September 1st, 2021

Митрополит Вениамин (Федченков). «Небо на земле»

Божественная литургия считается одной из самых важных служб Православной Церкви. О ней святой праведный Иоанн Кронштадский писал в своих дневниках: «О сколь величественна, свята, спасительна, вожделенна Литургия для христианина! Храм истинно делается небом! Ибо Бог в Троице нисходит на Святый животворящий престол каждый день и совершает величайшее чудо милосердия Своего, претворяя хлеб и вино в Пречистое Тело и Пречистую Кровь Сына Божия, и удостаивая верующих причастия Их. Нет ничего выше и более Литургии ― ни на небе, ни на земле». Эти и другие размышления великого молитвенника и пастыря отца Иоанна о Божественной литургии митрополит Вениамин (Федченков) собрал воедино и получилась книга, которая уже не раз переиздавалась Издательством «Отчий дом» в серии «Духовный собеседник» и неизменно пользуется спросом. Она называется «Небо на земле». Об этой книге – далее в программе. Итак, в этой книге выдающегося иерарха Церкви, богослова, духовного писателя митрополита Вениамина (Федченкова) собраны размышления о Божественной литургии святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. По мнению владыки, в творениях Всероссийского пастыря ― «великого служителя Литургии» ― наилучшим образом раскрывается дух и смысл главного христианского Богослужения. Книга содержит общие воззрения святого Иоанна на Литургию и последовательное истолкование службы «от самого входа в храм... до выхода после причащения». Для читателя книга имеет несомненную ценность, поскольку она представляет собой собрание мыслей и личных, взятых с собственного опыта, переживаний тайнодействия Божественной литургии, записанных в своем дневнике святым Иоанном. Все записи бережно отобраны, систематизированы и связаны в единое повествование горячим почитателем Батюшки и великолепным знатоком его наследия ― митрополитом Вениамином. Очень важным представляется также тот факт, что архипастырь в студенческие годы был лично знаком с отцом Иоанном и сослужил ему за Литургией, что оставило в его душе светлые воспоминания на всю жизнь. Collapse )

Митрополит Вениамин Федченков «Божьи люди: Мои духовные встречи»

Митрополит Вениамин (Федченков), как православный христианин и архипа­стырь, как верный сын Православной Церкви, воспитанный в духе глубокой церковности, как монах, — отличался горячей любовью к Божией Матери, Заступнице рода христианского, и к святым угодникам Божиим. Особенно чтил он преподобного Серафима Саровского, святителя Иоасафа Белгородского, мученика диакона Вениамина, своего покровителя в монашестве, святителя Питирима Тамбовского... Эта любовь проявлялась и в молитвенных призываниях, и в литургическом служении, и в литературном творчестве. Среди богатейшего литературного наследия митрополита Вениамина, которое, по его подсчетам, составляет 18 тысяч машинописных страниц, особое место занимают жития святых и воспоминания о личных встречах с подвижниками. Именно рассказы об этих встречах и составили книгу, которая вышла в свет в Издательстве Отчий дом в серии «Духовный собеседник». Она называется «Божьи люди: Мои духовные встречи». По словам составителя книги профессора Алексея Константиновича Святозарского, митрополит Вениамин (Федченков) на протяжении своей долгой жизни встречался со многими православными подвижниками. Дважды ездил к святому праведному Иоанну Кронштадтскому и сослужил ему за Литургией; окормлялся у схиигумена Германа Зосимовского и преподобного Нектария Оптинского; советовался в сложных обстоятельствах со схимонахом Валаамского монастыря Никитой (Филиным) и иеромонахом Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры Исидором Грузинским. Находясь в Крыму, исповедовался у епископа Херсонского Иннокентия (Солотчина). Митрополит Вениамин, наделенный несомненным литературным талантом, считал своим долгом описать эти встречи, понимая, насколько важно запечатлеть образ «живого святого». Из таких рассказов владыки, которые он дополнял жизнеописаниями угодников Божьих, и составлен сборник «Божьи люди. Мои духовные встречи». Впервые книга вышла в 1998 году, и значительная часть включенных в нее работ была издана впервые. Тогда сборник, безусловно, явился настоящим событием: книга не только нашла своего читателя — для многих она стала одной из самых любимых. Нынешнее, второе издание подготовлено с учетом изменений, произошедших за последние годы: некоторые подвижники, о которых говорил владыка, были канонизированы, а монастыри, упраздненные в годы советской власти, — вновь открыты. Стремясь максимально широко представить агиографическую тему в наследии митрополита Вениамина, редакция сочла необходимым дополнить первое издание «Божьих людей» трудами о священномученике Вениамине (Казанском) и архиепископе Феофане (Быстрове).

Collapse )

Образование сгнило и заплесневело на глазах. Об учителях. Ко дню знаний



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

В этом году в системе образования произошло нежданное: недобор не только на платных, но и на бюджетных местах ВУЗов. Что же произошло? Дети перестали хотеть учиться или «услуги по образованию» вытеснили само образование? А может быть всё наоборот, и общество выздоравливает? Узнайте мнение известного православного пастыря и проповедника, протоиерея Андрея Ткачёва в очередном выпуске его авторской программы «Святая правда».

Collapse )

Память прп. Феофана Наусского, чудотворца

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прп. Феофана Наусского, чудотворца. Прп.Феофан родился в начале XVI в. в Янине. Он происходил из благочестивой семьи и еще в юности удалился в монастырь Дохиар на Святой Горе Афон. Феофан проводил жизнь, служившую примером всякой святой добродетели, в особенности любви к братиям во Христе. Поэтому вскоре монахи избрали его игуменом. Он управлял своим духовным стадом крайне мудро, предпочитая показывать пример евангельского поведения, чем укоризнами накладывать бремя. Спустя некоторое время святой узнал, что его племянник был захвачен турками и отведен в Константинополь. Опасаясь, как бы юношу не принудили отречься от веры, он отправился в столицу. В награду за сверхчеловеческие усилия ему удалось освободить его и увезти вместе с собой на Святую Гору, где он постриг его в монахи, несмотря на его юный возраст. Под давлением своих монахов, которые опасались кары со стороны турок, св. Феофан, тем не менее, должен был вскоре покинуть Афон вместе со своим племянником. Они нашли убежище в скиту Предтечи рядом с Верией, где сияние его добродетелей и его духовные наставления быстро привлекли большое число горячих ревнителей благочестия, которые попросили святого постричь их в монахи. Феофан устроил жизнь общины согласно афонским традициям и построил церковь в честь Богоматери. Когда его племянник достиг возраста духовной зрелости, он оставил его управлять монастырем и удалился в окрестности города Наусса, где он основал новый монастырь с церковью во имя Архангелов. Верующие этой части Македонии извлекали великую пользу из присутствия этого убежища святости, где они могли найти утешение и поддержку в испытаниях в эту эпоху рабства, и многие из них просили разрешения у святого последовать его образу ангельского жития. По прошествии некоторого времени св. Феофан вернулся в Веррию, чтобы посетить там братий и по-отечески наставить в их духовных битвах. Он провел остаток своих дней в этом монастыре и достиг весьма пожилого возраста. Заранее получив извещение о дате своей смерти, он собрал всю братию, дабы дать им свои последние наставления и еще раз побудить их стремиться к благам, обещанным избранным в жизни вечной. Затем он предал свой дух Богу, вознеся Ему благодарность за все. Его святые останки были положены в монастыре в Веррии за исключением главы, которую перенесли в монастырь в Науссе. После разрушения этого монастыря (1822) святая реликвия была перенесена в гор.Наусса, где она вплоть до наших дней остается изобильным источником духовной благодати и исцелений.

Священноисповедник Николай Лебедев

Священноисповедник Николай родился в 1869 году в селе Бережаи Бежецкого уезда Тверской губернии в семье пономаря Василия Лебедева. Семья была из бедных, и весь курс Тверской Духовной семинарии Николай обучался за казенный счет. В 1893 году он с отличием окончил семинарию, и начальство как одному из лучших учеников предложило ему продолжить за казенный счет образование в Духовной академии. Но Николай отказался от этого предложения и поступил псаломщиком в храм в селе, где он родился и где служил когда-то его отец. Здесь он пробыл полгода и в 1894 году был рукоположен в сан священника ко храму Казанской иконы Божией Матери в селе Власьево, расположенном в нескольких верстах от Твери. Село Власьево — одно из старинных сел Тверской губернии. Первое письменное упоминание о нем относится к середине XVII века. Здесь в то время действовал деревянный храм в честь святителя Николая чудотворца, прихожанами храма тогда были семьи местных землевладельцев — Бабарыкины, Угрюмовы — и жившие здесь крестьяне. Во время польско-литовского нашествия местное население стало участником военных действий, храм опустел и в конце концов разрушился. Около пятидесяти лет в селе не было храма, и только в 1732 году владельцы села обратились к архиепископу Тверскому Феофилакту (Лопатинскому) с просьбой благословить их на строительство нового деревянного храма в память Казанской иконы Божией Матери, которая явилась заступницей русского народа в смутное время. Храм был построен, но через некоторое время также пришел в негодность. В 1779 году помещица села Власьево получила разрешение епископа Тверского Арсения (Верещагина) на строительство каменного храма во имя Казанской иконы Божией Матери с приделом Николая чудотворца. Началось строительство храма, и в 1781 году придел во имя Николая чудотворца был освящен, но затем строительство растянулось на двадцать лет, так как благотворительница уехала из Власьева, а ее зять растрачивал деньги, предназначенные для строительства церкви. В результате храм был полностью выстроен и освящен только в 1799 году.
Collapse )

Священномученик Питирим, епископ Великопермский, Усть-Вымский

Святитель Питирим был избран и посвящен на Пермскую кафедру после страдальческой кончины святителя Пермского Герасима († после 1441 г.). До того святитель Питирим в сане архимандрита настоятельствовал в Чудовом монастыре. Пользуясь любовью великого князя и митрополита, при отъезде в Пермь, снабжен был великолепной ризницей и образованным духовенством; а потому имел полную возможность совершать богослужение в стране Пермской гораздо торжественнее, чем его предшественники. Прибыв на кафедру, святитель Питирим прежде всего занялся установлением дружественных отношений между зырянами и вогулами. Он рассылал увещательные грамоты и послания, стремясь оградить зырян от грабежа. Однако предводитель вогулов Асыка, пользуясь княжескими раздорами и удаленностью кафедры от столицы, разорял христианские селения и убивал беззащитный народ. Новгородские владельцы земель на реках Выге и Двине, терпевшие убытки от беспрестанного разбоя, в 1445 году пошли против вогулов и взяли Асыку в плен. Коварный язычник клялся в дружественном отношении к Перми и обещал не тревожить более христиан. Отпущенный на свободу, Асыка стал выжидать удобного момента, чтобы напасть на Усть-Вымь, с целью убить святителя Питирима, которому приписывал свое поражение от новгородцев.

Collapse )

Святые мученики Тимофей, Агапий и Фекла

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский


Память свв. мчч. Тимофея, Агапия и Феклы (Изложено по: Евсевий Кесарийский. Палестинские мученики. Ill, 1 и VI, 3 // SC 55,126 и 139). На второй год Великого гонения (304–305) император Диоклетиан обнародовал эдикт, предписывавший всем подданным повсеместно приносить жертвы идолам и совершать им возлияния. Когда эта новость достигла палестинского гор. Газы, правитель Урбан тотчас же приказал арестовать блж. Тимофея, который был известен красноречием и безупречностью жизни. На вопросы магистрата он ответил ясным исповеданием христианской веры и подробным рассказом о таинстве нашего спасения. Тогда Тимофей был подвергнут жестокому бичеванию и претерпел множество других мучений. Однако ничто не могло поколебать его решимость, поэтому святого предали сожжению на малом и медленном огне. Так он удостоился венца доблестных воинов Христовых, явив терпением в муках подлинное доказательство могущества веры. Его тело было погребено к западу от города. Впоследствии св. мученик Тимофей почитался как покровитель Газы. В то же время, что и св. Тимофей, были арестованы мужественный Агапий и дева Фекла. Выказав благородную стойкость перед давлением тирана, они были осуждены на съедение зверям. Три раза св. Агапия (см.статьи о свв.Григории Паламе под 14 нояб.) и Дионисии Олимпийском (23 н.)684 вместе со злодеями приводили из тюрьмы в амфитеатр, дабы предложить народу зрелище. Но каждый раз судья или из жалости, или в надежде увидеть, как он переменит решение, отсылал его обратно претерпевать иные битвы. Два года спустя (306) св. Агапий в последнем духовном сражении удостоился мученического венца, в амфитеатре в присутствии императора Максимиана.
Collapse )

Феофан Грек. Икона Божией Матери Умиление Донская



Автор: Паола Волкова

Программа рассказывает о творчестве великого русского иконописца Феофана Грека и особенно о его иконе «Успение», в которой художник решительно преобразовал иконописный канон. Икона эта двусторонняя ― на одной ее стороне написан сюжет Успения Божьей Матери, а на другой - образ Богоматери с младенцем Христом. Эта икона, относящаяся к типу «Умиление», впоследствии получила название «Богоматерь Умиление Донская».

День празднованія Донской иконѣ Богоматери (исторія и уроки: никогда не теряй вѢры и сила молитвы)

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Чудотворная Донская икона Божіей Матери, день празднованія которой совершается нынѣ, находится въ Донскомъ монастырѣ, что близъ Москвы, — такъ называемомъ по имени самой иконы и въ честь ея устроенномъ. Особенность этой чудотворной иконы Божіей Матери сравнительно съ другими чудотворными Ея иконами та, что на ней представленъ Богомладенецъ Христосъ съ хартіею въ рукѣ, какъ символомъ, т. е. внѣшнимъ знакомъ — Божественной мудрости. Кто былъ писатель этой св. иконы, и когда именно была она написана, не извѣстно. Извѣстно только то, что она написана давно, что она существовала уже во 2-й половинѣ 14-го вѣка, и находилась первоначально въ Донской области въ церкви Благовѣщенія, въ какомъ-то Сиротиномъ городкѣ и уже тогда была очень чтима въ сердцѣ православныхъ. Изъ Сиротина городка взяли этотъ образъ донскіе казаки въ свой станъ, когда, по просьбѣ великаго князя московскаго Димитрія Донскаго, шли на помощь ему противъ грозныхъ полчищъ татарскихъ и ихъ грознаго предводителя Мамая въ 1380 году. Походъ противъ Мамая, какъ извѣстно, былъ первою рѣшительною и необычайною попыткою со стороны русскихъ свергнуть съ себя страшное и тяжкое иго татарское, которое тяготѣло надъ русскимъ народомъ уже около полутораста лѣтъ. Походъ этотъ былъ предпринятъ съ благословенія великаго святителя русской земли митрополита Московскаго Алексія и славнаго угодника Божія того времени — преподобнаго Сергія Радонежскаго. Главный вождь этого похода, великій князь Димитрій Донской, выступилъ на необычайное дѣло только съ надеждою на Бога и на заступленіе Царицы Небесной. И донцы шли въ этотъ походъ съ великою вѣрою въ заступленіе Царицы Небесной, и потому, вмѣсто знамени, впереди себя несли на высокомъ древкѣ чтимую ими икону Божіей Матери, взятую изъ Соротина городка, изъ Благовѣщенской его церкви. Во все время войны съ татарами Донская икона находилась среди русскаго православнаго воинства; находилась она въ станѣ русскихъ воиновъ и во время ужасной куликовской битвы (между рѣками Дономъ и Непрядвою). Благодареніе Богу, заступленіемъ Царицы Небесной, побѣда осталась на сторонѣ русскихъ; татары въ первый разъ были разбиты русскими и прогнаны; владычество ихъ надъ Русью поколебалось. Приписывая успѣхъ свой силѣ Божіей и заступленію Царицы Небесной, русскіе съ чувствомъ живѣйшей радости благодарили Бога и Матерь Божію за одержанную надъ врагами своими побѣду; съ особеннымъ благоговѣніемъ отнеслись они къ Донскому образу Богоматери, предъ которымъ во все время войны усердно молились.

Collapse )

Икона Божией Матери Донская

Автор: Надежда Дмитриева

Шел 1380 год. Русь стонала под игом Золотой Орды. И наконец 8 сентября, в день Рождества Пресвятой Богородицы, на Куликовом поле сошлись в смертельной битве две силы: орда кочевников, не знавшая жалости, привыкшая воевать и побеждать, и ведомые великим князем Димитрием Ивановичем русские рати, вдохновляемые верой Христовой. Склонился святой князь Димитрий пред образом Богоматери, который поднесли ему донские ратники из городка Сипотина. Образ был укреплен на древке и как хоругвь победоносно реял над русским воинством во время сражения. После битвы ратники преподнесли князю Димитрию эту икону в дар. Князь поместил ее сначала в Успенском соборе, а затем — во вновь построенном Благовещенском соборе Московского Кремля. С тех пор чудотворная и носит имя Донской. Не умолчим об ином предании, согласно которому икона пребывала поначалу в Успенском соборе города Коломны. Наиболее ранее известие о коломенской Донской Божией Матери содержится в летописном сообщении времен царя Ивана Васильеича Грозного, молившегося перед нею в 1574 году, перед началом Казанского похода: «И приходит государь в церковь Успения Пречистыя и припадает к образу Пречистыя, иже на Дону была с преславным великим князем Димитрием Ивановичем». Когда Казань пала, царь Иван Васильевич приказал перенести чудотворный, дарующий победу образ в Москву. На лицевой стороне иконы — Богоматерь, предстающая в иконографическом типе «Умиления». Изначальный золотой фон полностью утрачен, но лики и одежды Богородицы с Младенцем сохранились хорошо. Вишневого цвета плащ-мафорий Богоматери, рыжевато-коричневая рубашка Христа разукрашены сетью изломанных золотых линий. Золотом были написаны и края мафория Богоматери, звезды на нем — символ Ее тройного девства (до, во время и после рождения Спасителя). Синий чепец Пречистой, клав на хитоне Христа и свиток, перевязанный золотым шнурком, — все это делает цветовую гамму иконы торжественно-сумрачной и исполненной таинственной значимостью. На оборотной стороне изображено «Успение Богоматери».

Collapse )

Cвятой мученик Андрей Стратилат и 2593 мучеников, с ним пострадавших

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Андрей жил в начале IV в. Он был военным трибуном в войске императора Максимиана Галерия, которое стояло на восточных границах Римской империи. Хотя Андрей еще не принял святое крещение, он, подобно розе посреди терновника, выделялся и благочестием, и доблестью. Главнокомандующий Антиох, известный жестокостью по отношению к христианам, оказался перед лицом внезапного вторжения персов. Тогда он вспомнил о доблестном Андрее и послал его во главе отряда навстречу врагам. Перед тем, как вступить в битву, Андрей призвал своих людей положиться на Христа, Который создал небо и землю и уничтожил могущество ложных богов. Так, единогласно призвав имя Христово, они обратили вспять вражеские войска и изгнали их из пределов империи. После этой неожиданной победы воины Андрея решили обратиться ко Христу. О них донесли как о христианах, и Антиох вместо того, чтобы справедливо наградить победителей, призвал их к себе на суд. Чуждый всякого чувства признательности и сжигаемый гневом, он прочел императорские эдикты и напомнил имена знатных христиан, которых повелел казнить ранее. Андрей ответил, что на самом деле эти христиане-мученики одержали над ним победу и что истязания, которым он их подверг, стали для них победными трофеями в Царстве Небесном. Тогда Антиох, прибегнув к жестокой насмешке, объявил, что надлежит доставить отдохновение такому человеку, как Андрей, явившему в битве доказательство великого мужества, и приказал растянуть святого на раскаленном бронзовом ложе. Пламя веры и любви, пылавшее в сердце доблестного мученика, позволило ему не чувствовать ожогов, и он нашел на этой постели истинное отдохновение. Затем схватили некоторых воинов, которые прославились в битве вместе со стратилатом, и прибили их руки гвоздями к перекладинам. Они с улыбкой претерпели пытку, радуясь, что участвуют в Страстях Господа нашего Иисуса Христа даже до крещения.

Collapse )

Св. мученикъ Андрей. Какъ мірянину можно спастись

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. мученикъ Андрей, замученный за Христа при императорѣ Максимиліанѣ, жестокомъ гонителѣ христіанъ, былъ стратилатомъ, т. е. военачальникомъ. Но высокое воинское званіе не препятствовало ему получить спасеніе. Это указываетъ на ту истину, что и мірянину среди его житейскихъ занятій спастись можно. Для сего не нужно итти непременно вамъ въ монастырь или пустыню. II. Богъ премилосердый содѣлываетъ наше спасеніе православною вѣрою, добрыми дѣлами и Своею благодатію. Православная вѣра есть та, которую содержитъ едина Святая, Соборная и Апостольская Церковь восточная; безъ сей вѣры православной никакъ нельзя никому спастись. — Добрыя дѣла — это евангельскія заповѣди, безъ исполненія которыхъ, какъ и безъ вѣры, также невозможно никому спастись. Вѣра православная безъ добрыхъ дѣлъ мертва, и дѣла добрыя безъ вѣры также мертвы. Желающему спасенія необходимо имѣть и то и другое вмѣстѣ: и вѣру православную съ добрыми дѣлами, и дѣла добрыя съ вѣрою православною, и тогда, при помощи благодати Божіей, споспѣшествующей добрымъ дѣламъ его, онъ спасется по слову Христа, рекшаго: безъ Мене не можете творити ничесоже. И должно знать, что Христосъ Спаситель, Истинный Богъ нашъ, Который хощетъ всѣмъ человѣкомъ спастися, поставилъ въ законъ добрыя дѣла, то есть Свои спасительныя заповѣди евангельскія, равно всѣмъ православнымъ христіанамъ, какъ монахамъ, такъ и мірянамъ, живущимъ съ женами и дѣтьми, и требуетъ отъ всѣхъ православныхъ христіанъ самаго прилежнаго ихъ исполненія; потому что Его св. заповѣди не требуютъ большихъ трудовъ тѣлесныхъ, а одного добраго произволенія души: иго бо святыхъ Его заповѣдей благо и бремя дѣланія ихъ легко есть. Св. заповѣди Христовы, при помощи благодати Божіей, легко можетъ исполнять всякій православный христіанинъ, какого бы онъ ни былъ званія, пола и возраста: и старый и юный, и здравый, и въ немощи лежащій, лишь бы было къ тому расположеніе души. Посему-то тѣ, кто преступаетъ ихъ и не кается, въ страшное Второе Пришествіе Христово будутъ осуждены вмѣстѣ съ бѣсами на муку вѣчную. — Св. заповѣди евангельскія, наипаче же главнѣйшія, столь необходимы для спасенія, что если одной какой-либо не достаетъ у человѣка, то и спасенія души не бываетъ. Таковы заповѣди о любви къ Богу и ближнимъ, о кротости и смиреніи, о мирѣ со всѣми и терпѣніи, о томъ, чтобы отъ сердца прощать ближнему обиды, никого не осуждать, не имѣть ненависти, любить враговъ, творить по силѣ милостыню и душевную и тѣлесную, и понуждать себя со всѣмъ усердіемъ исполнять всѣ прочія заповѣди Христовы, во Св. Евангеліи написанныя.

Collapse )

Христолюбивый воин: память мученика Андрея Стратилата. Православный календарь на 1 сентября



Автор: Михаил Тюренков

1 сентября (19 августа по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память шести известных по именам святых, а также одной очень почитаемой на Руси святыни. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 1 сентября (19 августа)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Мученик Андрей Стратилат и с ним 2593 мученика. Служил офицером, трибуном, в римской армии в правление царя Максимиана. Происходил из Сирии, и место его службы тоже было в этой области. Когда персы подступили с войском к границам Римской империи, Андрею были вверены легионы, отправлявшиеся на борьбу с врагом. Сам же он по этому случаю был произведен в чин воеводы (стратилата). Тайный христианин, хотя еще не крещеный, Андрей уповал на живого Бога и потому из множества воинов отобрал только лучших и с ними отправился на битву. Перед сражением сказал он своим солдатам, что если призовут они все вместе единого истинного Бога, Владыку Христа, то враги их развеются, как прах под их ногами. И действительно, все воины, воодушевленные Андреем и его верой, призвали Христа себе на помощь и бросились в атаку. Персидская армия была разбита наголову. Когда победоносец Андрей вернулся в Антиохию, некоторые завистники обвинили его в исповедании христианства, и царский наместник вызвал его в суд. Андрей во всеуслышание объявил о своей непоколебимой вере во Христа. После лютых истязаний наместник бросил Андрея в темницу и написал о нем царю в Рим. Зная авторитет Андрея в народе и в армии, царь приказал наместнику отпустить Андрея на свободу и одновременно искать другой повод (а не веру) и другой случай к тому, чтобы его умертвить.
Сподобившись Божия откровения, Андрей узнал об этом царском повелении и, взяв с собой верных воинов общим числом 2593, отправился с ними в Таре Киликийский, где всех их крестил епископ Петр. Преследуемый и там царскими властями, Андрей с дружиной ушел на далекую армянскую гору Таврос. Там, в одном из ущелий, когда все они пребывали в молитве, настигла их римская армия и всех до единого перебила. Никто из них не пожелал обороняться, потому что все они жаждали принять мученическую смерть за Христа. На том месте, где потоком излилась мученическая кровь, забил родник целебной воды, врачевавшей от всякой болезни. Епископ Петр тайно пришел со своими людьми и с честью похоронил тела мучеников на том же самом месте. Все они [благо]честно пострадали, и удостоились венцов бессмертной славы, и переселились в Царство Христа, Бога нашего.Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор. 173 зач., 3, 4‒12

Авторы: блаженный Феодорит Кирский; святитель Феофан Затворник; святитель Иоанн Златоуст; блаженный Феофилакт Болгарский

Надеяние же таково имамы Христом (через Христа) к Богу, не яко доволни есмы от себе помыслити что, яко от себе. Надеяние... имамы (πεποιθησιν) уверенность в Боге имеем, что Он не откажет воздействовать чрез нас в том или другом случае, как обетовал и положил, и имеем сию уверенность чрез Христа Господа, ибо действуем в порядке домостроительства спасения, совершенного Господом (свт. Феофан). Феодорит пишет: Благовременно упомянул апостол о Боге всяческих, потому что проповедующие противное утверждали, будто бы Бог печется о сохранении закона. Посему говорит: смело уповаем на Бога всяческих, потому что Христос дерзновение сие дал нам; о себе же не думаем высоко и не из собственных своих помыслов слагаемую предлагаем проповедь. Святой Златоуст говорит: «Опять все приписывает Богу и виновником всего называет Христа. Не сказал: надеяние имамы таково, по которому одно усвояем себе, а другое Богу; напротив, таково, которым все возлагаем на Бога и Ему вменяем: ибо довольство наше от Бога». Но доволство наше óт Бога, Иже и удоволи нас (Который дал нам способность быть) служителя(ми) быти Нову Завету, не писмéне (буквы), но духу; потому что Сам Бог всяческих преподал нам силу, достаточную к тому, чтобы служить благодати Духа. Ибо предлагаем не ветхие писмена закона, но новый дар Духа (Феодорит). Что значит: удоволи нас? — То, что Бог сделал нас способными к таковому служению (Златоуст).

Collapse )


Второе послание апостола Павла к коринфянам, глава третья



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на апостольское чтение (2 Кор. 3, 4‒11) начинается на 37-й минуте (в 36:44). Противопоставление Ветхого и Нового Заветов. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, — то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.
Collapse )

О отцах и детях (Мф. 23, 29‒39; 2 Кор. 3, 4‒12)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам, и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Что же здесь могло послужить поводом для укора? Разве плохо — почитать память святых? Похвально и не желать быть сообщниками в пролитии крови. А значит, остается только одно: что они называют пророкоубийц — своими отцами. «Таким образом, — говорит Господь, — вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков. Дополняйте же меру отцов ваших». Так, уже в самом произнесении слова «отец» сразу обнаруживается не порванная связующая нить. И выходит, чтобы до конца угодить Богу, надо даже перестать считать отцом того, кто умер в явном противлении Ему. Какой он тебе отец, если он проливал кровь посланцев Отца Небесного и не раскаялся в этом? И здесь нет ничего жестокого и несправедливого. Перед лицом Бога даже закон, данный Самим Богом, теряет свой прежний смысл. Перед лицом животворящего Духа он становится лишь смертоносными буквами. Тогда служение этим «буквам, начертанным на камнях, было… славно». А теперь это «прославленное даже не оказывается славным», «по причине преимущественной славы последующего». Вот как выглядит даже святое, если оно окажется рядом с самим Источником святости. Кем же становятся вступившие в противоборство с Ним? — «Да приидет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле», — говорит им Господь. Даже с осуждением называя кого-то отцом, мы тем самым объявляем себя членами определенного рода. И не дай нам Бог оказаться в том роде, о котором, перечислив всевозможные беды, Господь говорит: «Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей». «Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели»! И надо выходить из всего того, над чем тяготеет проклятье, уходить от тех, кому Господь сказал: «Се, оставляется вам дом ваш пуст», — выходить из рода нечестивых, и входить в род праведных, «которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1, 13).

Евангелие от Матфея: Мф. 23, 29‒39



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 21-й минуте записи (20:51). Текст Евангелия: Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!

Евангелие от Матфея: Мф. 23, 29‒39



Автор: священник Георгий Климов

Толкование евангельского чтения за среду начинается на 18-й минуте записи (17:25). Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!

Среда 11-й седмицы по Пятидесятнице: Мф., 96 зач., 23, 29‒39. Чтимые святые

Рече (сказал) Господь ко пришедшимъ къ Нему иудеомъ, го́ре ва́мъ кни́жницы(-ки) и фарисе́е лицемѣ́ри, я́ко зи́ждете гро́бы проро́ческiя (что строите гробницы пророкам), и кра́сите ра́ки (украшаете памятники) пра́ведныхъ, и глаго́лете (говорите), а́ще бы́хомъ (если бы мы) бы́ли во дни́ оте́цъ на́шихъ, не бы́хомъ у́бо о́бщницы и́мъ бы́ли въ (не были бы сообщниками) [пролитии] кро́ви проро́къ. тѣ́мже (таким образом вы) са́ми свидѣ́тел­ьст­вуете [против] себѣ́, я́ко сы́нове есте́ (что вы сыновья) изби́в­шихъ проро́ки. И вы́ испо́лните (дополняйте же) мѣ́ру оте́цъ ва́шихъ. Змiя́ по рожде́нiя ехи́днова, ка́ко убѣжите́ от­ суда́ огня́ гее́нскаго (осуждения в геенну)? Сего́ ра́ди, се́
(посему, вот) Азъ пос(ы)л(а)ю́ къ ва́мъ проро́ки, и прему́дры(х), и кни́жники, и от­ ни́хъ (вы иных) убiе́те, и ра́спнете, и от­ ни́хъ бiе́те на со́нмищихъ (а иных будете бить в синагогах) ва́шихъ, и ижене́те от­ (гнать из) гра́да во́ градъ. Я́ко да прiи́детъ навы́ вся́ка (на вас вся) кро́вь пра́ведна(я), пролива́ема (пролитая) на земли́, о́т­ крове А́веля пра́веднаго, до́ крове Заха́рiи сы́на Варахі́ина, его́ же уби́сте (которого вы убили), между́ це́рковiю и олтаре́мъ. Ами́нь глаго́лю (истинно говорю) ва́мъ, я́ко прiи́дутъ вся́ сiя́ (что все сие придет) на́ родъ се́й. Иеросали́ме, Иеросали́ме, изби́в(ающ)ыи проро́ки, и ка́менiемъ побива́яи(-ющий) по́сла­ныя къ нему, коль кра́ты восхотѣ́хъ (сколько раз хотел Я) собра́ти ча́да твоя́, я́коже собира́етъ ко́кошъ (как собирает птица) птенцы́ своя́ подъ крилѣ́(-лья), и не восхотѣ́сте (вы не захотели)? Се́, оставля́ет­ся ва́мъ до́мъ ва́шъ пу́стъ. Глаго́лю бо ва́мъ, я́ко не и́мате Мене́ ви́дѣти от­ се́лѣ, до́ндеже рече́те (сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете) благослове́нъ гряды́и во́ имя Госпо́дне. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.
Жития святых начинаются на 49-й минуте записи (46:58)



Авторы: протоиерей Вячеслав Резников (25:12); блаженный Феофилакт Болгарский (28:31); протоиерей Александр Шаргунов (34:17) и др.

Протоиерей Вячеслав Резников: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам, и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков. Что же здесь могло послужить поводом для укора? Разве плохо — почитать память святых? Похвально и не желать быть сообщниками в пролитии крови. А значит, остается только одно: что они называют пророкоубийц — своими отцами. Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием 96 зачало: Мф., 23, 29‒39

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Го́ре ва́мъ кни́жницы и фарисе́е лицемѣ́ри, я́ко зи́ждете гро́бы проро́ческiя, и кра́сите ра́ки пра́ведныхъ, и глаго́лете, а́ще бы́хомъ бы́ли во дни́ оте́цъ на́шихъ, не бы́хомъ у́боCollapse )

Среда седмицы 11-й по Пятидесятнице: 96 зачало: Мф., 23, 29‒39

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Христос говорит: горе книжникам и фарисеям – не потому, что они строят гробницы и осуждают отцов своих, но потому, что, как в первом случае, так и в притворном осуждении отцов своих, они поступают хуже их. А что осуждение их было притворное, об этом говорится у Луки, где они называются сообщниками отцов, потому что они строят гробницы. Горе вам, яко зиждете гробы пророк, отцы же ваши избиша их. Убо свидетельствуете и соблаговолите делом отец ваших: яко тии убо избиша их, вы же зиждете их гробы (Лк. 11: 47‒48). Здесь Христос осуждает их намерение, с каким они строили; именно они строили гробницы не в честь убитых, но как бы хвалясь убийством, и из опасения, чтобы свидетельство и память о такой их дерзости, с течением времени, не погибли вместе с разрушившимися памятниками; строили гробницы, воздвигая великолепные здания, как бы трофеи, и тем показывали, что они поставляли для себя славу в преступлении отцов своих. Действительно, – как бы говорит Христос, – настоящие дерзкие ваши поступки показывают, что и это вы делаете с таким же намерением. Хотя вы, говорит Он, под предлогом обвинения отцов ваших, и говорите противное, – то есть, что мы не были бы сообщниками их, если бы жили в те дни, – но явно, с какою мыслию вы говорите это. Потому-то Христос, обнаруживая это намерение, так объясняет его. Сказав: глаголете: аще быхом были во дни отец наших, не быхом убо общницы им были в крови пророк, присовокупил: темже сами свидетельствуете себе, яко сынове есте избивших пророки (ст. 30‒31). Но какое преступление – быть сыном убийцы, если этот сын не участвует в намерении отца? Никакого. Отсюда очевидно, что Христос говорит им это для того, чтобы дать знать об участии их в злодеянии отцов их. Это доказывают и следующие слова, которые Он присовокупил: змия, порождения ехиднова (ст. 33).
Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 23, 29‒39



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 23, 29‒39) начинается на 14-й минуте второго часа записи (1:13:51). Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!

Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 24. «Горе вам, книжники и фарисеи!»: Мф. 23, 29‒39



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на евангельское чтение за среду (Мф. 23, 29‒39) начинается на 16-й минуте (в 15:28). Пространное толкование из книги «Беседы на Евангелие от Матфея. Том 2: От горы Преображения до горы Вознесения»: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших (Мф. 23: 29–32). Только сердцеведец может так определенно высказаться, как бы человек поступил в той ситуации, в которой он никогда не находился. Те же злобные качества, которые были у их отцов, теперь обнаружены в детях. Блаженный Иероним пишет: «То же самое сказал и Иоанн Креститель; действительно, как от ядовитых змей рождаются ядовитые змеи, так и от отцов человекоубийц вы родились человекоубийцами» (св. Иероним Стридонский, блж. Толкование на Мф). И далее Сын Божий использует лексику, которая не свойственна Его благостной речи.
Collapse )