September 3rd, 2021

Христианский мир Тургенева (ко дню смерти)

Автор: Алла Анатольевна Новикова-Строганова

В издательстве «Зёрна-Слово» в Рязани вышла книга доктора филологических наук Аллы Анатольевны Новиковой-Строгановой «Христианский мир И. С. Тургенева». Мы победим. Во множестве городов России, не претендующих на звание «литературных столиц», выпускается специализированная литературная периодика: например, «Московский литератор», «Homo Legens <Человек читающий>» (Москва), «Язык, литература и культура» (Санкт-Петербург), «ЛиТерра» (Саранск) и другие издания, с которыми я сотрудничаю. География очень обширная. Интерес к русской классике и творчеству наших прославленных земляков, к христианской составляющей их наследия повсюду неизменно высок. В нашей стране и за её пределами людям для умственного и духовного роста необходим честный и чистый голос великих русских художников слова. Своеобразное печатное пространство свободы — рубрика «О земном и небесном» в «Красной строке» (Орел). Она даёт возможность напоминать читателю о триединстве идеалов Добра, Красоты и Правды. Эти подлинные ценности вечны и неизменны, несмотря на то, что уже не один десяток лет их безбожно нивелируют, лукаво искажают, попирают, подменяют суррогатами, фальшивками, поклонением золотому тельцу и другим идолам. Но, как говорил ранне­христианский духовный писатель Тертуллиан, «душа человеческая — по природе христианка». И она выстоит, победит, несмотря на временный разгул бесовщины. По убеждению Ф. М. Достоевского — великого русского писателя-христианина и пророка, — «Истина, Добро, Правда всегда побеждают и торжествуют над пороком и злом, мы победим».
Collapse )

Ко дню смерти: И. С. Тургенев «Дворянское гнездо». Воля и безволие в романе. Стихотворения в прозе



Автор: Ужанков Александр Николаевич

Лекции по истории русской литературы, прочитанные в культурно-просветительском Центре во имя святителя Иоанна Златоуста доктора филологических наук, кандидата культурологии, теоретика и историка русской литературы и культуры Древней Руси А. Н. Ужанкова

Collapse )

Преподобномученик Игнатий (Даланов), иеромонах

Преподобномученик Игнатий (Даланов) (1885‒1942), иеромонах, в миру Даланов Иван Михайлович, родился 12 сентября 1885 года в деревне Кожемякино Себежского уезда Юстиновской волости Витебской губернии в семье крестьянина. Образование он получил в сельской церковноприходской школе. Отслужил в армии. 6 июня 1911 года поступил в Оптину Пустынь. 11 сентября того же года его благословили на подрясник. Нес послушание на монастырской даче, затем был помощником повара. С 1914 года он проходил послушание в Иоанно-Предтеченском скиту Оптиной Пустыни. В июле 1914 года часть братии рясофорные монахи и послушники ― были призваны на фронт в связи с начавшейся войной с Германией, и среди них послушник Иоанн, который был направлен служить в 5-й пехотный резервный Сибирский полк, служил в обозе. В Великую Пятницу Четыредесятницы 1917 года он был пострижен в рясофор. По другим сведениям, вернулся в Оптину 1 февраля 1918 года. После закрытия Оптиной пустыни стал служить сторожем в Тихвинском храме в селе Стрельна Козельского уезда Калужской губернии (ныне Сухиничского района Калужской обл.). Был пострижен в монашество с наречением ему имени Игнатий и рукоположен во диакона. В 1929 году он был рукоположен во иеромонаха. Служил в Калуге.
Collapse )

Священномученики Павел Ягодинский и Фео́дор Каллистов, презсвитеры

Священномученик Павел Семенович Ягодинский родился 8 декабря 1879 года в селе Сайгуши Ардатовского уезда Симбирской губернии (ныне Республика Мордовия, Чамзинский район) и происходил из семьи псаломщика местной церкви. Окончил духовную семинарию, в 1900 году женился и был рукоположен во диакона ко храму села Шугурово Ардатовского уезда Симбирской губернии. Через некоторое время он был рукоположен во священника. Согласно воспоминаниям, отец Павел был человеком трудолюбивым, добрым, предельно честным. Он не стремился скрывать свои мысли по поводу происходящего в послереволюционные годы и говорил о том, что его тревожило. Именно поэтому его имя попало в списки участников «контрреволюционного кулацкого восстания», вспыхнувшего в уезде в 1919 году. В 1929 году он был арестован с обвинением в «неуплате государственных налогов» и приговорен к 8 месяцам исправительно-трудовых работ.
После выхода на свободу он опять стал служить в церкви села Шугурово. Отец Павел старательно исполнял свой священнический долг: крестил новорожденных, венчал, отпевал. Многих он побуждал к активной деятельности, многих воодушевлял теплым одобрением, слабых - поддерживал, обиженных защищал. В 1930 году церковь села Шугурово была закрыта, а отец Павел арестован. После освобождения в 1933 году, он стал служить в церкви села Бузаево Большеберезниковского района Мордовской АССР. Жена у священника к этому времени умерла, и он жил поочередно у своих сыновей. Каждый из них уже определил свой путь и устроился в новой жизни. Однажды у отца Павла состоялся разговор с председателем сельсовета, который советовал священнику «оставить свое ремесло, отказаться от сана и поступить куда-нибудь на определенную работу». Но батюшка на это ответил: «Нет, я не отказывался и не думал отказываться от сана священника. Делать это мне не позволяют мои религиозные убеждения, умру в сане священника». 5 августа 1937 года священник был вновь арестован, у него в доме был произведен обыск, но ничего обнаружено не было. Collapse )

Прп. Марфа Дивеевская. Чадо Серафима. Духовный подвиг прп. Марфы. Святые Дивеево (отец А. Ткачёв)

В миру Мария Семеновна Милюкова, родилась 10 февраля 1810 года в семье крестьян Нижегородской губернии Ардатовского уезда деревни Погиблово (ныне Малиновка). Семейство Милюковых, праведной и богоугодной жизни, было близко к старцу Серафиму Саровскому. Помимо Марии, в нем было еще двое старших детей — сестра Прасковья Семеновна и брат Иван Семенович. 21 ноября 1823 года Мария в первый раз пришла к батюшке Серафиму. Великий старец, провидя, что девочка Мария есть избранный сосуд благодати Божией, не позволил ей возвратиться домой, а приказал оставаться в общине. Таким образом, 13-летняя Мария Семеновна подступила в число избранных Серафимовых сирот, в общину матушки Александры, начальницей которой в то время была старица Ксения Михайловна Кочеулова. С ранних лет Мария начала вести подвижническую жизнь, превосходя по суровости подвиге даже сестер общины, отличавшихся строгостью жизни, начиная с самой начальницы Ксении Михайловны. Непрестанная молитва была ее пищей, и только на необходимые вопросы она отвечала с небесной кротостью. Она была почти молчальница, и батюшка Серафим особенно нежно и исключительно любил ее, посвящая во все откровения свои, будущую славу обители и другие великие духовные тайны, зало ведуя не говорить о том до времени, что и выполняла она свято, невзирая на просьбы и мольбы окружающих сестер и родных. В течение четырех лет подвизалась Мария, помогая преподобному Серафиму и сестрам в устроении Мельничной обители. Вместе с ним и другими сестрами она заготавливала столбы и лес для мельницы, которую благословила построить на месте основания новой общины Матерь Божия; носила камни для строительства церкви Рождества Пресвятой Богородицы; молола муку и выполняла другие послушания, никогда при этом не оставляя сердечной молитвы, «молча вознося свой горящий дух ко Господу». Collapse )

Светописанный образ Божией Матери, явленный в 1903 году в Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне

21 августа  (по Царскому календарю) 1903 года во время раздачи милостыни убогим монахам у великих монастырских ворот Свято-Пантелеимонова монастыря инок Гавриил сделал фотоснимок и, когда его проявил, на черно-белой фотографии, к своему величайшему удивлению, увидел образ Богоматери в монашеском одеянии, смиренно получавшей благословенный укрух хлеба. Монастырские архивы свидетельствуют, что в период с конца XIX по начало XX века русские монахи еженедельно раздавали милостыню нуждающимся. Еженедельно из двух южных российских портов Одессы и Таганрога, где находились афонские подворья Свято-Пантелеимонова монастыря, приходили к афонской пристани большие и малые корабли с продуктами питания и жизненно необходимыми материалами. Они предназначались для 3 000 насельников Свято-Пантелеимонова монастыря и 4 000 русскоязычных братьев, подвизавшихся в различных скитах, метохах, келлиях и каливах Святой Горы. У великих ворот обители собиралась толпа бедных монахов-сиромахов и благочестивых странников. Сохранились данные о том, что около 600-800 человек получали из рук монахов хлебные лепешки — череки. В урочные дни за милостынею к монастырским вратам стали приходить ничем не занимающиеся, упивающиеся и никому не подчиняющиеся люди. 14 августа 1903 года в монастырь поступило письмо из Кинота, в котором выражалось недовольство относительно «безполезной» и «вредной», по его мнению, милостыни [По другим сведениям «черек» — название мелкой турецкой монеты, которое созвучно со словом «чурек», обозначающим хлеб. Именно раздача денег возмутила Кинот Святой Горы, т. к. по его мнению полученные деньги могли быть использованы для пьянства]. Высшее священное управление Святой Горы потребовало от священноначалия Свято-Пантелеимонова монастыря отменить раздачу милостыни и найти более приемлемую и несоблазнительную форму помощи. В послании, в частности, говорилось: «Подаваемая евангельски милостыня только тогда бывает приятна и любезна Богу, когда подается в разуме — людям, достойным милостыни и нуждающимся в оной. Даваемая же людям, которые недостойно представляют собой просителей милостыни и которые только на это посещение и рассчитывают, и ради этого и проживают здесь, тогда уж такая подача милостыни становится причиной вреда».
Collapse )

Память прпп. Корнилия, игумена Палеостровского (ок. 1420), и ученика его, прп. Авраамия (XV)

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прпп. Корнилия и Авраамия Палеостровских. Св. Корнилий жил на рубеже ХІѴ–ХѴ вв. и происходил из Пскова. Он принял монашество в зрелом возрасте в Валаамском монастыре. После того как его наставили в подвижнической жизни, он из любви к духовной брани покинул монастырь и через Финляндию направился к Белому морю. Многократно подвергаясь смертельным опасностям, Корнилий просветил язычников этих северных краев проповедью Благой Вести и собственным примером. Затем он поселился на о.Палей (или Вспалье) в Онежском озере, дабы наслаждаться безмолвием. Но очень скоро люди, стремившиеся к спасению, пришли, желая присоединиться к нему. Святой воздвиг для них церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы и взял на себя управление возникшим монастырем. Для молитвы он уединялся в пещере, которую выкопал у подножия холма. В ней он был удостоен видения Спасителя, Который с крестом в руках благословил монастырь. После этого видения св. Корнилий не пожелал более покидать пещеру и, назначив ученика Авраама игуменом, прожил в ней вплоть до блаженной кончины в 1420 г. Его останки были впоследствии обретены нетленными, так же как и останки его ученика и преемника Авраама. Тропарь, глас 5: От ю́ности, прему́дре, приле́жно подвиза́вся,/ от Бо́га наставля́емь,/ оте́чество свое́ оста́вль - гра́д Пско́в,/ и всели́ся в пусты́ню,/ во ото́це вели́каго е́зера Оне́га,/ и́ноки собра́ му́дре/ и извеще́нием Свята́го Ду́ха оби́тель согради́/ и хра́м созда́ Пресвяте́й Богоро́дице/ в похвалу́ Рождества́ Ея́,/ струя́ми же сле́з твои́х/ безпло́тныя враги́ погрузи́л еси́/ и жития́ твоего́ целому́дрием со а́нгельскими ли́ки совокупи́ся,/ преподо́бне о́тче Корни́лие,/ с ни́миже Христа́ Бо́га моли́// спасти́ся душа́м на́шим. Кондак, глас 3 (Подобен: Девая днесь:) Я́ко А́нгел во пло́ти, на земли́ показа́ся,/ поще́нием насажде́н бы́в, преподо́бне о́тче Корни́лие,/ наста́вник и́ноком мно́гим бы́л еси́,/ сего́ ра́ди вопие́м ти́:// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Преподобный Авраамій, Смоленскій чудотворецъ. О зависти

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Авраамій, Смоленскій чудотворецъ, память коего совершается нынѣ, родился въ Смоленскѣ. Въ отрочествѣ онъ избѣгалъ дѣтскихъ игръ, любя больше посѣщеніе храма Божія. А когда достигъ совершеннолѣтія, то отъ брака отказался, потому что онъ имѣлъ расположеніе больше къ иноческой жизни. Родители его вскорѣ умерли. Авраамій роздалъ имущество послѣ нихъ церквамъ и бѣднымъ, а самъ сталъ носить самое бѣдное одѣяніе и молилъ Бога указать ему путь спасенія. Сдѣлавшись затѣмъ инокомъ, онъ возлюбилъ духовное чтеніе и ревностно читалъ житія святыхъ, особенно творенія св. отцевъ: Златоустаго, Ефрема Сирина и другихъ. «Жизнь земная, — говорилъ онъ, — война, а для войны нужны оружія, нужны познанія опытныя: такъ для брани духовной нужно учиться многому у опытныхъ св. мужей; нужно отъ нихъ узнать, какое духовное оружіе полезно въ какомъ случаѣ; отъ нихъ же можемъ хорошо узнать и враговъ нашихъ». Будучи посвященъ въ священный санъ, онъ со дня своего посвященія до самой кончины добровольно не пропускалъ ни одного дня безъ совершенія Божественной службы. Долгое время ничего не возмущало покоя душевнаго подвижника Христова. Наконецъ, онъ подвергся зависти людской, отъ которой много и долго пришлось ему страдать. Настоятель монастыря поручилъ ему должность духовника, — къ нему стали приходить и духовные, и міряне, чтобы послушать его богомудрыхъ наставленій въ духовной жизни. Цѣлыя толпы народа собирались къ нему. Это-то и было причиною тѣхъ гоненій, которымъ подвергся онъ со стороны завистниковъ. Злые люди возносили на преподобнаго разныя клеветы и дѣлали ему разныя непріятности, вооружили противъ него самого настоятеля монастыря и добились того, что онъ запретилъ ему бесѣдовать съ народомъ. Преподобный принужденъ былъ удалиться въ Смоленскъ — въ одинъ бѣдный монастырь Св. Креста. Народъ и здѣсь нашелъ любимца своего и цѣлыми толпами сталъ собираться къ нему послушать его добрыхъ наставленій.

Collapse )

Память прпп. Авраамия Смоленского и его ученика Ефрема

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прпп. Авраамия Смоленского и его ученика Ефрема.
Св. Авраамий родился в 1172 г. Он был сыном богатых и благочестивых христиан, которые вымолили его появление на свет. В школе он отличался живым умом и любознательностью, но особенно любил читать и петь в церкви. После смерти родителей он раздал их имущество церквям и обездоленным и отказался от женитьбы. Авраамий облекся в бедные одежды и стал жить, уподобившись нищему, положившись на Промысл и изображая безумие. Он принял монашеский постриг в обители Пресвятой Богородицы, примерно в шести километрах от Смоленска, где проводил столь аскетическую жизнь, что его тело буквально источало измождение. «Его кости и члены казались лишенными плоти, как у святых мощей, и его лицо было бледным из-за бдений и воздержания», – писал св. Ефрем (t 1238), ученик и биограф Авраамия. Преподобный проводил большую часть ночей в коленопреклоненной молитве и проливал обильные слезы, бия себя непрерывно в грудь, умоляя Бога проявить милосердие ко всем людям. Он с рвением изучал Священное Писание и жития святых, тщательно переписывал труды святых отцов и составлял проповеди и сборники для духовного образования народа.

Collapse )

Память святой мученицы Вассы и ее сыновей Феогния, Агапия и Писта

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память св. мчц. Вассы и ее сыновей Феогния, Агапия и Писта. В начале IV в. император Максимиан обнародовал закон, который повелевал всем подданным принести жертвы богам по случаю дня рождения императора. Посланцы Максимиана были отправлены во все провинции, дабы каждый знал об указе. Известие достигло гор. Едессы в Македонии (этот город следует отличать от намного более известной месопотамской Едессы). В то время там находились Памфил, проконсул Эллады, и Винцентин, проконсул и викарий Македонии и Фессалии, чтобы обсудить границы юрисдикции каждого из них. Они приказали тотчас применить закон и в тот же день совершить общественное жертвоприношение Зевсу, а на следующий день, при солнечном свете, а также и в другие дни – Гермесу, Асклепию и всем прочим богам. Многие христиане, охваченные страхом, подчинились, но твердо укорененные в вере оказали героическое сопротивление. Среди них находилась и св. Васса с сыновьями. Она происходила из сенаторского сословия и христианскую веру приняла от родителей. Ее мужем был языческий жрец Валериан, один из наиболее видных и знатных жителей города. Он первым совершил жертвоприношение и возлияние идолам. Тогда Васса отвела в сторону сыновей – Феогния, Агапия и Писта и сказала им, что если их отец вверяет себя демонским силам, то им не подобает ему подражать, даже если он пустит в ход отцовскую власть. Collapse )

Память святаго апостола от 70-ти Фаддея

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память св. апостола от 70-ти Фаддея (св. Матфей (Мф. 10, 3) и св. Марк (Мк. 3, 18) помещают Фаддея среди двенадцати апостолов на место Иуды, брата Иакова [19 ин.]. Но синаксарная традиция, основанная на рассказе об обращении царя Авгаря, который приводит Евсевий Кесарийский, различает двух действующих лиц и считает Фаддея апостолом от семидесяти. Сирийский апокриф, озаглавленный «Учения Аддая», последовательно рассказывает о миссионерской деятельности Фаддея (Аддая) в Едессе. Также под его именем сохранилось одно из древнейших чинопоследований литургии: анафора Аддая и Мари. Основание Церкви в Персии между 79 и 106 г. приписывают Мари, его ученику). Св. апостол Фаддей, родился в гор. Едессе, столице Осроенского княжества. Иногда его называют Леввей (согласно св. Иерониму, это имя означает «здравомыслящий», «человек с головой»).Он происходил из еврейской семьи, в которой получил всеобъемлющие познания в Священном Писании. Отправившись в паломничество в Иерусалим, Фаддей услышал проповедь Иоанна Крестителя о покаянии и, восхищенный его ангельским образом жизни, принял от него крещение.

Collapse )

Св. апостолъ Ѳаддей. О чудесахъ

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Прославляемый нынѣ Святою Церковію св. апостолъ Ѳаддей былъ изъ 70-ти апостоловъ, происходилъ изъ города Едесса. Придя въ Іерусалимъ на поклоненіе и услышавъ проповѣдь Іоанна Крестителя, онъ крестился отъ Іоанна. Потомъ, увидѣвъ Христа и чудеса Его и услышавъ ученіе, Ѳаддей сдѣлался ученикомъ Христовымъ. Послѣ сошествія Св. Духа онъ былъ посланъ проповѣдывать Евангеліе въ Едессъ. Устроивъ Церковь въ Едессѣ, св. Ѳаддей отправился въ Арменію. Здѣсь онъ, соединяя проповѣдь съ чудесами, обратилъ ко Христу дочь царя, вельможъ и множество народа. Царь разгнѣвался и заключилъ дочь со многими вѣрующими въ темницу, а иныхъ предалъ смерти. Самъ Господь явился апостолу и сказалъ: «Мужайся, Ѳаддей! Вооружись терпѣніемъ, много бѣдствій ожидаютъ тебя, но Я буду съ тобою». Апостолъ послѣ того пошелъ въ темницу, гдѣ двери отворились сами собою, небесный свѣтъ освѣтилъ узниковъ, и изъ среды свѣта послышался голосъ Божій: «Будьте тверды, ибо Я приду и возьму васъ къ Себѣ». При такомъ чудѣ темничные стражи просили Ѳаддея крестить ихъ. Много чудесъ совершилось чрезъ апостола Ѳаддея. Но царь не вразумился чудесами и казнилъ свою дочь. На четвертый день послѣ ея смерти было откровеніе Ѳаддею, что и онъ скоро приметъ вѣнецъ мученическій. Дѣйствительно, царь вскорѣ велѣлъ затравить святого хищными звѣрями, но звѣри легли у его ногъ; затѣмъ бросили его въ печь, но вѣтеръ охладилъ печь. Наконецъ, царь приказалъ умертвить его мечемъ. Но лишь мечъ поразилъ апостола, какъ небесный свѣтъ освѣтилъ его тѣло, земля затряслась, разсѣлся камень и принялъ тѣло. Язычники обратились въ бѣгство. Это было около 44 г. по Р. Хр. II. Въ житіи воспоминаемаго нынѣ св. апостола Ѳаддея явлены были многія чрезвычайныя знаменія милости Божіей. По поводу этого скажемъ нѣсколько словъ о чудесахъ. а) Чудо есть такое дѣйствіе, которое не можетъ быть совершено никѣмъ, кромѣ Всемогущаго Бога. Казалось бы, странно и спрашивать: возможно ли чудо? Если оно есть дѣло Всемогущаго, то, конечно, возможно для Него такъ же, какъ было возможно сотворить міръ изъ ничего.
Чудо, говорятъ маловѣрные, невозможно, потому что въ мірѣ все должно итти такъ, какъ назначено Творцомъ при самомъ созданіи, по естественному порядку, по законамъ природы, вложеннымъ въ нее отъ Самого Творца. Возможно ли, чтобы всемогущій и премудрый Творецъ стадъ нарушать Свои же собственные законы? Но, разсуждая о законахъ природы, не должно забывать, что есть еще иной, гораздо высшій законъ нравственный, который данъ человѣку. Природа безпрекословно подчинена даннымъ ей законамъ. Но когда явился грѣхъ на землѣ, человѣкъ нарушилъ нравственный законъ Божій, измѣнилъ свои отношенія къ природѣ; тогда и она, не измѣняя своихъ законовъ, стала также въ иныя отношенія къ человѣку. Творецъ производитъ измѣненіе въ природѣ, даетъ иное движеніе ея силамъ, чтобы воздѣйствіемъ извнѣ, со стороны природы, призвать человѣка къ возвращенію на путь нравственнаго закона безъ нарушенія его свободы. Сверхъестественное дѣйствіе всемогущества Божія въ природѣ оказалось нужнымъ не для исправленія какого-либо несовершенства природы, а для того, чтобы исправить поврежденіе, внесенное свободою человѣка въ его собственную жизнь. Послѣ этого можно ли еще сомнѣваться, что чудеса не только возможны, но и необходимы для возстановленія нарушенныхъ нравственныхъ законовъ? Для христіанина, вѣрующаго въ Промыслъ Божій, это — несомнѣнная истина. б) Въ жизни каждаго, конечно, вѣрующаго и внимательнаго къ явленіямъ жизни найдется много знаменій. Сколько бываетъ случаевъ, что невѣрующій возвращается къ вѣрѣ благодаря неотразимому дѣйствію вразумляющихъ знаменій, случившихся въ его жизни? Можетъ быть, потому и вѣра живетъ еще между людьми, что не оскудѣваютъ знаменія и чудеса въ ихъ жизни. А сколько бѣдъ и бѣдствій пришлось бы перенести людямъ, если бы по временамъ не являлась чудесно избавляющая или предостерегающая рука Божія? Природа, какъ бы оскорбленная нарушеніемъ нравственнаго закона, нерѣдко становится во враждебное отношеніе къ человѣку. Чаще всего это бываетъ потому, что самъ человѣкъ становится къ ней въ неправильныя, даже преступныя отношенія, и вотъ она, то есть собственно Господь чрезъ нее, караетъ человѣка; но Господь и милуетъ при этомъ нерѣдко. И наказаніемъ, и милостію Онъ вразумляетъ забывающихъ законъ Его. III. Довольно и сказаннаго, братiя, чтобы съ полною вѣрою повторить слова псалмопѣвца: Кто Богъ велій, яко Богъ нашъ? Ты еси Богъ творяй чудеса (Пс. 86, 14). (Сост., по Чет.-Мин. и «Тульск. Епарх. Вѣдомостямъ», 1892 г., № 21).

Чадо Серафима. Духовный подвиг прп. Марфы Дивеевской. Православный календарь на 3 сентября



Авторы: Михаил Тюренков; иеромонах Макарий Симонопетрский

3 сентября (21 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Пятница 10-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование Явления Светописанного образа Пресвятой Богородицы в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре, Собору Московских святых, а также память еще 12 известных нам поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 3 сентября (21 августа)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Апостол от 70-ти Фаддей. Один из семидесяти апостолов, но не тот Фаддей, который принадлежал к двенадцати апостолам. Святой Фаддей перво-наперво увидел и услышал Иоанна Крестителя и принял от него крещение, а затем встретил Господа Исуса Христа и последовал за Ним. Господь сопричислил его к семидесяти малым апостолам, которых послал по два пред лицем Своим (см.: Лк. 10: 1). После Своего славного воскресения и вознесения Господь отправил Фаддея в родную для него Едессу, дабы исполнить Свое обещание князю Авгарю, данное ему при передаче убруса с Нерукотворенным Образом. Приложившись к сему убрусу, Авгарь исцелился от проказы, но не до конца. Немного проказы еще осталось у него на лице. Когда святой Фаддей представился Авгарю, тот принял его с великой радостью. Христов апостол наставил его в истинной вере, а потом крестил. Когда крестившийся Авгарь выходил из воды, с него сошел весь остаток проказы, и он полностью выздоровел. Возблагодарив Бога, князь Авгарь хотел, чтобы и его народ познал и прославил истинного Бога. Созвал князь всех граждан Едессы к святому апостолу Фаддею, чтобы услышали они проповедь о Христе. Вняв словам апостола и увидев чудесно исцеленного князя, люди отвергли идолов и нечистую жизнь, приняли веру Христову и крестились. Так город Едесса был просвещен Христовой верой. Князь Авгарь вынес много золота и предложил его Апостолу, но Фаддей ему сказал: «Если оставили мы свое, то как принять нам чужое?» [После сего] святой Фаддей проповедовал Евангелие в Сирии и Финикии. Упокоился он в Господе в финикийском городе Вирите [Бейруте].
Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 177 зач., 4, 13‒18

Авторы: блаженный Феодорит Кирский; архиепископ Аверкий Таушев

Имуще той же дух веры по писанному, веровах темже и возглаголах (Пс.115: 1), и мы веруем, темже и глаголем. Апостол весьма кстати привел свидетельство, ибо блаженный Давыд, сказав в предыдущем псалме: яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения. Благоугожду пред Господем во стране живых (Пс. 114: 7‒8), так как самая страна не была им видима, начиная следующий псалом, сказал: Веровах темже и возглаголах. Но тот же Дух, говорит апостол, вещал и чрез них, вещает и чрез нас. Ведяще, яко Воздвигии Господа Исуса, и нас со Исусом воздвигнет, и пред поставит с вами. Владыка Господь приял смерть за всех, чтобы все мы стали с Ним причастниками воскресения. Посему веруем, что Бог чрез Него и нас соделает победителями смерти и вместе нас и вас представит страшному Престолу. Постоянная смертная опасность, в какой находятся апостолы не устрашает их, поскольку они воодушевляются надеждой на всеобщее воскресение мертвых. Вся бо вас ради, то есть верующих, ибо сказал не об одних коринфянах, но о всех принявших проповедь. Да благодати умножившися, множайшими благодарении избыточествит в славу Божию. Бог, промышляя об общем всех спасении, совершил Домостроительство Владыки Христа. Посему надлежит нам непрестанно воздавать Ему песнопениями.
Collapse )

Первое послание апостола Павла к коринфянам, глава четвертая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 4, 13‒18) начинается на 46-й минуте второго часа записи (1:45:33). Совесть в служении чиста. Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Исуса воскресит через Исуса и нас и поставит перед Собою с вами. Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию» (2 Кор. 4; 13–15). Говорил царь Давыд: Веровах, темже возглаголах (Пс. 115; 1) («я верю, потому и говорю»). И потому, как и написано было Давыдом, так и мы сначала верим, потом говорим.
Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 24, 27‒32, 42‒48



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 24, 27‒32, 42‒48) начинается на 18-й минуте записи (17:52). Текст Евангелия: ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов.

О видимом и невидимом (Мф. 24, 27‒33, 42‒51; 2 Кор. 4, 13‒18)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

«Видимое временно, а невидимое вечно», — говорит апостол. Тем самым он разделяет весь мир, все творение, на видимое и невидимое. Но разве есть что-нибудь невидимое само по себе? Разве есть что-либо невидимое для Бога? Разве Сам Бог невидим для Себя? А разве для человека в раю было хоть что-нибудь невидимо? Ведь даже Бог был для него ходящим «в раю, во время прохлады дня» (Быт. 3, 8). Так было до грехопадения. Но нарушив Божью заповедь, человек сам не захотел видеть, и в первую очередь — Самого Бога. Он захотел скрыться «от лица Господа Бога между деревьями рая». С этого момента человек умер, и началось его стремительное падение из области света в область тьмы. И это падение было бы бесконечным, но Бог, по Своей милости, не дал низвергнуться в окончательную тьму неведения и не видения. Господь пожертвовал частью творения, пожертвовал землей. Он сказал: «Проклята земля за тебя» (Быт. 3, 17). Только с этих пор мир раскололся на видимый и невидимый. Видимый — пораженный грехом и смертью, вместе с нами. И — невидимый, сохранивший первозданную славу и совершенство. Бог сделал землю соразмерной человеческому несовершенству, попустил ей отпасть вместе с нами, остаться видимой для нас, чтобы нам хоть на чем-то видеть хотя бы помраченную, но все же — печать нашего Творца; чтобы, держась за это видимое, мы могли бы снова постепенно восходить к тому, что стало для нас невидимым.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 24, 27‒32, 42‒48



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 24, 27‒32, 42‒48) начинается на 13-й минуте записи (12:38). Текст Евангелия: ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов.

Пятница седмицы 11-й по Пятидесятнице: Мф, 100 зач., 24, 27‒33, 42‒51. Чтимые святые

Якоже бо мóлнiя исхóдитъ от востóкъ, и явля́ет­ся до за́падъ, та́ко бу́детъ и при­­ше́­ст­вiе Сы́на Человѣ́ческаго. идѣ́же бо а́ще бу́детъ тру́пъ, та́мо соберу́т­ся орли́. А́бiе же поско́рби дні́й тѣ́хъ, со́лнце поме́ркнетъ, и луна́ неда́стъ свѣ́та сво­его́, и звѣ́зды спадну́тъ съ небесе́, и си́лы небе́сныя подви́гнут­ся, и тогда́ яви́т­ся зна́менiе Сы́на Человѣ́ческаго нá небеси. и тогда́ воспла́чут­ся вся́ колѣ́на земна́я, и у́зрятъ Сы́на Человѣ́ческаго, гряду́ща на о́блацѣхъ небе́сныхъ, съ си́лою и сла́вою мно́гою. и по́слетъ А́нгелы Своя́, съ тру́бнымъ гла́сомъ ве́лiемъ, и соберу́тъ избра́н­ныя Его́ от­ четы́рехъ вѣ́тръ, от­ коне́цъ небе́съ, до коне́цъ и́хъ. От смоко́вницы же научи́теся при́тчи. егда́ уже́ вѣ́iя ея́ бу́дутъ мла́да, и ли́­ст­вiе прозя́бнетъ, вѣ́дите я́ко бли́зъ е́сть жа́тва. та́ко и вы́, егда́ ви́дите сiя́ вся́, вѣ́дите я́ко бли́зъ е́сть при две́рехъ. Бди́те у́бо, я́ко невѣ́сте, въ кі́и ча́съ Госпо́дь ва́шъ прiи́детъ. Се́ же вѣ́дите, я́ко а́ще бы вѣ́далъ до́му влады́ка, въ ку́ю стра́жу та́ть прiи́детъ, бдѣ́лъ у́бо бы, и небы́ да́лъ подкопа́ти хра́ма сво­его́. Сего́ ра́ди и вы́ бу́дете гото́ви, я́ко въо́ньже ча́съ немните́, Сы́нъ Человѣ́ческiи прiи́детъ. Кто́ у́бо е́сть вѣ́рныи ра́бъ и му́дрыи, его́же поста́витъ господи́нъ его́ надъдо́момъ сво­и́мъ, е́же дая́ти и́мъ пи́щю вóвремя и́хъ? блаже́нъ ра́бъ то́й, его́же при­­ше́дъ господи́нъ его́, обря́щетъ та́ко творя́ща. ами́нь глаго́лю ва́мъ, я́ко надъвсѣ́мъ имѣ́нiемъ сво­и́мъ поста́витъ его́. А́ще ли же рече́тъ злы́и ра́бъ то́й, въ се́рдцы сво­е́мъ, косни́тъ господи́нъ мо́й прiити́, и на́чнетъ би́ти клевре́ты своя́, я́сти же и пи́ти съ пiя́ницами, прiи́детъ господи́нъ раба́ того́, въ де́нь во́ньже не ча́етъ, и въ ча́съ во́ньже невѣ́сть, и проте́шетъ его́ полъма́, и ча́сть его́ съ невѣ́рными положи́тъ. ту́ бу́детъ пла́чь и скре́жетъ зубо́мъ. Русский синодальный перевод: Сказал Господь Своим ученикам: ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов. Жития святых начинаются на 51-й минуте записи (50:08)

Авторы: протоиерей Александр Шаргунов (30:44); блаженный Феофилакт Болгарский (25:50); свт. Феофан (Говоров), Затворник Вышенский и др.

Блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский: Если, говорит, явятся обманщики, и будут говорить: Христос пришел, но скрывается в пустыне, или в каком-нибудь доме, в потаенных и внутренних местах; то не вдавайтесь в обман, потому что пришествие Христово не нуждается в указателе, но оно ясно будет для всех, как молния является внезапно и всем бывает видима, так и пришествие Христово будет видимо для всех, живущих в мире. Во второе пришествие не так будет, как в первое, когда Господь переходил с места на место: тогда Он явится во мгновение ока. И как на мертвый труп скоро собираются хищные орлы, так и туда, где явится Христос, придут все святые, парящие на высоте добродетелей, и вознесутся на облака, подобно орлам.
Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 100 зачало:: Мф. 24, 27‒32, 42‒48



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Толкование начинается на 37-й минуте пятого часа записи (4:36:33).
Яко же бо молния исходит от восток, и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческаго. Идеже бо аще будет труп, тамо соберутся орли. Если, говорит, явятся обманщики, и будут говорить: Христос пришел, но скрывается в пустыне, или в каком-нибудь доме, в потаенных и внутренних местах; то не вдавайтесь в обман, потому что пришествие Христово не нуждается в указателе, но оно ясно будет для всех, как молния является внезапно и всем бывает видима, так и пришествие Христово будет видимо для всех, живущих в мире. Во второе пришествие не так будет, как в первое, когда Господь переходил с места на место: тогда Он явится во мгновение ока. И как на мертвый труп скоро собираются хищные орлы, так и туда, где явится Христос, придут все святые, парящие на высоте добродетелей, и вознесутся на облака, подобно орлам. Collapse )

Пятница седмицы 11-й по Пятидесятнице: Мф. 24, 27‒32, 42‒48

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Сказав, каким образом придет антихрист, то есть, в известном месте, Христос говорит, каким образом и Сам придет. Каким же образом Он придет? Якоже молния исходит от восток, и является до запад: тако будет и пришествие Сына Человеческаго. Идеже бо аще будет труп, тамо и орли (Мф. 24: 27‒28). А как блистает молния? Она не требует вестника, не требует проповедника, но в одно мановение является во всей вселенной, и тем, которые сидят в домах, и тем, которые находятся во внутренних комнатах дома. Таково же будет и пришествие Христово, которое вдруг явится везде по причине сияния славы. Далее Христос говорит о другом знамении: идеже труп, тамо и орли, показывая этим на множество ангелов, мучеников и всех святых. Потом говорит о страшных чудесах. Какие же это чудеса? Абие по скорби дний тех, говорит, солнце померкнет (Мф. 24: 29). О какой скорби дней говорит Он? О скорби дней антихриста и лжепророков. Подлинно, великая тогда будет скорбь, когда столь много будет обольстителей. Впрочем, она не долго продолжится. Если и иудейская война ради избранных была сокращена, то тем более сократится это искушение ради них же. Поэтому-то Христос не сказал: после скорби, но абие по скорби дний тех солнце померкнет, потому что все это случится почти одновременно. Лжепророки и лжехристы, явившись, произведут возмущение, и тотчас придет сам Христос. Немалое смятение будет тогда обладать вселенной. Как же придет Он? Так, что преобразится уже эта тварь. Солнце померкнет, будучи не уничтожаемо, но побеждаемо светом пришествия Его; и звезды спадут, потому что какая в них будет уже нужда, когда не будет ночи? И силы небесные подвигнутся: и очень справедливо, – видя столь великую перемену. Если они столь ужаснулись и удивились, когда сотворены были звезды (егда сотворены быша звезды, говорит Господь, восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели ср.: Иов. 38: 7), то, как им не ужаснуться и не поколебаться гораздо более, когда увидят, что все преобразуется, сослужители их подвергаются наказанию, вся вселенная предстоит страшному судилищу, и все, от Адама до пришествия Христова существовавшие, должны дать отчет во всех своих действиях?

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 24, 27‒32, 42‒48



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 24, 27‒32, 42‒48) начинается на 39-й минуте записи (38:28). Текст Евангелия: ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов.

Евангелие от Матфея: Мф. 24, 27‒32, 42‒48



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 24, 27‒32, 42‒48) начинается на 24-й минуте записи (23:58). Толкование развёрнутое по книге «Беседы на Евангелие от Матфея»: ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24: 27). Блаженный Иероним предлагает нам экклезиологическое истолкование данного стиха: «Не выходите, не верьте, что Сын Человеческий пребывает или в пустыне язычников, или в тайных убежищах людей, отделившихся от Церкви (haereticorum); но его учение (fides) блистает от востока до запада в Церквах вселенских» (св. Иероним Стридонский, блж. Толкование на Мф). Эти слова напоминают известный библейский стих, где говорится о том, что служение Иерусалимского Храма после отвержения иудеев распространится в формате Христовой Церкви по всему мiру. Сказано: Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф (Мал. 1: 11). Далее блаженный Иероним Стридонский предлагает уже эсхатологическое истолкование этого же стиха: «Должно сказать также и то, что Второе Пришествие Спасителя должно обнаружиться в славе, а не в уничижении подобно Первому. Таким образом, неразумно искать в месте малом или скрытом Того, Который есть свет всего мiра»в. Иероним Стридонский, блж. Толкование на Мф). И действительно, Первое Пришествие Христово было в уничижении, об этом свидетельствует и известный стих из пророка Исаии: Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему (Ис. 53: 2). Да и само окружение Исуса из Назарета – это бедняки, рыбаки и пастухи. Его собственная работа – ремесло плотника. Его семья – обнищавшие потомки царя Давыда.

Collapse )