September 4th, 2021

«Свет радости в мире печали»: митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф

Сегодня (4 сентября) память кончины митрополита Алма-Атинского и Казахстанского Иосифа (Чернова). Жизнь владыки являет собой непрерывную череду испытаний, скорбей, гонений и лишений на протяжении долгого времени. Митрополит Иосиф провел в общей сложности около 20 лет в советских ссылках и лагерях, чудом избежав фашистского расстрела. При этом никогда не унывал и охотно утешал других. В епископском сане владыка Иосиф прослужил 43 года. Множество людей сохранили воспоминания о его прозорливости, смирении и великой силе молитв. По собранным материалам о жизни митрополита Иосифа, сотрудник епархиальной комиссии по канонизации Вера Королева составила сборник, который уже третий раз выходит в свет в Издательстве «Паломник». Называется он «Свет радости в мире печали». По словам издателей, «жизнь владыки Иосифа ― живое свидетельство твердого стояния в вере, величайшего терпения и смирения пред непостижимым Божественным Промыслом и непреложное упование на помощь Всеблагого Создателя. В эту книгу вошло жизнеописание Владыки Иосифа, составленное на основе его автобиографических записок, воспоминания современников, документы и обширный фотоматериал. Публикуются также проповеди, высказывания, письма и акафисты, составленные митрополитом Иосифом. Предваряя жизнеописание, Вера Королёва пишет: «Блаженный старец и исповедник веры, митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф (в миру Иван Михайлович Чернов) родился в семье военного 15 июня 1893 года, в день памяти великомученика Иоанна Нового, Сочавского, в честь которого и был назван во святом крещении Иоанном. О том, как проходило его детство, юность, о самых знаменательных и памятных событиях своей жизни владыка Иосиф, бывало, сам рассказывал своим духовным чадам, гостям и почитателям. И его рассказы с достаточной полнотой передают те устремления его души, которые с самого детства пытался воплотить в своей жизни будущий Святитель и которые с раннего возраста были неразрывно связаны с тем, что в дальнейшем станет смыслом всей его жизни ― жизнью в Церкви Христовой. Поэтому, как говорит автор-составитель, в первой части книги владыка Иосиф сам рассказывает о себе.
Collapse )

Память св. Алексия Южинского, презвитера

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память св. Алексия Южинского, пресвитера. (Стихийное почитание о. Алексия со стороны верующих было признано Константинопольским Патриархатом в январе 2004 г., с тем чтобы отмечать его праздник 20 июля вместе с памятью матери Марии и с ними пострадавших. См. о его жизни и чудесах в: Paul\ eveque de Tracheia. L’archipretre Alexis Medvedkov. Paris, 1986.) Отец Алексий Медведков родился в 1861 (или 1867) г. в Смоленской губернии. Сначала он получил образование в Смоленской семинарии, а затем в Санкт-Петербургской. Завершив обучение, он некоторое время сомневался в своем призвании священника, и потому отправился к Иоанну Кронштадтскому [20 дек.] за советом. Праведный пастырь дал ему благословение. Беседа со святым наложила на о. Алексия такой отпечаток, что личность св. Иоанна оставалась для него образцом на протяжении всей его жизни и пастырского служения. Отец Алексий был рукоположен в священника в 1895 (или 1896) г. и назначен в маленький приход деревни Большая Вруда в Санкт-Петербургской губернии. Более двадцати лет отдал он духовному просвещению прихожан, особенно детей.

Collapse )

Святая мученица Евлалия Барселонская

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Евлалия жила на рубеже III-IVвв. недалеко от испанского гор. Барселоны. Она была воспитана в благочестии. Когда ей исполнилось двенадцать лет, в эту местность прибыл посланец императоров Диоклетиана и Максимиана – жестокий Дациан. На него возложили исполнение эдиктов против христиан. При известии о eгo прибытии душа девы наполнилась Божественной радостью. Евлалия тайно покинула отчий дом и направилась прямо на суд Дациана. Она исповедала перед ним имя Христово с таким дерзновением, что тиран пришел в глубокое изумление. Он счел, что достаточно осмеять этого ребенка, чтобы подчинить, и повелел, чтобы воин пронес Евлалию на плечах по улицам Барселоны, в то время как другой воин бил бы ее розгой. Но дева, нимало не чувствуя себя униженной, сияла от гордости, а христиане восхищались стойкостью, которую даровал ей Господь. Тогда судья дал волю гневу. Он повелел совлечь с нее одежды и растянуть на дыбе, разрывать ее плоть железными когтями, а затем опалить факелами. Поскольку Евлалия насмехалась над палачами, высмеивая их бессилие, ее бросили в ров, наполненный негашеной известью, куда к тому же налили кипящее масло и расплавленный свинец. Но никакими мучениями не удалось победить сверхъестественное ликование, которое даровала ей благодать Божия, заставив забыть страдания тела. Затем мученицу привязали к кресту, и присутствовавшие видели, как вскоре ее победоносная душа в виде белой голубки вознеслась на Небо (ок. 304). Св. Евлалию почитали впоследствии как заступницу гор. Барселоны. Ее почитание распространилось по всей Испании и на юге Франции.

Св. Евлалія. Пойдемъ ко Христу!

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Евлалія, память коей вмѣстѣ съ мученикомъ Агаѳоникомъ, Зотикомъ и др. совершается нынѣ, была дочь благочестивыхъ родителей, жившихъ въ Испаніи, въ селеніи близъ нынѣшняго города Барцелоны. Съ самаго дѣтства ея была она такъ твердо воспитана въ христіанской вѣрѣ, что уже въ 14-ти лѣтнемъ возрастѣ оказалась созрѣвшею для мученическаго подвига, дабы чрезъ него отойти къ своему Небесному Жениху. Въ 303-мъ году, когда происходило гоненіе на христіанъ при императорахъ Діоклитіанѣ и Максиміанѣ, Евлалія услышала, что и въ ихъ городъ прибылъ игемонъ Дакіанъ, по повелѣнію котораго розыскиваются и предаются истязаніямъ христіане, которые отказываются отъ участія въ идольскихъ жертвоприношеніяхъ. Тогда Евлалія, ночью, не предупредивъ даже своихъ родителей, отправилась въ городъ. Приближаясь рано утромъ къ городскимъ воротамъ, она услышала голоса вѣстниковъ, созывавшихъ народъ на позорище, которое предстояло вѣрнымъ исповѣдникамъ Христа. Стремительно пробравшись черезъ толпу народа, она подошла къ игемону и сказала ему: «Судія неправедный! Ты сидишь на высокомъ мѣстѣ, но не боишься Бога, Который выше всѣхъ! Развѣ ты сидишь здѣсь для того, чтобы губить невинныхъ людей, проливать невинную кровь христіанъ?» Пораженъ былъ игемонъ неустрашимостью молодой исповѣдницы: онъ сталъ уговаривать ее поберечь себя, отречься отъ вѣры во Христа, но когда увидѣлъ, что всѣ увѣщанія его напрасны, то приказалъ предать ее истязаніямъ. Она же, какъ бы и не чувствуя страданій, вся углубилась въ молитву и, наконецъ, воскликнувъ: «Господи Іисусе Христе! Услышь молитву мою, успокой меня съ Твоими избранными въ царствіи Твоемъ!» — предала Богу свою душу.
Collapse )

Преподобный Исаакий Оптинский

Автор: Ольга Рожнёва

22 августа / 4 сентября празднуется память одного из Оптинских преподобных – Исаакия I (Антимонова, 1810–1894). Почти полвека он подвизался в монашеском чине, из них 32 года нес тяжелый крест настоятельства. Именно при нем расцвела обитель великих старцев Оптинских, утешителей народных. Жизнь преподобного Исаакия была полна неустанных трудов, горячей молитвы, сокровенного предстояния пред Господом и глубоко назидательна для нас, современных людей. Какие же уроки мы могли бы вынести из жития старца? Воспитание детей в духе христианской любви, ответственности, безукоризненной честности, трудолюбия, милосердия к нуждающимся, усердия к церковным службам и благотворительности – всё это принесло большому купеческому семейству Антимоновых уважение горожан Курска и звание почетных граждан города. Несмотря на довольно большие средства, детей не баловали, и еще в детстве и юности Иван (таково мирское имя старца) был приучен к самой простой пище, к труду и посту. Промысл Божий готовил Своего избранника к жизни подвижнической, без послабления немощам и страстям. По преданию, еще в юности, становясь на молитву, он полагал по тысяче поклонов, скрывая свои подвиги от домашних. Иван пел на клиросе, строго постился. Жизнь подвижника-монаха была его призванием, недаром Киевский старец Парфений сказал его отцу во время паломнической поездки: «Блаженно чрево, родившее монаха». Заветное желание уйти в монастырь Ивану пришлось долго откладывать, уступая воле родителя, но Господь вел Своего избранника, посылая указания на монашеский жребий. Несколько раз расстраивалось сватовство, устраиваемое отцом. Старший брат Ивана уехал в Оптину и стал монахом, к нему и приезжал молодой человек, тоже мечтавший об иноческой жизни. В Оптиной он был утешен встречей со старцем Львом, который назвал его ласково «Ванюшкой» и предсказал будущее монашество. Так и случилось через семь лет. Со старцем Макарием Иван Иванович вел переписку, и старец даже ходатайствовал перед отцом молодого человека о его уходе в монастырь.Какие еще уроки мы можем извлечь из жизни преподобного Исаакия? Наверное, можем поучиться его трудолюбию и смирению, ревности, с которой он нес послушания повара и пекаря, убирал покос, копал картошку, рубил капусту, не пренебрегая черной работой. При усердии к внешним трудам не жаловался на усталость и на службы приходил первым, уходил последним, старался хранить безмолвие и держать непрестанную молитву. Сохранял мир со всей братией, чем заслужил всеобщее уважение и любовь.

Collapse )

Священномученик Макарий Гневушев

Священномученик Макарий (Гневушев) (1858‒918), епископ Вяземский, викарий Смоленской епархии, в миру Михаил Васильевич Гневушев, родился в сентябре 1858 года в селе Репьевка Ардатовского уезда Симбирской губернии в семье священника. Закончил Ардатовское духовное училище и в 1878 году ― Симбирскую духовную семинарию. В 1882 году окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия (кандидатское сочинение посвящено Александрийской Церкви) и назначен преподавателем Киево-Подольского духовного училища. В 1883 г. назначен наставником Острожской учительной семинарии. В 1885 г. ― преподавателем Киевского женского училища. В 1890 г. ― преподавателем Киевской духовной семинарии, активный миссионер. В 1902 стал инициатором создания «Киевского педагогического общества взаимной помощи». Принимал деятельное участие в право-монархическом движении в Киеве, в 1906-1908 годах был членом Совета Киевской Русской Монархической Партии (КРМП), членом Киевского Русского Собрания (КРС). 3 июля 1906 в КРС сделал обстоятельный доклад о положении русского православного населения в западных областях. Главный тезис доклада виновником тяжелого экономического и нравственного состояния русского населения является еврейство. Делегат 3-го Всероссийский съезд Русских Людей в Киеве 1–7 окт. 1906 (Всероссийский съезд Людей Земли Русской) от Киевского Союза Русских Рабочих (КСРР). Как делегат КСРР участвовал также в работе 4-го Всероссийского съезда Русских Людей в Москве 26 апреля — 1 мая 1907 года (Всероссийский съезд Объединенного Русского Народа), на котором выступал с речью о необходимости объединения. В 1907 году был назначен наблюдателем церковных школ Киевской епархии. В это же время он был избран первым председателем Киевского Губернского отдела Союза Русского Народа (СРН), а после отъезда в Москву стал почетным председателем отдела. Овдовев, 11 февраля 1908 года был пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен настоятелем Московского Высокопетровского монастыря с возведением в сан архимандрита.
Collapse )

Преподобный Исаакий (Антимонов) Оптинский

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Исаакий (Антимонов) был потомком богатого купеческого рода из Курска. Он пришел в Оптинский скит в 1841 г. Рекомендованный старцем Макарием, он против своей воли принял посвящение в пресвитера от св. митрополита Филарета Московского. Исаакию было предназначено сменить отца Моисея на посту игумена главного монастыря (1862). Отказавшись от любви к безмолвию, преподобный на сорок лет посвятил себя руководству обителью с великой верой и покорностью Божественному Провидению. Он занимался многочисленными необходимыми делами строительства и сумел восстановить экономическое положение монастыря, которое ухудшилось при отце Моисее. Св. Исаакий полагался на суждения старца Амвросия и спрашивал его мнения по всякому важному вопросу. Несмотря на высокую должность, он оставался смиренным и простым в обращении с братией. Каждую субботу он шел на исповедь к отцу Амвросию и ожидал своей очереди вместе с другими посетителями. После смерти старца Амвросия его духовным отцом стал отец Иосиф, хотя сам Исаакий постригал его в монахи. После некоторых колебаний игумен наконец согласился помочь в основании Шамордина, но когда старец Амвросий окончательно удалился туда, Исаакий не замедлил выразить свое разочарование. Несмотря ни на что, он не колеблясь встал на защиту женского монастыря, когда епископ хотел разорвать связь Шамордина с Оптиной. Отъезд св. Амвросия тем не менее стал для монастыря началом испытаний. Исаакия, глубоко удрученного уходом старца, разбил паралич. Силы частично возвратились к нему только в последний год игуменства. Заболев дизентерией, он преставился, погруженный в молитву, 28 августа 1894 г. в возрасте восьмидесяти пяти лет.

Collapse )

Память свщмч. Горазда, епископа Богемского, Чешского и Моравско-Силезского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память свщмч. Горазда, епископа Богемского. (В 1961 г. он был признан местночтимым святым Сербской Церковью. В 1987 г. почитание было официально признано Константинопольским Патриархатом.) Св.Горазд родился в 1879 г. в Моравии. Вначале он был священником Римо-Католической Церкви. Отец Матей Павлик интересовался истоками распространения христианства у славян и миссией свв.равноапп.Кирилла и Мефодия в Моравии. Он был одним из деятелей движения за реформирование Католической Церкви. После Первой мировой войны и создания Чехословакии (1919) он вошел в состав делегации, отправленной в Рим добиваться автономии этой национальной Церкви и разрешения вести богослужение на чешском языке. Римский престол отклонил эти требования, и тогда около восьмисот тысяч христиан, в том числе отец Матей и другие священники, обратились с просьбой ходатайствовать о принятии их в лоно Православной Церкви к епископу Сербской Патриархии Досифею, одному из активных деятелей движения подкарпатских русинов. После того как в 1920 г. епископ Досифей посетил Прагу, отец Матей обратился в Православие. Годом позже Патриарх Сербский Димитрий рукоположил его в епископа Моравского и Силезского и дал ему имя Горазд в честь ученика св. равноап. Мефодия [27 ил.].
Collapse )

Грузинская икона Божией Матери

Согласно преданию икона имеет грузинское происхождение и при завоевании страны шахом Аббасом в 1622 году была вывезена в Персию. В 1625 году она была приобретена Стефаном Лазаревым, приказчиком ярославского купца Григория Лыткина. В 1629 году, когда приказчик Стефан вернулся в Ярославль, то купец Лыткин направил икону в Черногорский (Красногорский) монастырь на реке Пинеге под Архангельском в котором построил церковь и снабдил её необходимой утварью и книгами. После появления иконы в Красногорском монастыре ей стали приписывать многочисленные чудотворения. В 1654 году Грузинскую икону привезли в Москву для поновления и изготовления нового оклада. В этот год в городе была эпидемия чумы и с привезённым образом связывают ряд исцелений. Так в благодарность за исцеления своего сына серебряных дел мастер Гавриил Евдокимов заказал список с Грузинской иконы для церкви Святой Троицы в Никитниках, который приписывают кисти Симона Ушакова. Из-за сообщений о чудесах в 1658 году иконе было установлено празднование 22 августа в день её появления в монастыре. В 1698 году указом было предписано ежегодно приносить Грузинскую икону в Архангельск «ради освящения града и христолюбивых народов, требующих Божией и Ея Богоматери милости». Кроме Архангельска образ носили в Вологду, Великий Устюг, Переславль-Залесский, Москву и в Сибирь. В 1707 году изографом Оружейной палаты Кириллом Улановым был сделан точный мерный список Грузинской иконы. На его нижнем поле помещена надпись: «[1707] написан сей святый Богоматере образ мерою и начертанием каков в Черногорском монастыре, имянуемыя Грузинския». В иконе находятся 4 мощевика. С иконы были сделаны и другие списки, некоторые из которых почитались чудотворными. В 1920‒1922 годы после закрытия Красногорского монастыря икона исчезает, а затем в 1946 году после открытия монастыря вновь появляется в нём.
Collapse )

Память прп. Анфусы Селевкийской и свв. мчч. Харисима, Неофита и епископа Тарсийского Афанасия

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прп. Анфусы Селевкийской и свв. мчч. Харисима, Неофита и епископа Тарсийского Афанасия (Можно отметить удивительное сходство этого рассказа с «Житием св. Пелагии Тарсийской» [4 м., 7 окт.]. Но достаточно сложно решить, который из них оказал влияние на другой.) Св. мученица Анфуса жила в III в. Она была дочерью очень богатой и уважаемой языческой четы гор. Селевкии, Антонина и Марии (или Мартирии). Юная дева услышала, как восхваляют доброе имя Афанасия, епископа Тарсийского, который проповедью и чудесами обратил множество людей. Ее охватило сильное желание познакомиться с человеком Божиим. Мать не разрешила ей встретиться с епископом, опасаясь гнева своего второго мужа, Павлина, закоренелого язычника. Тогда дочь выдумала предлог: сказала, что хочет посетить свою кормилицу, которая жила в Киликии. Мария доверила Анфусу двум евнухам, Харисиму и Неофиту, и под надежной охраной дева отправилась в путешествие. По пути они случайно встретились с епископом Афанасием. Тотчас же узнав лицо, представшее перед ней в видении незадолго до этого, Анфуса бросилась к ногам епископа и попросила наставить ее в вере и крестить. Поскольку в этом месте не было воды, святой епископ отвел ее в сторону и молитвой извел источник, в котором крестил во имя Святой Троицы и деву, и Харисима с Неофитом. В тот момент появились два Ангела в виде воинов, излучающих сияние, дабы облечь ее в белую тунику, полагающуюся новообращенным. Епископ преподал Анфусе необходимые наставления в новой жизни, открывшейся перед ней. Святая передала ему свои богатые одеяния, чтобы он раздал бедным средства от их продажи. Укрепленная его благословением, она продолжила путь.

Collapse )

Память свв. мчч. Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана, Зинона и проч.

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память свв. мчч. Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана, Зинона и прочих с ними. В начале IV в., во времена гонений Максимиана, комит Евтолмий был послан императором для приведения христиан в покорность. Из Никомидии комит отправился в Понт, проливая кровь повсюду, где проходил. Однако, вопреки его расчетам, люди доброй воли, будь то воины или даже разбойники, восхищались храбростью истинных учеников Христовых и объявляли себя христианами. Много было и тех, кто оставлял города и уходил в сельскую местность, дабы жить небольшими группами по евангельским заповедям. Евтолмий повелел многих из них обезглавить, а наиболее знатным угрожал темницей и судом императора. Из Неокесарии он прибыл в маленький городок Карпий в Вифинии, где к нему привели Зотика, самого известного из местных христиан. Когда комит спросил, почему тот учит сограждан презирать жертвоприношения богам империи, он ответил, что подчиняется слову Божию, записанному в Священном Писании. Когда от Зотика потребовали совершить жертвоприношение под угрозой смерти, он возразил: «Христос желает, чтобы я послужил жертвой, дабы имя Его прославилось вплоть до концов земли». После поспешно вынесенного приговора мученик был казнен вместе с некоторыми из учеников. Потом верующие тайно позаботились об их погребении.

Collapse )

Страдальцы, спасающіеся и погибающіе

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Празднуемый нынѣ Св. Церковію св. мученикъ Агаѳоникъ былъ замученъ въ царствованіе Максимиліана. Посланный для преслѣдованія христіанъ по южной странѣ Чернаго моря, начальникъ Евтолмій схватилъ въ Никомидіи Агаѳоника и многихъ другихъ, какъ-то: Зинона, Ѳеопрепія, Акиндина и Севиріана, отправился съ ними во Ѳракію и на дорогѣ убилъ ихъ, кромѣ Агаѳоника, такъ какъ вслѣдствіе мученій они не могли продолжать путь. Агаѳоникъ же былъ замученъ въ самой Византіи. II. Св. мученикъ Агаѳоникъ и другіе съ нимъ является страдальцемъ за правду, — за исповѣданіе вѣры Христовой. И много можно встрѣтить въ жизни страдальцевъ всякаго рода. а) Одни страдаютъ невинно, по одной волѣ Божіей, отъ злобы или неразумія человѣческаго. Такіе страдальцы — всѣ бѣдные и безпріютные сироты, невинно оклеветанные, искаженные природою и несчастными случаями, болѣзненные, обиженные и другіе несчастные. Мало-помалу, они привыкаютъ къ своему несчастному положенію и переносятъ его благодушно. Такое безропотное перенесеніе незаслуженныхъ страданій поучительно и достойно вѣнцовъ мученическихъ. Кая похвала, говоритъ ап. Петръ, аще согрѣшающе мучими терпите? но аще добро творяще и страждуще терпите, сіе угодно предъ Богомъ (1 Пет. 2, 20).
Collapse )

Ангел Православной Чехии: память сщмч. Горазда Богемского. Православный календарь на 4 сентября



Автор: Михаил Тюренков

4 сентября (22 августа по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Суббота 10-й седмицы по Пятидесятнице (то есть десятой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 26 известных нам поименно святых и одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них. Мученики Агафоник, Зотик, Феопрепий (Боголеп), Акиндин, Севериан, Зинон и прочие. Раннехристианские страдальцы за веру времен антихристианских гонений одного из последних императоров-язычников Максимиана (царствовал в 284‒305 годах от Рождества Христова). Святой Агафоник был родом из Никомидии (Никомедии). Он прекрасно знал Священное Писание и обратил ко Христу многих язычников, в числе которых был даже первенствующий член Сената (принцепса).

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 4 сентября (22 августа)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Мученики Агафоник, Зотик, Феопрепий (Боголеп), Акиндин, Севериан и прочие. Святой Агафоник был никомидийским гражданином и христианином по вере. С великим усердием отвращал он эллинов от идолопоклонства, поучая их истинной вере. По повелению императора Максимиана царский наместник жестоко преследовал христиан. Так, схватил он святого Зотика в некоем месте Карпине, распял на кресте его учеников, а самого Зотика привел в Никомидию, где взял под стражу и связал святых Агафоника, Принципса, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана, Зенона и многих других. Прочно связанных, повел он их в Византию, однако по дороге туда умерли от ран и изнеможения святые Зотик, Феопрепий и Акиндин. Близ Халкидона умертвили святого Севериана, а Агафоника вместе с прочими привели во Фракию, в место Силимврию, где после истязаний в присутствии самого царя были они усечены мечом и преставились в жизнь вечную и в радость Господа своего. 2. Мученица Евлалия дева. В период страшных гонений на христиан в Испании, в местечке, называемом Варкинон [ныне Барселона], жила некая девица Евлалия. Рожденная в христианской семье, она и сама была всецело предана Христу как своему Жениху. Углубленно изучая [в серб. букв.: вся погрузившись в] Священное Писание, она со стойкостью и усердием добровольно брала на себя телесные и духовные подвиги. Когда мучитель Дакиан, беспощадно истребляя христиан по всей стране, прибыл в Варкинон, Евлалия ночью тайно покинула своих родителей, предстала пред мучителем и во всеуслышание всего народа обличила его в убийстве невинных людей, понося при этом мертвых идолов и открыто исповедуя свою веру во Христа, живого Господа. Collapse )

Первое послание апостола Павла к коринфянам, глава первая

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Благодáть вáмъ и ми́ръ, (от) Бóга Отцá нáшего и Гóспода Исýса Христá. Благовременно пожелал им апостол благодати и мира, как разделившимся и бывшим в раздоре друг с другом; подателем же благодати и мира представил не Отца только, но и Сына, доказывая сим равенство Отца и Сына. Благодарю́ Бóга моегó всегдá о вáсъ, о благодáти Бóжiи дáннѣй вáмъ (в)о Христѣ́ Исýсѣ. Апостол, намереваясь обличать, услаждает сперва слух, чтобы соделать способным к приятию врачевства; между тем сказанное им и не ложно, потому что благодарил Бога за дары, действительно данные им. Выражает же это с большею ясностию. Я́ко во всéмъ обогатистеся о Нéмъ, во вся́комъ слóвѣ, и вся́комъ рáзумѣ, я́коже свидѣ́тельство Христóво извѣсти́ся въ вáсъ. Вот частные виды духовных дарований, ибо сказано: Овому… Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о Том же Дусе (1 Кор. 12: 8). Часто же оставляет апостол имя Христа, Сына, Господа, научая сим, то именоваться не от иного кого должно, но от Даровавшего спасение. А «свидетельством» называет проповедь Христову, потому что проповедующие как бы свидетельствуют как и к Тимофею, пиша: Засвидетельствую убо пред Богом, оживляющим мертвых (2 Тим. 4: 1 и 1 Тим. 6: 13). Так и Господь изрек в Священном Евангелии: Проповестся сие Евангелие Царствия по всей вселенней, всем языком, во свидетельство им (Мф. 24: 14). «Извещением» же Евангелия называет совершение чудесных знамений, потому что Ими доказывалась истинность проповеди. Я́ко же вáмъ не лиши́тися ни во еди́номъ даровáнiи. Ибо были причастны и пророчественной благодати, говорили разными языками, что яснее показывает апостол впоследствии. Чáющымъ откровéнiя Гóспода нáшего Исýса Христá. Прияли же вы дарования сии, чтобы ожидать вам Второго пришествия Спасителева. И́же (Который) и утверди́тъ вáсъ дáже до концá, непови́нныхъ въ дéнь Гóспода нáшего Исýса Христá. Пожелал им и утверждения, и неукоризненности, а словом «неповинных» показал, что до времени остаются они повинными. Вѣ́ренъ Бóгъ, Имже звáни бы́сте во общéнiе Сы́на Егó Исýса Христá, Гóспода нáшего. Соделает же сие Даровавший вам и дарование всыновления, ибо «общением Сына» назвал апостол всыновление. Сказано же «верен» в смысле: не лжив и истинен. И здесь также выражение «Имже» (δί ού) употребил об Отце, заграждая тем бесстыдные уста еретиков и научая, что оно не означает малости. Так, смягчив предварительно слух похвалами и благословениями, начинает обвинение, не открыто излагая оное, но присоединяя и увещание.

Первое послание апостола Павла к коринфянам, глава первая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор., 123 зач., 1, 3‒9) начинается на 23-й минуте (в 22:30). Призванные быть святыми. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Исуса Христа (1 Кор. 1; 3). Очень своевременно желает, потому что мир нарушен и единство благодати из-за этого может подвергнуться гибели. Поэтому Бог желает благодати и мира от Бога Отца и Сына Исуса Христа. Благодать приносит мир. Святитель Феофан цитирует Феофилакта Болгарского: «Потому желаю, чтоб оба эти блага были у вас всегда, чтобы вы ни от благодати не отпадали, ни от мира, разноглася друг с другом. Но как же вы распределили себя по разным лицам — людям, и у них ищете благодати и благоволения, будто у учителей?» Не у людей нужно благодати искать! Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мф., 19, 3‒12



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение. Текст Евангелия: И приступили к Исусу фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

О венчании (Мф. 19, 3‒12)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды к Исусу Христу приступили фарисеи и в который уже раз «искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Не знаем, на какой ответ они рассчитывали, «искушая Его», но Господь как всегда указал на самое начало: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не два, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». В растленном грехом человечестве Бог разрешал и многоженство, и развод. Но теперь, придя освободить от греха и вернуть к началу, в рай, Господь и норму дает такую, какая была вначале. И вот, в храме перед Крестом и Евангелием стоят мужчина и женщина, избравшие друг друга, чтобы навсегда быть вместе. Священник, обращаясь к Богу, молитвенно вспоминает, как Тот сотворил Адама, потом из ребра его — Еву, и привел к нему; как Адам сразу узнал ее, впервые увидев, и Духом Божиим сказал, что должно человеку прилепиться к «жене своей, и будут два в плоть едину, и яже Бог сопряже, человек да не разлучает». «Сам и ныне, Владыко Господи Боже наш, — молится далее священник, — ниспосли благодать Твою небесную». — А Господь ведь обещал: «Просите — и дастся вам». — И священник просит трижды: «Господи Боже наш, славою и честию венчай их». И происходит чудо: уже для них — никого: ни других мужчин, ни других женщин, ни отца, ни матери. На всей земле они — единственные друг для друга. И если в Таинстве Крещения заново творится человек, то в Таинстве Брака из него впервые творится и дается ему жена.

Collapse )

Учение Христа о браке. Брак ― райское состояние. Лучше не жениться?

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение. Текст Евангелия: И приступили к Исусу фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мф., 19, 3‒12



Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение. Текст Евангелия: И приступили к Исусу фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

Суббота седмицы 11-й по Пятидесятнице: Мф., 78 зач., 19, 3‒12. Чтимые святые

И приступили к Исусу фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. Жития святых читаются на 6-й минуте второго часа записи (1:05:47)



Авторы: святитель Феофан Затворник (29:39); блаженный Феофилакт Болгарский (31:37); протоиерей Александр Шаргунов (38:36) и др.

Святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышенский: Господь говорит, что брачный союз первоначально Сам Бог благословил, и вложил закон этот в естество наше; о тех же, кои хотят не жениться сказал: Кто может вместить, да вместит. Ясно, что хоть и признал Он брак законом естественным, но не настолько необходимым и неизбежным, чтоб не было места безбрачию. И последнее Он разрешает, но ограждает условием, которое сближает его с законом естества. Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 78 зачало: Мф., 19, 3‒12



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Толкование начинается на 28-й минуте третьего часа записи (2:27:56).
И приступиша к Нему фарисее, искушающе Его, и глаголаша Ему, аще достоит человеку пустити жену свою по всякой вине? Он же отвещав рече им, несте ли чли, яко Сотворивыи искони, мужескии пол и женскии сотворил я есть? И рече, сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину. Якоже ктому неста два, но плоть едина. еже убо Бог сочета, человек да не разлучает. О безумие иудеев! Такими вопросами они думали заградить уста Христу. Именно, если бы Он сказал, что позволительно разводиться с женою по всякой причине, то Ему возразили бы: как же Ты (прежде) говорил, Collapse )

Суббота седмицы 11-й по Пятидесятнице: Мф., 19, 3‒12

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Так как фарисеи не могли уловить Исуса Христа в делах, то предлагают Ему для разрешения вопросы. Приступив, говорится, к Нему и искушающе глаголаша: аще достоит человеку пустити жену свою по всякой вине? (ст. 3). Какое безумие! Они хотели заградить уста Его своими вопросами, хотя уже видели доказательство такой Его силы! Когда фарисеи с Исусом Христом много рассуждали о субботе (см.: Мф., гл. 12), когда говорили, что Он богохульствует (см.: Мф. 9: 3), беса имеет (см.: Ин. 10: 20), когда укоряли учеников Его, по случаю прохождения их по насеянным полям, когда рассуждали о неумытых руках (см.: Мф. 12: 2), – везде, заградив им уста и связав бесстыдный язык, Он таким образом отпускал их. И все-таки они Его не оставляют. Такова злость и такова зависть, – бесстыдна и дерзостна; хотя тысячу раз отразишь ее, она опять столько же раз будет нападать! Но заметь злость в самом вопросе. Не говорят Ему: Ты велел не оставлять жену, – потому что об этом законе уже говорено было; они не вспомнили этих слов, а с намерением удалились от них, и с коварным умыслом, желая более уловить Его и поставить в необходимость противоречить закону, – не говорят: для чего Ты установил тот, или другой закон? а как будто бы не было говорено ни о каком законе, – спрашивают: аще достоит? ‒ думая, что Он забыл Свои слова, и готовясь, если Он скажет, что следует отпускать, обратить против Него собственные Его слова и сказать: для чего же Ты говорил прежде не так? – а если повторит прежние свои слова, то противоположить ему закон Моисеев. Что же Он им отвечает? Он не сказал: Что Мя искушаете, лицемери (Мф. 22: 18)? Хотя после так говорит, но здесь этого не сказал. Почему же? Для того, чтобы вместе с Своим могуществом показать кротость. Он не во всяком случае молчит, чтобы не подумали, что Ему неизвестно; не всегда и обличает, чтобы научить нас, что все должно переносить с кротостью.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мф., 19, 3‒12



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение начинается на 3-й минуте записи (02:12). Текст Евангелия: И приступили к Исусу фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 9: Нерасторжимость брака и безбрачие: Мф. 19, 3‒12



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 19, 3‒12) начинается на второй минуте (01:37). Толкование из книги Беседы на Евангелие от Матфея: И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? (Мф. 19: 3). נִשּׂוּאִין, евр. ниссуин. «Брак: был священной обязанностью. Оставаться холостым после достижения двадцатилетнего возраста, за исключением, если он всецело посвятил себя изучению Закона, – это означало нарушить заповедь «плодитесь и размножайтесь». В представлении иудеев, человек, у которого не было детей, «убивал свое потомство» и «умалял образ Божий на земле» (Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона).

Collapse )

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 21, 15‒25) начинается на 49-й минуте записи (48:43). Текст евангельского зачала (67 зач.): Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Проповедь об оскудении любви. Евангелие воскресное 11-е, Ин., 67 зач., 21, 15‒25



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Текст Евангелия: Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Мы ничего великого собой не представляем. Евангелие от Иоанна на утрени: Ин., 67 зач., 21, 15‒25



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. Первый вопрос, который Господь ставит по Воскресении Своем Церкви, каждому из нас — вопрос любви. И этот вопрос касается Самого Господа: «Любишь ли Меня?» Господь воскресший из мертвых после Крестных страданий в сиянии славы хочет прежде всего увериться в любви Своей Церкви. И, главным образом, в личной любви того, кто будет служителем Церкви. Трижды вопрошает Спаситель апостола Петра, потому что он трижды отрекся от Него. А «трижды» означает бесчисленное число раз, когда человек отрекается от Господа.

Collapse )

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Когда трапеза учеников приходила к концу, глагола Симону Петру Исус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Глагола Ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя… Глагола ему: паси овцы Моя (ст. 15‒16) Почему же, помимо других учеников, беседует об этом с Петром? Потому что он был избранный из апостолов, уста учеников, верховный в их лике, почему и Павел приходил некогда видеть его преимущественно пред другими. Вместе с тем Христос поручает ему попечение о братии и для того, чтобы показать, что отныне он должен иметь дерзновение, так как отречение его предано забвению. Не вспоминает об его отречении и не порицает его за то, что было; но говорит: если ты любишь Меня, то заботься о братии; покажи теперь ту горячую любовь, которую ты всегда обнаруживал и которую утешался; душу свою, которую ты обещал положить за Меня, предай за овец Моих. Будучи спрошен в первый и во второй раз, Петр призвал в свидетели самого Ведущего сокровенные тайны сердца. Когда же потом спрошен был и в третий раз, то смутился, убоявшись, чтобы опять не случилось того же, что было прежде, потому что и тогда он говорил с уверенностью, но последствия опровергли его. Поэтому снова прибегает ко Христу и говорит: Ты вся веси (ст. 17), то есть и настоящее, и будущее. Видишь, как он исправился и стал благоразумнее? Уже не упорствует в своем мнении и не противоречит. Поэтому-то он и смутился. Может быть, я думаю только, будто люблю, а на самом деле не люблю, как и прежде я много думал о себе и говорил с уверенностью, но последствия опровергли меня. А троекратно Христос спрашивает его и троекратно заповедует ему одно и тоже, чтобы показать, как высоко Он ценит попечение о Своих овцах и что это в особенности служит знаком любви к Нему.

Collapse )

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 21, 15‒25) нчинается на 40-й минуте девятого часа записи (8:39:07). Текст евангельского зачала (67 зач.): Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 21, 15‒25) начинается на 49-й минуте записи (48:43). Текст евангельского зачала (67 зач.): Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

О прощении Петра (на утрени: Ин. 21, 15‒25)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Евангелист Иоанн Богослов рассказывает о третьем явлении воскресшего Господа Исуса Христа. Семеро, и среди них Петр, пошли ловить рыбу, и ничего в ту ночь не поймали. Наутро Господь предстал им на берегу и велел снова закинуть сети. На этот раз они вытащили много рыбы. А когда вышли на берег, их ждала приготовленная на костре еда. Когда они обедали, Господь трижды спросил Петра, любит ли он Его?.. Читая это место, мы не можем не вспомнить другой эпизод из жизни Петра. Тоже был костер, только развели его враги Господни. Тоже неподалеку был Господь, только не воскресший, а судимый и мучимый. Тоже рядом был Иоанн Богослов, который и провел Петра во двор первосвященника. И были, по существу, те же три вопроса, только заданные врагами Исуса. Но там Петр трижды отрекся, сказав, что даже и не знает «человека сего». А здесь трижды сказал, что любит. И конечно же, три вопроса, которые задал ему Господь, в самой прямой связи с теми тремя вопросами. Христос пришел на этот раз специально ради Петра. Те три ответа лежали на Петре тяжелым грузом, и Господь пришел развязать его больную совесть.

Collapse )

Евангелие на утрени. Восстановление Петра в его апостольском достоинстве и предсказание мученичества

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев

Евангелие от Иоанна 21: 15‒25: Егда же обедоваше, глагола Симону Петру Исус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Симон больше всех обещал Господу, перед Его страданиями, свою верность: Аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогдаже соблажнуся (Мф. 26: 33); ныне душу мою за Тя положу (Ин. 13: 37); аще ми есть с Тобою и умрети, не отвергуся Тебе (Мк. 14: 31); с Тобою готов есмь и в темницу и на смерть ити (Лк. 22: 33). Несмотря на все эти горячие уверения, Петр трижды отрекся от Господа и этим, конечно, лишился своего апостольского звания и апостольских прав – перестал быть апостолом. Это отмечает, несомненно, со слов самого Петра, и евангелист Марк, который повествует, что Ангел, явившийся женам мироносицам, говорит: идите, рцыте учеником Его и Петрови – выделяет Петра, как отпавшего чрез отречение от лика апостольского, ставя его на последнее место, после остальных апостолов. За искреннее и глубокое покаяние Господь милостиво восстановляет Петра в его апостольском достоинстве. Трижды Петр отрекся, трижды же Господь заставляет его на вопрос: любиши ли Мя? – ответить: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя – и после каждого уверения поручает ему, как апостолу, пасти агнцев Его, пасти овец Его. «Троекратным вопрошением, еже, Петре, любиши ли Мя, трикратное отвержение Христос исправил есть», – поется поэтому в службе 29 июня на день памяти свв. первоверховных апостол Петра и Павла (стихира на «Славу» на «Господи, воззвах»).

Collapse )

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 21, 15‒25) начинается на 47-й минуте записи (46:15). Текст евангельского зачала (67 зач.): Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.