открыто и ясно выражено въ Священномъ Писаніи. Лучше быть невѣждою, а любовію приближаться къ Господу, нежели многосвѣдущимъ быть, а вмѣстѣ — врагомъ Божіимъ». Возставая противъ умствованій еретиковъ, Ириней видитъ одно спасеніе въ руководствѣ Церкви: «Церковь, — говоритъ онъ, — разсѣяна по всей вселенной, но соблюдаетъ вѣру, какъ будто занимаетъ она одинъ домъ. Она одинаково вѣруетъ, какъ будто имѣла одно сердце, одну душу; проповѣдуетъ единогласно, какъ будто у нея одни уста. Какъ солнце — твореніе Божіе одно и то же во всемъ мірѣ, такъ одна и та же проповѣдуемая вѣра сіяетъ повсюду, всѣхъ просвѣщаетъ, приводя къ познанію истины».

Collapse )

Против ересей: Священномученик Ириней Лионский. Православный календарь на 5 сентября

Против ересей. Священномученик Ириней Лионский. Церковный календарь на 5 сентябряАвтор: Михаил Тюренков

5 сентября (23 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Неделя 11-я по Пятидесятнице (то есть после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы и память десяти известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них.


Collapse )

О правах и обязанностях христианина. Беседа на апостольское чтение 11-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

В сегодняшнем апостольском зачале мы находим защитную речь апостола Павла, адресованную христианской общине греческого города Коринф. В чем же св. Павел оправдывается? Дело в том, что за время отсутствия миссионера в Коринфе там обнаружились люди, открыто выражавшие сомнения в его апостольском достоинстве. Аргументы, которые приводит в свою защиту Павел, позволяют представить следующие упреки в его адрес. «Со Христом Павел не ходил, – говорили его обвинители, – к числу двенадцати или даже семидесяти апостолов не принадлежал. Проповедует отдельно от других, и порой весьма неудобопонятно. Блестящими риторскими характеристиками не обладает, внешностью невзрачен. Отказывается от денежной помощи, вопреки остальным проповедникам – что довольно странно. Имеет ли он право называть себя апостолом?» Апостол Павел так отвечает на это: Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня (1 Кор. 9: 2–3). Итак, великий тарсянин называет Коринфскую Церковь печатью, которую поставил на его апостольском служении Сам Господь. Христианская община в Коринфе есть плод апостольской миссии Павла, его дело в Господе. Только силою Божией проповедник мог основать Церковь в Коринфе, а лучше сказать – ввести коринфян в Церковь. Церковь нельзя основать, ибо она уже основана Богом. В нее можно войти с помощью того, кого Создатель поставил на апостольское служение. Апостол Павел был именно таким человеком.
Collapse )

Почему Церковь называется Апостольской? Беседа на апостольское чтение 11-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

Сегодня, братья и сестры, апостол Павел обращается ко всем нам с такими словами: Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе (1 Кор. 9: 2). Эти слова напоминают нам о важнейшей характеристике нашей Церкви. В «Символе веры» мы поем: «Верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь». Эти четыре качества: единство, святость, соборность и апостольство – главные признаки истинной Церкви. О последнем качестве, апостольстве, у нас есть повод сегодня поговорить. Прежде всего нужно сказать, что именем «апостол» в Писании обозначаются не только ученики Христовы. Апостолом именуется Сам Христос. Например, в Послании к евреям говорится: Уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Исуса Христа (Евр. 3: 1). Слово «Посланник» здесь является переводом с греческого «апостолос». Также служение Христа называется апостольством: в Послании к галатам написано: Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного] (Гал. 4: 4). «Послал» (по-гречески «эксапестилен») образуется от того же корня, что и слово «апостол». Таким образом, Христос является, если позволительно будет так выразиться, Апостолом Бога Отца.

Collapse )

Первое послание к коринфянам: 1 Кор., 141 зач., 9, 2‒12

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Печать бо моему апостольству вы есте ó Господе. Доказательством апостольских заслуг имею происшедшую в вас перемену. Ибо печатию Апостол называет доказательство и подтверждение. Так и богомудрый Иоанн сказал: Приемыи Его свидетельство, запечатлел (εσφράγισεν), то есть подтвердил, яко Бог истинен есть (Ин. 3: 33). Мо́й бо от­вѣ́тъ, востязáющимъ мене́ се́й е́сть. Если кому угодно судить о моих трудах, то призываю во свидетельство вас, потому что вашего дела достаточно мне длясвидетельства о моих трудах. Еда́ не и́мамы вла́сть я́сти и пи́ти. еда́ не и́мамы вла́сти сестру́ жену́ води́ти, я́коже и про́чiи апо́столи, и бра́тiя Госпо́дня и Ки́фа; Апостол разумеет: ясти и пити от благовествования. Намерен же показать, что, имея право, по Владычнему закону, получать необходимую пищу от учеников, продолжал он работать и трудами снискивать необходимое пропитание, ради пользы учеников. Сие же: сестру жену водити, иные толковали так, что как за Господом следовали верные жены, снабжавшие учеников необходимою пищею (Лк. 8: 3), так и за некоторыми апостолами следовали жены, которые показывали в себе горячую веру, привязаны были к их учению и содействовали Божественной проповеди. Или́ еди́нъ а́зъ и Варна́ва, не и́мамы вла́сть е́же не дѣ́лати; то есть Господь дозволил всем проповедующим благовестие от благовестия жити; и мы ли одни лишены сего права? Потом апостол доказывает справедливость и необходимость сего и житейскими обычаями. Collapse )

Печать моего апостольства — вы в Господе (1 Кор. 9, 2). Апостол 11-й Недели по Пятидесятнице



Автор: священник Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 9, 2‒12). Текст Апостола: Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства ― вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.

Первое послание к коринфянам, глава девятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 9, 2‒12) начинается на 21-й минуте записи (20:05). Поддержка Божьих служителей. Апостол Павел говорит, что Коринфская Церковь — результат его апостольства. Та сила, которая проявилась в апостоле среди них, была свидетельством того, что он послан Самим Богом, что он Христа видел. Сила, которая обратила их ко Христу, показывает, что коринфяне — свидетели его апостольства. Если для других он не апостол, о чем эти другие и говорят, то для них он апостол: то для вас апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе (1 Кор. 9; 2). Апостол Павел говорит, что коринфяне им обращены во Христа, среди них совершены сила и знамение. Апостол Павел, как и другие апостолы, предпочитал достаточно простые способы проповеди. Апостолы приходили в город, рассказывали, что они свидетели, сами видели то, о чём говорят, сами воскрешали и исцеляли кого-то именем Христа. И говорили: «Кто хочет, тот пусть верит или не верит». А того, кто мешал проповеди, они могли образумить, например, ослеплением. Или, к примеру, приходит какой-нибудь иностранец, а апостол начинает на его языке говорить. Тоже очень хорошая аргументация. Причем в проповеди не требуется никаких длинных построений, споров, диспутов. Поэтому Златоуст говорит: «Печать то есть доказательство. Кто хочет убедиться, говорит (апостол Павел), в моем апостольстве, тому я указываю на вас. Все, свойственное апостолу, я сделал у вас и ничего не упустил. У вас я и показывал знамения, и учил словом, и подвергался опасностям, и проводил безукоризненную жизнь» [Златоуст; Беседа 21].

Collapse )

Жизнь и труды святого Апостола Павла. Первое послание к коринфянам: 1 Кор., 141 зач., 9, 2‒12

Автор: cвятитель Феофан Затворник (в изложении священника Николая Рудинского)

Апостол убеждает удерживаться от соблазна (9, 1‒27) Коринфяне могли заметить апостолу, что он на словах только отказывается от употребления мяса вовек, чтобы не соблазнить брата. Пусть на деле покажет, от чего он отказался Действительно, чтобы не соблазнить брата. Святой Павел, как бы имея это в виду, указывает им на себя: от чего он действительно отказался ввиду возможного соблазна братьев. Oн — апостол (9, 1—3) и как апостол мог пользоваться содержанием от верующих (9, 4‒12). А) Святой Павел указывает на свое Апостольство (9, 2‒3). Глава 9: 2. Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе. Рядом вопросов святой Павел выражает ту мысль, что он есть истинный Апостол: он призван к Апостольству Самим Господом, как и другие Апостолы, поэтому имеет полномочия действовать вполне свободно, как и другие Апостолы; он, как и другие Апостолы, видел Господа — Сам Он явился ему (см.: 1 Кор. 15, 8) и Сам послал его на проповедь всем языкам. Сами коринфяне знают, как он у них апостольствовал, они служат печатью — доказательством его Апостольства: его учения, знамений и чудес, совершаемых им о Господе (см.: 2 Кор. 12, 11‒12), его безукоризненного поведения у них. Другие, не видавшие святого Павла, могут еще сомневаться, Апостол ли он, но для коринфян должно быть несомненно, что он — Апостол.

Collapse )

О злом должнике (Мф. 18, 23‒35; 1 Кор. 9, 2‒12)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня Евангелие приводит удивительный пример слепоты и бесчеловечия. Некий раб задолжал своему господину огромную сумму: десять тысяч талантов. Ему грозила потеря семьи и всего, что у него есть. Тогда рабу ничего не оставалось, как обратиться к милости господина: «Государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь понимал, что заплатить он никогда не сможет. Видел, что он в отчаянии, и говорит сам не зная что. И вдруг «умилосердившись над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему». Какое чудо! Какое великое, неожиданное счастье! Как после этого все должно перевернуться в душе бедного раба. Он должен чувствовать себя поистине воскресшим из мертвых! Весь мир должен бы стать для него другим, и все люди другими.
Collapse )


Притча о государе и должниках. Евангелие дня с толкованием: Мф., 18, 23‒35



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 21-й минуте записи (20:36). Евангельский текст: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Притча о прощении долгов. Остави нам. Помните свои грехи, не замечайте чужие. Проповеди 2009‒2021 гг



Автор: священник Андрей Ткачёв

Сегодня мы читаем в Евангелии о молитве Господней. Давайте особо остановимся на таких словах молитвы: «Оставь нам долги наши, яко же мы оставляем должникам нашим». Некоторые отцы называют молитву Господню сокращенным Евангелием. Она вмещает в себя очень многое. Там есть славословие Богу, там есть прошение о нуждах наших (в кратком выражении оно звучит как «хлеб наш насущный даждь нам днесь»), там есть просьба об избавлении от искушения и от лукавых козней. И еще там есть нечто касающееся общежития, касающееся отношений между людьми. А именно — «оставь нам долги наши, яко же и мы оставляем должникам нашим». Отношение наше к Богу и просьбы к Нему простить наши грехи неразрывно увязываются с нашим отношением к ближним. Collapse )

Притча о прощении долгов (Мф. 18, 21‒35)

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Сегодня мы читаем в Евангелии о молитве Господней. Давайте особо остановимся на таких словах молитвы: «Оставь нам долги наши, яко же мы оставляем должникам нашим». Некоторые отцы называют молитву Господню сокращенным Евангелием. Она вмещает в себя очень многое. Там есть славословие Богу, там есть прошение о нуждах наших (в кратком выражении оно звучит как «хлеб наш насущный даждь нам днесь»), там есть просьба об избавлении от искушения и от лукавых козней. И еще там есть нечто касающееся общежития, касающееся отношений между людьми. А именно — «оставь нам долги наши, яко же и мы оставляем должникам нашим». Отношение наше к Богу и просьбы к Нему простить наши грехи неразрывно увязываются с нашим отношением к ближним. И оставление наших грехов в молитве «Отче наш» ставится в прямую зависимость оттого, насколько мы прощаем своих должников — всех тех, кто нам что-то должен или душевно, или морально, или материально. Человеку даны два священных дара: помнить и забывать. Но не все нужно помнить, и не все нужно забывать. Если мы все забудем, мы будем больны. Мы забудем тогда и адрес дома, и номер телефона, и Символ веры. Тогда мы будем пациентами палаты в психиатрической больнице. Но если мы будем помнить любой разговор, любой косой взгляд, что где было, что где слышали, — наша голова расколется изнутри, как спелый арбуз, потому что мы не вместим всей ненужной информации, и также с ума сойдем. Нужно забывать и помнить. «Отче наш» нельзя забывать, а обиды нельзя помнить. Забывать нужно грехи, частности, различные неправды, которые сопутствуют человеческой жизни.


Collapse )

Притча о государе и должниках. Евангелие дня с толкованием: Мф., 18, 23‒35



Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 18, 23‒35) начинается на 12-й минуте (11:54). Евангельский текст: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Проповедь на Неделю 11-ю по Пятидесятнице (2019, 2014, 2013 и 2008)



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова о прощении и милосердии, сказанная в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 1 сентября 2019 года

Collapse )

О неосуждении

Автор: Архимандрит Рафаил (Карелин)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Святые отцы указали нам различные пути ко спасению. Каждый из них обладал особыми добродетелями: преподобный Макарий Великий ― смирением; авва Агафон ― даром рассуждения; преподобный Сисой ― огненной молитвой, во время которой сияло как солнце его лицо, и даже пальцы рук светились, будто унизанные горящими свечами; преподобный Ефрем Сирин ― покаянным плачем; преподобный Моисей Мурин ― милосердием, заботой о престарелых и больных монахах. Одни служили Господу в безмолвии и уединении, предстоя Ему в молитве за весь мир, другие служили Богу в лице человека ― своего ближнего. Много путей ко спасению, но какой из них самый легкий? Можем ли мы спастись без особых трудов, без изнурения своего тела? Есть ли такой путь? Да, есть! Есть такая лестница от земли до неба: один конец ее всегда у наших ног, а другой ― у Престола Божия. Жил в некоем монастыре нерадивый монах: он часто опаздывал к службе, огорчал этим братий и вынуждал гневаться игумена. Иноки роптали и даже просили настоятеля изгнать его. И вот этот монах заболел, болезнь усиливалась, и он уже приближался к смерти. Огорчены были братия, что погибнет душа несчастного. Собрались они у одра его, чтобы облегчить предсмертные страдания своей молитвой, но что же видят они? Этот монах умирал смертью праведника. Лицо его выражало спокойствие и радость. Когда он немного очнулся, братия спросили: «Какое утешение получил ты от Бога? С кем ты беседовал, как с близкими родными своими?» И умирающий, собрав последние силы, отвечал: «Братия, вы знаете, что я жил недостойно, и вот я увидел, как демоны окружили мой одр, в руках их была хартия ― лист, сверху донизу исписанный моими грехами; они приблизились ко мне, Ангел же хранитель мой стоял вдалеке и плакал. И вдруг я услышал голос с неба: «Не судите, да не судимы будете! Этот монах не осудил никого, и Я прощаю его!» ― и тотчас хартия в руках демонов загорелась, и они с воплями исчезли. Подошел ко мне Ангел и приветствовал меня, и я говорил с ним. Братия, ― продолжал он, ― после принятия монашества я не осудил ни одного человека!» «Братия, ― сказал он еще, ― вы осуждали меня и осуждали справедливо, а я, грешный, не судил никого». И так он почил смертью праведника. Братия и сестры! В сегодняшнем Евангелии содержится притча о том, как некий богатый и добрый человек простил рабу своему огромный долг ― тьму талантов, то есть десять тысяч талантов, что равно множеству килограммов золота, сумму, которой не владели тогда даже князья и цари (Мф. 18, 23‒35). Этот несчастный бросился умолять господина, чтобы тот простил ему, и господин по милости и доброте своей отпустил ему долг. Но вот тот же человек встретил своего товарища, который был должен ему незначительную сумму, и стал требовать возвратить ее. Должник просил его немного подождать, пока он соберет деньги, но тот был неумолим. Узнав о таком немилосердии, господин разгневался и, хотя перед тем простил ему долг, повелел бросить его в темницу и держать там до тех пор, пока он не выплатит все до последней копейки.


Collapse )

5 сентября, Воскресенье. Евангелие дня с толкованием. Чтимые святые

Рече (сказал) Господь притчу сию (такую): Сего ради уподоби(ло)ся Царствие Небесное человеку царю, иже восхоте стязатися (который захотел сосчитаться) о словеси с рабы своими (потребовать отчёта с рабов своих). Наченшуже ему стязатися (когда начал он считаться, спрашивать), приведоша (к н)ему единаго должника тмою (одного, который должен был ему десять тысяч) талант(ов). Не имущу же ему воздати (а как [поскольку] он не имел, что отдать, чем заплатить), повеле и господь (то приказал государь его и) его продати, и жену его, и чада, и вся, елика имеяше (всё, что он имел), и отдати (вернуть [долг], заплатить). Пад убо раб той, кланяшеся (пав тогда раб тот, и, кланялся) ему, глаголя, господи (говоря: государь) потерпи на мне, и вся (всё) ти воздам (отдам). Милосердовав (умилосердившись) же господь раба того, прости(л) его, и долг отпусти(л) ему. Изшед (выйдя) же раб той(-т), обрете единаго клеврет (нашел одного из товарищей) своих, иже бе (который был) должен ему стом пенязь (сто динариев), и ем его давляше, глаголя отдаждь ми, имже ми ecu должен (схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен). Пад убо клеврет его на нозе (тогда товарищ его пав к ногам) его, моляше (умолял) его глаголя, потерпи на мне, и вся воздам ти. Он же не хотяше (не захотел), но вед всади (но повёл и посадил) его в темницу, дондеже воздаст должное (пока не отдаст долга). Видевше же клеврети его бывшая (увидев товарищи его происшедшее), сжалиша си (сжалились) зело (огорчились очень, сильно). и пришедше (придя) сказаша господинуассказали государю) своему вся бывшая (всё бывшее). Тогда призвав его господин его, глагола (говорит) ему, рабе лукавыи (злой), весь долг он отпустих (тот простил я) тебе, понеже умоли (потому что ты упросил) м(ен)я. Не подобаше (не надлежало) ли и тебе помиловати клеврета (товарища) своего, якоже и аз (как и я) т(еб)я помиловах? И прогневася господь (разгневавшись, государь) его, предаде (предал) его мучителем (истязателям), дондеже воздаст (до тех пор, пока не отдаст) весь долг свой. Тако и Отец Мой Небесныи сотворит (сделает) вам (поступит с вами), аще не отпустите кождо брату своему (если не простит каждый из вас) от сердец ваших прегрешения их. Жития святых читаются на 2-й минуте второго часа записи (1:01:12)



Авторы: святитель Феофан Затворник (27:34); блаженный Феофилакт Болгарский (30:04); протоиерей Александр Шаргунов (35:26) и др.

Святитель Феофан Затворник: Притчу о двух должниках Господь заключил такими словами: Та́ко и Оте́цъ мо́й Небе́сныи сотвори́тъ ва́мъ, а́ще не от­пустите́ кождо бра́ту сво­ему́ от­ серде́цъ ва́шихъ прегрѣше́нiя и́хъ (Мф. 18: 35). Кажется, такая малость требуется: прости и будешь прощен; а когда прощен, то и в милость принят; а когда в милость принят, то стал участником во всех сокровищах милости. Стало быть, тут и спасение, и рай, и вечное блаженство. Collapse )

Неделя 11-я по Пятидесятнице: Мф, 77 зач., 18, 23‒35



Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Притча о жестоком заимодавце начинается со слов: «Царство Небесное подобно царю», и это значит, что тайна прощения сокрыта в Божественной благодати, в тайне Царства Небесного.
Collapse )

О прощении. Прощение дается дорогою ценою. Слово в Неделю 11-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Бог так ценит прощение, что не только Сам прощает, но обязывает всех прощать. И поскольку Он знает, что мы неспособны дать Ему что бы то ни было, Он берет на Себя все, что происходит с нами, и возмещает отсутствие нашего прощения Своим прощением, и дает его нам. Если мы этот дар не принимаем, мы не принимаем не только наших ближних, но и Бога, и нет нам никакого прощения. Притча о жестоком заимодавце предваряется вопросом Петра: до скольких раз мы должны прощать? (Мф. 18, 21). В своем вопросе он идет дальше правила раввинов — прощать до трех раз, распространяя его до семи. Но Господь отвечает ему: «Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз», если ты хочешь быть прощенным от Бога. Семьдесят раз по семь, разумеется, сказано не в буквальном значении. Представьте, что мы согрешили четыреста девяносто раз, и дальше уже нельзя ни словом, ни помышлением допустить греха, нам уже нет прощения. Что же делать? Стать святыми? Но святые — начало святости в этом — видят грехи свои бесчисленными, как песок морской. Если кто может сосчитать песок морской, тот поймет, до скольких раз мы должны прощать. «Седмижды семьдесят раз» значит, что прощение не количественно, но качественно, и что прощение всегда должно идти вместо отмщения. Человек во Христе никогда не достигает пределов любви.
Collapse )

Предел нашего прощения — предел милосердия Божия. Слово в Неделю 11-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Если мы должны судиться друг с другом — как говорит об этом Христос в сегодняшнем Евангелии, — мы должны прощать друг друга. Сколько раз? Петр хочет это знать. И мы тоже знаем предел. Должен ли я прощать семь раз? Это уже много, и это очень трудно. Однажды всему должен придти конец, даже прощению. Если вы хотите поставить предел прощению, отвечает Христос, Бог также поставит предел милосердию. За этим пределом есть только суд Божий, и перед ним никто не сможет оправдаться. Чтобы мы хорошенько поняли это, Господь предлагает весьма впечатляющую притчу. Один человек должен был десять тысяч талантов — сто миллионов динарий (древнеримских монет) — в миллион раз больше, чем должен был ему его знакомый. С одной стороны — громада долга, который абсолютно невозможно никогда оплатить, с другой — ничего не значащий долг в сто динарий. Каждый умоляет своего заимодавца об отсрочке, оба обещают все возместить. Один — в абсолютно безысходном положении, ибо никогда он не сможет рассчитаться. Другой, проявив немного терпения, мог бы легко пойти своему должнику навстречу. Господь рассказывает эту историю так, что в нас рождается гнев и возмущение поведением первого должника, которому царь простил весь его долг в своем непостижимом великодушии. Как мог он забыть об этом буквально через минуту и отнестись столь бесчеловечно и жестоко к своему приятелю, причем именно там, где он только что воспользовался благоволением другого в несравненно большей мере?
Collapse )

Проще всего, и ничего труднее нет. Слово в Неделю 11-ю по Пятидесятнице

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня Евангелие говорит нам, что, не простив других людей, мы не можем рассчитывать на то, что будут прощены наши грехи. Господь взывает к нашему чувству здравого смысла и справедливости. Он говорит, что Царство Божие подобно человеку, который вздумал считаться со своими должниками. Вот был приведен к нему некто, который должен был ему «тьмою талант», и тот, понимая, что нечего ему сказать в свое оправдание, нечем ему заплатить, только молчал. Господин повелел, чтобы семью его, и все, что у него есть, отняли у него, чтобы его самого посадили в темницу, во тьму кромешную — до тех пор, пока не отдаст все, что он должен. И должник в горе, в безысходности стал умолять владыку, чтобы тот простил его, помиловал, потерпел на нем немного, и он, может быть, когда-нибудь ему все возвратит. Хотя понятно, что никогда он ему это не возвратит, потому что «тьма талант» — это не просто какое-то абстрактное словосочетание, а денежная сумма, равная миллионам долларов. А потом этот человек выходит прощеный, радостный, что он наконец-то свободен, и никому ничего не должен. И по дороге — надо же такому случиться! — встречает бедняка, который должен ему всего-то сто динариев — относительно небольшую сумму. Схватив этого человека, он закричал: «Так когда же ты мне отдашь свой долг, сколько я могу ждать?» И бедняк, не зная, чем ему расплатиться, стал умолять о помиловании. Но тот не простил его, а предал суду и посадил в темницу до тех пор, пока он не отдаст своего долга.
Collapse )

Но как прощать? Слово в Неделю 11-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее воскресное Евангелие — о прощении. Мы как христиане все знаем, что должны прощать, но очень часто не знаем, как это сделать. Прощение — это тот путь к Царству Небесному, через который устанавливаются наши подлинные отношения с Господом Иисусом Христом. И это дороже всего на свете. Однако как часто бывает в нашей жизни, что какие-то люди нам мешают! Лучше было бы, чтобы они исчезли с глаз долой. Лучше бы их не было, чтобы они не были частью нашей жизни. И, конечно, мы не можем себе представить, чтобы в вечности мы стояли рядом с ними перед Престолом Божиим. Иногда мы понимаем, что нужно исправить такую ситуацию, нужно простить этих людей. Но как простить? Даже после долгой молитвы ко Господу мы понимаем, что очень трудно найти путь для исправления всего. Что же нам делать? Мы слышим слово Христово о том, что прощение — это не то, что должно совершаться только умом, когда мы понимаем, что оно необходимо, но, как Он говорит сегодня в Евангелии, «если от всего сердца не отпустите согрешения вашим должникам, так и Отец Небесный не отпустит вам», и не видать вам Царствия Небесного.

Collapse )

Научиться принимать прощение. Не отвергающий зло отвергает Божие прощение. Слово в Неделю 11-ю

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы все знаем, что должны прощать, но очень часто не знаем как. И вот, в сегодняшнем Евангелии Господь говорит нам: чтобы научиться прощать, мы должны научиться принимать прощение, которое нам дано. Принять прощение и обрести способность прощать — это одно и то же. Есть один только непрощаемый долг — когда мы не прощаем другим. Желая научить нас истинной жизни, Господь прощает наш огромный долг, совершенно несопоставимый с тем, что нам должны другие. Никогда и ничем невозможно оплатить наш долг, а Господь прощает его. Если мы примем этот дар Господень, мы сделаемся способными прощать другим. Ужасной ошибкой будет полагаться на свои силы, думая, что как-нибудь я заглушу обиды, постараюсь все забыть. Простить — не значит забыть. Забыть — значит предать все быстротекущему времени, которое постепенно стирает все. Здравым и счастливым характером обладает человек, умеющий забыть мелкие обиды, не делающий из мухи слона. Но невозможно забыть то, что серьезно. Когда то, что разрушено, — важно и существенно для жизни, забвению нет места. Это очевидно для всех не только в зримых вещах.
Collapse )

Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого беседа 61-я на Евангелие от Матфея



Автор: святитель Иоанн Златоуст

Ст. 21‒27: Тогда приступль к нему Петр рече: Господи, колькраты аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ли ему до седмь крат; Глагола ему Иисус: не глаголю тебе: до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею. Сего ради уподобися Царствие Небесное человеку царю, иже восхоте стязатися о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талант: не имущу же ему воздати, повеле и господь его продати, и жену его, и чада, и вся, елика имеяше, и отдати. Пад бо раб той, кланяшеся ему, глаголя: господи, потерпи на мне, и вся ти воздам. Милосердовав же господь раба того, прости его и долг отпусти ему. Петр думал, что говорит нечто великое, почему, как бы желая похвалиться любовью к ближнему, заключил вопрос свой словами: до седмь крат? Ты повелел, ― говорит он Исусу, ― прощать обиды ближнему; сколько же раз я должен делать это? Если, напр., ближний часто будет погрешать и, по обличении, всегда будет раскаиваться, ― то сколько раз Ты повелишь нам прощать его? Того, кто не раскаивается и не осуждает себя за грех, Ты повелел, по троекратном обличении, оставить, сказав: буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17), а для раскаивающегося не положил никакого предела, но велел принимать его. Итак, сколько же раз должно прощать его, когда он по обличении раскаивается? Довольно ли семи раз? Что ж отвечает Христос, человеколюбивый и благий Бог? Не глаголю тебе до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею. Число седмьдесят крат седмерицею берется здесь неопределенно, и означает непрерывную или всегдашнюю обязанность. Как выражение: тысячу раз употребляется для означения множества, так и настоящее выражение. Например, и в словах: неплоды роди седмь (1 Цар. 2, 5), под словом седмь Священное Писание разумеет множество. Таким образом Христос не определил числа, сколько раз мы должны прощать ближнему, но показал, что это постоянная и всегдашняя наша обязанность. То же самое объяснил Он и в следующей далее притче.

Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Матфея 77 зачало





Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование начинается на 19-й минуте третьего часа записи (2:18:51). Сего ради уподобися Царствие Небесное человеку царю, иже восхоте стязатися о словеси с рабы своими. Мысль этой притчи научает нас прощать нашим сорабам согрешения их против нас, особенно же когда они кланяются в ноги нам, прося прощения. Изъяснять подробно сию притчу может тот один, кто имеет ум Христов; но попытаемся и мы сказать что-нибудь. Царство есть Слово Божие, и не какое-либо малое царство, а небесное. Слово это уподобилось человеку царю, когда воплотилось ради нас и сделалось человеком, подобным нам. Берет Он отчет от рабов Своих, как благий судия их. Ибо не наказывает без суда, ― что было бы жестокостию. Наченшуже ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талант. Не имущу же ему воздати, повеле и Господь его продати, и жену его, и чада, и вся, елика имеяше, и отдати.
Collapse )

О прощении обид и притча о немилосердном должнике (Мф. 18, 21‒35; Лк. 17, 3‒4)

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; святитель Феофан Затворник

Наставление Господа о прощении согрешившего и покаявшегося брата вызвало вопрос Петра, сколько раз прощать брату. Вопрос этот объясняется тем, что, по учению иудейских книжников, прощать можно только три раза. Желая превзойти ветхозаветную праведность и думая показаться великодушным, Петр спрашивает, достаточно ли будет прощать до семи раз. На это Христос ответил, что прощать нужно до седмижды семидесяти раз, т.е. прощать нужно всегда, неограниченное число раз. В пояснение этой необходимости всегдашнего, беспредельного всепрощения Господь рассказал затем притчу о милостивом царе и немилосердном должнике. В этой притче Бог представляется под образом царя, которому его рабы должны известные суммы денег. Так и человек является должником перед Богом, потому что не творит добрых дел, которые обязан творить, а вместо того, согрешает. «Сосчитаться» значит требовать уплаты долга, что изображает собою в притче требование Богом отчета от каждого человека на Страшном Суде, а отчасти и на частном суде до смерти каждого человека. Должник, который имел долг «тму талант», т.е. десять тысяч талантов, обозначает каждого человека грешника, который перед лицом правды Божией является неоплатным должником. 10.000 талантов ― громадная сумма: еврейский талант равнялся 3000 священных сиклей, а сикль соответствовал нашим 80 коп. серебром, следовательно, талант равнялся нашим около 2.400 рублей серебром. Число определенное поставлено здесь, конечно, вместо неопределенного. Сообразно с законами Моисеевыми (Лев. 25: 39, 47), царь приказал продать этого неоплатного должника, но умилостивившись над ним, после его усердной мольбы, весь долг простил ему. Это ― прекрасный образ милосердия Божия к кающимся грешникам.
Collapse )

Толкование на Евангелие от Матфея

Автор: преподобный Иустин Челийский (Попович)

18, 23‒35. Объяснение и оправдание Своего благовестия и заповеди [о прощении] Спаситель излагает в Своей притче о немилосердном рабе. Человек ― существо небо-земное: небесной стороной своего богоподобного существа он обитает на небе, а земной ― живёт на земле. Посему он всегда ответственен перед Богом ― Творцом и Владыкой неба и земли. А Спаситель, будучи всемудрым и всеправедным (всесправедливым), и определяет судьбу каждому человеку в его временно-вечном существовании. Богочеловеческое благовестие и действительность (реальность) такова: кающемуся прощается даже и величайший долг перед Богом ― бесчисленные и бесконечные (безмерные) грехи, а не кающегося, упорно остающегося при своих грехах, судит Сам Бог, и осуждает его на вечные муки. Немилосердый раб, упорный в грехолюбивой суровости и диком немилосердии (безсердечии), безумствует, хотя и сподобился он величайшей Божественной милости: Государь = Бог простил ему несравнимо большие грехи. Милость Божия не смягчила его сердце и не привела к братолюбию, не преобразила его душу; а не преображенная она остается (пребывает) в своих грехах, в своей смерти, в своем аду. Отношение Государя = Господа к немилостивому (немилосердному) рабу ― полностью (всецело) евангельское: Он изливает всю Свою безконечную милость на раба, чтобы он ее разлил по всему своему существу, всё его наполнил ею: Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему (Мф. 18, 27).
Collapse )

Евангелие о прощении



Автор: Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Когда Господь наш Исус Христос умирал на Кресте, Он и в предсмертных страданиях старался принести людям пользу. Думая не о Себе, но о людях, Он, испуская дух, дал человеческому роду один из величайших Своих уроков. Это урок прощения. Отче! прости им, ибо не знают, что делают. Никогда раньше ни с одного места казни не слыхали таких слов. Напротив, раньше казнимые, невиновные или виновные, взывали к богам и людям, прося о мести. «Отомсти за меня», ― вот слова, которые чаще всего можно было услышать на месте казни до Христа, да, к сожалению, и сегодня можно услышать у многих племен ― даже тех, что крестятся святым Крестом Христовым. А Христос при последнем издыхании прощает Своим ругателям, мучителям и убийцам, просит Отца Своего Небесного, чтобы и Он им простил, и, более того, еще и находит для них оправдание: не знают, говорит Он, что делают. Почему именно сие поучение о прощении повторяет Господь на Кресте? Почему из бесчисленных поучений, данных Им на земле людям, Он выбирает именно это, а не другое, чтобы изречь его Своими Божественными устами в конце, в самом конце? Несомненно, потому, что Он хотел, дабы сей наказ запомнили и выполняли. В безвинных страданиях на Кресте, величием Своим превосходящий все величие мира, вознесенный над царями и судиями земными, над мудрецами и учителями, над богатыми и бедными, над общественными реформаторами и бунтовщиками, Господь наш Исус Христос примером прощения запечатлел Свое Евангелие. Да покажет сим, что без прощения ни цари не могут царствовать, ни судии судить, ни мудрецы философствовать, ни учители учить, ни богатые и бедные жить жизнью человеческой, а не скотской, ни пылкие реформаторы и бунтовщики сделать что-нибудь полезное. А прежде всего и в конце всего ― да покажет: без прощения люди не могут Его Евангелие ни понять, ни, тем паче, исполнить.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мф., 18, 23‒35



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 18, 2335) начинается на 43-й минуте записи (42:19). Евангельский текст: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Беседы на Евангелие Матфея. Заповедь всепрощения: о немилосердном заимодавце: Мф. 18, 23‒35



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 14-й минуте (13:55). Пространное толкование: Господь предлагает притчу, которая показывает нам, что до седмижды семидесяти раз на дню мы готовы прощать и находить извинения себе самим, но никак ― другим людям. И далее мы читаем: Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу (Мф. 18: 23‒26). Действительно! Когда мы согрешаем, мы продаем в рабство дьяволу не только себя самих, но и жен и детей наших. Ибо грех, содеянный одним членом семьи, тенью ложиться на всех остальных. Collapse )

Толкование на Евангелие от Матфея. Притча о царе, считающемся с рабами (Мф. 18: 23‒35)

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими (Мф. 18: 23). Царство Небесное подобно: в Царстве Небесном бывает нечто подобное тому, что случилось с царем и т.д.; или: Бог действует в отношении к членам своей церкви так же, как некоторый царь действовал в отношении к своим рабам. Мысль притчи: христианину для того, чтобы получить прощение грехов своих от Бога, нужно и самому прощать грехи ближним своим; иначе, если он не будет прощать, то и Бог не простит его, и он получит строгое возмездие за грехи свои (ср. Мф. 6: 14–15). – Сосчитаться с рабами своими: царь представляется заимодавцем, которому рабы должны известные суммы денег. Так и человек всем одолжен Богу и должен бы платить Ему добрыми делами, но не творит их, а постоянно согрешает и – потому должник пред Богом; одни – добродетельные менее должны, другие более, но должны все без изъятия. – «Сосчитаться»: требовать уплаты долга. Это требование будет главным образом на страшном суде Христовом, равно как и на частном суде по смерти каждого человека; совершается оно и при жизни человека здесь, на земле, в виде посылаемых Богом наказаний. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему (Мф. 18: 24–27). Десять тысяч талантов: талант еврейский равнялся 3000 сиклей священных; сикль священный после плена вавилонского равнялся по нашему счету около 80 коп. сер., следовательно, талант равнялся нашим около 2600 руб. серебром. Число определенное постановлено, конечно, вместо неопределенного, множества, – неоплатный должник. И человек грешный, если станет пред лицом правды Божией, действительно неоплатный должник.
Collapse )