July 30th, 2021

Зарубежная и русская литературы. Кино ― важнейшее из искусств, пока народ неграмотен

Автор: Александр Николаевич Ужанков

Какие классические произведения литературы мировой помогли бы человеку осознать свое место в жизни, укрепиться нравственно и духовно. Я не большой специалист в зарубежной литературе. Я больше сосредоточил свое внимание именно на русской литературе. Скорее всего, именно потому, что для себя понял, что русская литература более нравственна, чем европейская литература. Конечно, в учебном курсе университетском, на филфаке мы изучали литературу от античности до наших дней. С памятниками античности, средневековья нас очень хорошо ознакомили ― углубленное было изучение и так далее, но душа не приняла очень многое. Да, там больше рационального, у нас ― больше духовного. Это два разных типа культур, и мы должны на это обратить внимание. Западноевропейский тип культуры ― это тип эвдемонический. Эвдемония ― построение земного счастья, земного благополучия. Отсюда, собственно, как бы апофеоз этого – американские фильмы с их счастливым концом ― хэппи эндом, то есть он и она находят друг друга, они получают миллиончик, или наследство какое-то, наконец, домик там приобретают 5-этажный где-нибудь на Лазурном берегу и так далее – вот и зажили счастливо. То есть финал всех человеческих историй ― благополучно зажить, стремиться к благополучию. В какой-то степени протестантская культура, собственно, и религия к этому готовят. Русская культура, основанная на Православии, она сотериологична. Сотериология ― это учение о конце света и спасении души. Значит, русского человека больше заботит не материальное благополучие, а духовный мир (как и писателя, древнерусского писателя), то есть спасение души. Это основание древнерусской словесности, и, в общем, в XIX веке, как мы говорили, произведения тоже способствуют духовному или нравственному развитию личности. Это первое. Второе: скажем, если мы берем, опять-таки западноевропейскую культуру, она больше, скажем так, тяготеет к Рождественскому типу культуры. Основной праздник на Западе ― это Рождество, приход в мир Христа. То есть сосредотачивается опять-таки на земном. Если мы посмотрим православную культуру, русскую культуру ― мы Рождество тоже очень любим, но в нас пасхальный тип культуры. Для нас важнее Пасха. Почему? Потому что это как раз воскресение в будущей жизни. И вот она, направленность эта, ― если Спаситель воскрес, то и у нас есть надежда на спасение. Опять-таки, это надежда на духовное преображение и подготовка к этому будущему ― будущий век, жизнь нетленная, как Иларион говорил это то, что будет после Страшного Суда. Поэтому главное не то, что вот здесь, а главное ― то, что будет там. И человек к этому должен подойти (почему все русские святые так приуготовлялись к этому), в житиях это четко совершенно показано, у русских святых. Поэтому, когда мы говорим о литературных произведениях, ― вот, я показал разницу. То есть я, конечно, говорю в целом, там уже можно говорить о каких-то различных произведениях, но мы увидим, что, скажем, у них подход будет тот, который я обозначил. Русская литература важнее, гораздо важнее, чем европейская.
Collapse )

Преподобный Иринарх, игумен Соловецкий

Принял постриг в Соловецком монастыре и в своей иноческой жизни ревностно подражал преподобным Зосиме (память 17 апреля) и Савватию (память 27 сентября). В 1614 году, после смерти игумена Антония, Иринарх стал его преемником. В то время Соловецкий монастырь имел большое значение в защите северной России от шведов и датчан. Новый игумен много сделал для укрепления обители. При преподобном Иринархе была сооружена каменная стена с башнями, выкопаны глубокие рвы, выложенные камнями. По воле царя Михаила Феодоровича число воинских людей, находившихся на содержании монастыря, было увеличено до 1040 человек. В Сумском и Кемском острогах были сделаны новые оборонительные сооружения. Во время игуменства преподобного Иринарха у восточной стены монастыря в 1621 году был построен пристенок с двумя башнями ‒ Поваренной и Квасоваренной. Заботясь о внешней безопасности обители, преподобный много внимания уделял и внутреннему, духовному ее укреплению. Сам смиренный и кроткий, постоянно погруженный в богомыслие, он ревновал о поддержании в иноках истинно монашеского духа. Под духовным руководством преподобного Иринарха в Соловецком монастыре выросли многие достойные подвижники. По благословению игумена и при его покровительстве преподобный Елеазар, друг и сподвижник преподобного Иринарха, основал скит на Анзерском острове.
Collapse )

Преподобный Леонид Устьнедумский

Родился в 1551 году в Новгородской области, в Благовещенском приходе Пошехонского уезда в семье крестьянина Филиппа и жены его Екатерины. В 1603 году, когда Леонид был уже в почтенном возрасте, ему во сне явилась Божия Матерь, повелевшая старцу идти на реку Двину в Моржевскую Николаевскую пустынь, взять оттуда Её икону, именуемую Одигитрия, и перенести святой образ на реку Лузу к Туриной горе. Почитая это откровение случайным сновидением, Леонид не решился его исполнить и вместо этого пошел в Кожеезерский монастырь, где принял постриг в 1603 г. и жил там целый год. Оттуда отправился он в Соловецкий монастырь, где также прожил три года, трудясь в пекарне. Наконец, будучи убежден повторяющимся ему сновидением, пошел в Николаевскую Моржегорскую пустынь и, пробыв там целый год в монастырских трудах, открыл настоятелю видение свое. Взяв явленный образ Владычицы, преп. Леонид направился в то место, которое Она указала ему. По пути он встретился с местным крестьянином Никитой Назаровым, который помог старцу построить келью и посылал ему пищу. Исполняя повеление Богородицы, преп. Леонид отправился в Ростов к митрополиту получить благословение на строительство храма. Святитель благословил закладку храма и возвел старца-строителя в сан священника.
Collapse )

История перевода Нового Завета на русский язык

Автор: А. И. Иванов // Журнал Московской Патриархии. 1954. № 4

Русский народ имел счастье, доставшееся в удел не всем христианским народам, получить Священные книги на родном и понятном ему языке при самом обращении своем к христианству. Церковно-славянский язык, на который переведены были книги Священного Писания, был еще так близок в ту пору к древнерусскому языку, что его можно считать живым языком наших предков. Он являлся в то время живым и понятным и для всех других славянских народов. Но по мере обособления этих народов, слагавшихся в особые государственные организмы, обособлялись и развивались и их языки, постепенно удаляясь от древнего церковно-библейского славянского языка, остававшегося долгое время неприкосновенным. Следуя общим законам развития, русский язык после выделения его из общей славянской речи также жил и видоизменялся совместно с жизнью народа. В нем появлялись новые грамматические формы и накоплялся новый словарный материал. Благодаря этому старый церковно-славянский язык становился не вполне понятным широким массам верующих, и Православная Русская Церковь время от времени производила исправления библейского и церковно-богослужебного славянского текста, устраняя из него неточности и заменяя устаревшие и ставшие непонятными слова и обороты новыми и понятными. Исключительное место в истории такого рода трудов Церкви занимает труд святителя Алексия, митрополита Московского и Всея Руси, по исправлению с греческих оригиналов славянского текста Нового Завета. Этот труд замечателен не только по своим внутренним высоким качествам, но и по тому назначению, какое желал ему дать московский святитель. Являясь ревностным носителем великой мысли собирания Руси в единое государство с Москвою во главе, мудрый и дальновидный архипастырь понимал, что в Православной Руси единство государственное тесно связано с единством церковным. Поэтому он в течение всей своей жизни с одинаковой настойчивостью боролся за объединение русских земель как в государственном, так и в церковном отношении. На пути церковного объединения древней Руси стояли юго-западные соседи — Болгария, Польша и Литва, выдвигавшие своих ставленников на русскую митрополию и ее епархии. Вместе с тем в России наблюдалось в то время весьма сильное влияние южнославянской письменности. Успешно отражая незаконные притязания своих юго-западных соперников, святитель Алексий решил отстоять и духовную, книжно-литературную независимость Руси от влияния юго-западного славянства. С этой целью он во время пребывания своего в Константинополе (1355 год) предпринял труд по созданию такого церковно-богослужебного славянского текста Нового Завета, который был бы не только близок к наилучшему греческому тексту, но и свободен от малопонятных южнославянских слов и оборотов и, таким образом, представлял бы собой самостоятельный славяно-русский или точнее среднерусский текст, долженствовавший стать всероссийско-церковным.

Collapse )

Книга «Евангелие дня»

«Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную». Так говорит нам Господь через Евангелие, которое является книгой Его жизни. По словам протоиерея Александра Шаргунова, Евангелие «существует для того, чтобы стать книгой и нашей жизни. И от того, как мы слушаем слово Божие, зависит вся наша жизнь. Не потому ли научиться читать Писание так не просто?» Да не просто, но это не значит, что не стоит и приступать. Поэтому отец Александр и предлагает нам для изучения Слова Божия толкования Евангелия «на каждый день всего богослужебного года. Они  предназначены для самого широкого круга читателей: для тех, кто только недавно переступил порог храма, кто уже давно в Церкви и кто еще только на пути к ней. А также для священников, в помощь при подготовке к проповеди». Все толкования протоиерея Александра Шаргунова собраны в двухтомнике, который так и называется «Евангелие дня». Книга «Евангелие дня» вышла в свет в Издательстве Сретенского монастыря и «представляет собой толкования известного московского проповедника, протоиерея Александра Шаргунова, на Евангельские чтения. Первый том включает толкования рядовых Евангельских чтений от Пасхи до 23-й седмицы по Пятидесятнице, второй том ― с 23-й недели до Великой Субботы. Также во второй том вошли толкования воскресных Евангелий, читаемых на утрени, на двунадесятые праздники и в дни празднования святых». Как опытный проповедник, отец Александр отмечает, что к проповеди надо готовиться, и не только начинающему священнику. Это необходимо особенно в наше время, когда Церковь видится обновленной, омоложенной, вновь просвещающей народ, ниспавший в язычество. Видится Церковь новых апостолов, готовая забрасывать сети в открытом море, а не только ловить удочкой у берегов. Сегодня, как говорит батюшка, нужно не сотрясание воздуха среди митинговых страстей, а слово глубокого покаяния. Такое, как проповедь апостола Петра, обращающая к вере сразу по нескольку тысяч человек. Или как пророческое слово святого праведного Иоанна Кронштадтского, которое вызывало покаянный плач в переполненных храмах и уготовляло многие души к принятию в грядущих испытаниях мученических венцов». По мнению отца Александра, «катехезация детей и взрослых, уроки в воскресной школе, выступление по телевидению, статья в газете, отдельная книга ― это тоже проповедь, но в центре всего ― та проповедь, которая, по определению церковного устава, является частью богослужения». Соответственно, книга, которая представлена в нашей программе, тоже является проповедью, раскрывающей некоторые моменты Святого Евангелия. Структура книги такова, что сначала автор приводит Евангельское чтение на определенный день, а потом следует проповедь  священника. Книга «Евангелие дня»  напоминает нам о том, что через Священное Писание мы общаемся с Самим Господом, и оттого как мы его слушаем, зависит вся наша жизнь. По словам отца Александра, «Писание само по себе еще не есть спасение, но это Книга, открывающая наше спасение. Без этой Книги мы никогда не можем его узнать, и этой Книгой, чем больше мы ее узнаем, тем больше мы узнаем нашего Господа и Спасителя». Книга эта не написана до конца, она продолжает писаться в жизни святых. Это слово должно быть переписано в наших сердцах Тем же Самым Духом, без Которого оно остается бездейственным и мертвым для нас.

Collapse )

Святогорская икона Божией Матери

В 1563 году, во времена Иоанна Грозного, уроженцу Вороничей, пригорода Пскова, пятнадцатилетнему пастуху юродивому Тимофею однажды вечером недалеко от речки Луговицы в воздухе в чудном сиянии явилась икона Божией Матери «Умиление», находившаяся тогда в Воронической приходской Георгиевской церкви. Глас от иконы возвестил, что через шесть лет на этой горе воссияет благодать Божия. В 1569 году этому же юноше на Синичьей горе явилась на сосне икона Богородицы Одигитрии. Сделав себе кущу, Тимофей провел у того места сорок дней в посте и молитве. Чудный глас от иконы повелел, чтобы духовенство и народ пришли на Синичью гору с иконой «Умиление» в пятницу, следующую за неделей Всех святых. Когда крестный ход, совершенный по повелению Матери Божией, достиг горы и начался молебен, во время чтения Евангелия вдруг воссиял свет, воздух наполнился благоуханием, и все увидели на сосне икону Одигитрии. Обе святые иконы, Одигитрия и Умиление, были поставлены в храме великомученика Георгия. От них стали совершаться многие чудесные знамения и исцеления, о которых было сообщено Иоанну IV Грозному. По его указу на Синичьей горе, называемой с тех пор «Святою», была поставлена часовня, в которую перенесли чудотворные иконы. Но вскоре, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, когда совершен был крестный ход с иконами на Святую гору, ночью часовня внезапно загорелась. Огонь уничтожил все внутри часовни, но святыни остались невредимы. На священном месте воздвигли каменный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, алтарь которого находился на месте явления иконы Одигитрии. Обе прославленные иконы были поставлены в нижнем ярусе иконостаса: Одигитрия ― на правой стороне (придел в честь которой был устроен в 1770 году), а Умиление ― на левой (придел устроен в 1776 году). В том же 1569 году на Святой горе был основан Святогорский Успенский монастырь. Ежегодно в первую пятницу Петрова поста святые иконы приносились в Троицкий собор города Пскова и в следующий воскресный день с ними совершали обход вдоль внутренней стены города. Празднование в честь Умиления совершается 19 марта и в 9-ю пятницу по Пасхе, а Одигитрии 17 июля и в день Покрова Пресвятой Богородицы.

Перенесение мощей прп. Лазаря Галисийского

Родился в Лидии, в городе Магнисии. Его рождение было ознаменовано чудесами. Родители отдали его 6 лет обучаться Священному Писанию. Образованный и боголюбивый юноша, Лазарь стал иноком в обители святого Саввы, основанной великим подвижником благочестия в Палестине. Десять лет провел преподобный в стенах этой обители, стяжав любовь и благоговение братии перед высотой его монашеского подвига. Рукоположенный помимо своей воли Иерусалимским патриархом во пресвитера, преподобный Лазарь возвратился на родину и поселился недалеко от Ефеса в пещере на пустынной горе Галисийской. Здесь он был удостоен чудного видения: огненный столп, восходящий на небо, окружали Ангелы, поющие: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его». На месте, где святому было явлено это чудо, он построил храм во имя Воскресения Христова и принял на себя подвиг столпничества. Вскоре к великому подвижнику стали стекаться иноки, жаждущие мудрого духовного окормления боговдохновенным словом и благим примером святого. Так возник Галисийский монастырь. Подвизался на трех столпах, вокруг каждого из них сложилась обитель. Получив откровение о своей скорой кончине, преподобный оповестил об этом братию, но по слезной молитве всех Господь продлил земную жизнь святого Лазаря еще на 15 лет. Скончался в 1053 или 1054 году, в возрасте 72-х лет. Братия похоронила тело святого в столпе, на котором он подвизался. Преподобный прославлен многими посмертными чудесами. Тропарь преподобного Лазаря Галисийского глас 8: Бденными молитвами, / теченьми слезными столп омочи, / и из глубины воздыханьми / вó сто трудов уплодоноси,/ и бысть пастырь, всем подая прощение, / преподобне отче наш Лазаре: / молися Христу Богу // спастися душам нашим. Кондак преподобного Лазаря Галисийского глас 4: Яко светильника превеликаго / Церковь Христова славит тя / с веселием псаломски, / темже не престай моляся Христу // дати всем прегрешений прощение.

Collapse )

Преподобный Лазарь Галасійскій. Грѣхъ — самое ужасное зло въ мірѣ

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Прп. Лазарь, память коего совершается нынѣ, съ дѣтства отличался незлобіемъ, кротостію, состраданіемъ и любовію къ бѣднымъ. Въ теченіе же всей своей жизни ознаменовалъ себя великимъ подвижничествомъ. Совершивъ путешествіе ради поклоненія іерусалимской святынѣ, онъ 10 лѣтъ провелъ въ монастырѣ св. Саввы въ Палестинѣ; за высокую свою жизнь былъ возведенъ въ санъ священства Iерусалимскимъ патріархомъ. По особому откровенію, во время дальнѣйшаго своего подвижничества уже въ совершенно безлюдной пустынѣ, Лазарь возвратился на родину — въ селеніе въ Магнезіи; былъ узнанъ своею матерью, но не остался съ нею, а снова уединился на необитаемой горѣ Галисійской, близъ г. Ефеса, въ трехъ дняхъ пути отъ Смирны къ югу. Здѣсь однажды ночью во время молитвы Лазарь былъ пораженъ видѣніемъ огненнаго столпа, восходящаго до небесъ и окруженнаго множествомъ Ангеловъ, пѣвшихъ: «Да воскреснетъ Богъ и расточатся врази Его!» и, принявъ это за указаніе свыше, построилъ на этомъ мѣстѣ храмъ во имя Воскресенія Христова при содѣйствіи императора Константина Мономаха, имѣвшаго къ нему большое уваженіе. При храмѣ же построилъ прп. Лазарь столпъ, на которомъ и предалъ себя на перенесеніе зноя и холода, такъ какъ столпъ не имѣлъ покрова. Поправъ свою плоть, возрастая все болѣе и болѣе въ силѣ духовной и одерживая все большую и большую побѣду надъ грѣхомъ, Лазарь достигъ дара прозорливости и дара чудотвореній. Къ нему стали собираться благочестивые люди, желавшіе укрѣпиться въ созерцаніи такого образца. Такимъ образомъ подвизался прп. Лазарь до конца своей жизни въ неусыпномъ бодрствованіи. Онъ скончался 72-хъ лѣтъ и былъ погребенъ въ столпѣ и прославленъ по смерти многими чудесными исцѣленіями, совершившимися отъ мощей его. II. Мы видѣли, братія, какъ преподобный Лазарь всю жизнь боролся съ грѣхомъ и какъ онъ постоянно при помощи благодати Божіей препобѣждалъ его.

Collapse )

Святая великомученица Марина

Святая мученица Марина [Четьи-Минеи называют ее великомученицей; она широко почитается на Западе под именем св. Маргариты] жила в правление императора Клавдия (ок. 270; согласно другим источникам, во время преследований при Диоклетиане). Она родилась в Антиохии Писидийской (в Малой Азии) и была дочерью языческого жреца Эдесия (Эдесима). Ее мать умерла, когда девочке было 12 лет, и отец вверил заботы о дочери деревенской кормилице. Общение с местными христианами и природные склонности Марины благоприятствовали росту семени истинной веры в ее сердце. Когда ей исполнилось 15 лет, любовь ко Христу была в ней столь сильна, что Марина желала только одного и помышляла только об одном – причаститься мученичеству и пролить свою кровь во имя любви ко Христу. Не скрывая своего желания, Марина не страшилась заявлять во всеуслышание, что она христианка, и высмеивала культ идолов. Этим она вызвала ненависть отца, который лишил ее наследства. Однажды префект Асии Олибрий, направляясь в Антиохию, увидел святую, когда она пасла стада вместе с другими женщинами деревни. Очарованный красотой Марины, он пожелал взять ее в жены и приказал своим людям привести девушку. Придя во дворец, она предстала перед магистратом, который попросил ее назвать свое имя. Дева уверенным голосом отвечала: «Зовут меня Марина, я дочь свободных родителей из Писидии, но я раба Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, сотворившего небо и землю». Тогда ее заточили в темницу в ожидании большого языческого праздника, который должен был состояться на следующий день. Когда ее вновь привели на суд и повелели принести жертвы богам вместе со всеми, Марина ответила: «Я вознесу жертву хваления моему Богу, но никогда – вашим бессловесным идолам, лишенным жизни!» Олибрий упрашивал ее поберечь свою молодость и красоту. Но она возразила, что всякая телесная красота увядает, тогда как муки, претерпеваемые за имя Христово, украшают душу и готовят ее к вечному блаженству. Магистрат, рассерженный такой дерзостью, приказал растянуть деву на земле, бить прутьями с шипами и разрывать ее плоть железными крючьями. Кровь святой лилась обильным потоком и обагряла землю, но Марина не издала ни одного крика боли и оставалась невозмутимой, словно кто-то другой страдал вместо нее.
Collapse )

Святая великомученица Марина. Охридский Пролог. Православный календарь на 30 июля

Автор: святитель Николай Сербский; Михаил Тюренков

30 июля (17 июля по календарю Русской Православной Церкви, именующемуся юлианским, при этом более известное название «старый стиль» возникло лишь в советские годы, после того как революционеры в феврале 1918 года заменили этот исконный русский календарь западным григорианским). Сегодня в Русской Православной Церкви празднуется память четверых почитаемых святых и одной святыни. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Второе послание к коринфянам (святой великомученице Марине): 2 Кор., 181 зач., 6, 1‒10



Автор: священник Даниил Сысоев

После смерти нет покаяния. В шестой главе апостол Павел говорит так: Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 6; 1–10). Святой Павел говорит об апостольстве. Если внимательно вчитаться и понять его образ, то апостол Павел предстает перед нами как духовный герой. Он говорит: Содействующие же и просим, чтобы не в пустое благодать Бога принять вам. Споспешствующе же и молим, не вотще благодать Божию прияти вам (2 Кор. 6; 1 — церк.-слав.). Апостолы ходят везде по Божиему повелению и всех умоляют вступить с Богом в завет, в договор. Но мало того, чтобы вступить в договор, нужно этот договор поддерживать. Апостол Павел поэтому говорит, что мы споспешники. Мы не только приглашаем вступить в завет мира с Богом, но и тех, кто уже вступили в него, не оставляем, а продолжаем заботиться о них, умоляя сподобиться той великой благодати, чтобы они и в дальнейшем держали себя достойно.

Collapse )

Евангелие благовестное от Луки (святой великомученице Марине): зачало 33



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский.

Толкование евангельского чтения
святой великомученице Марине начинается на 22-й минуте четвертого часа записи (3:21:31). Моля́ше (просил) же Егó нѣ́кiи от (кто-то из) фарисéй, да бы я́лъ (чтобы Он поел) съ ни́мъ. И вшéдъ въ дóмъ фарисéовъ, возлежé. И сé женá вό грáдѣ, я́же бѣ́ (которая была) грѣ́шница, и увѣ́дѣвши (узнав) я́ко возлежи́тъ въ хрáминѣ (доме) фарисéовѣ, принéсъши алавáстръ(овый сосуд) ми́ра, и стáвши при ногý (у ног) Егó созади́, плáчущися, начáтъ умывáти (βρέχειν, обливать) нóзѣ Егó слезáми, и власы́ главы́ своея́ отирáше, и облобызáше (κατεφίλει, целовала) нóзѣ Егó, и мáзаше ми́ромъ. (У)ви́дѣвъ же фарисéй возвáвыи (καλέσας, позвавший) Егó, речé въ себѣ́ [самом] глагóля, Сéй áще (Этот если) бы бы́лъ прорóкъ, вѣ́дѣлъ (знал) бы ктó и каковá женá (какая женщина та, которая) прикасáется Емý, я́ко (потому что) грѣ́шница éсть. И отвѣщáвъ Исýсъ речé (ответив Исус сказал) къ немý, Си́моне, и́мамъ ти́ нѣ́что рещи́ (имею тебе что-то сказать).

Collapse )

Евангелие святой великомученице Марине: Лк. 33 зач., 7, 36‒50



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование евангельского чтения святой великомученице Марине (Лк. 33 зач., 7, 36‒50) начинается на 5-й минуте второго часа записи (1:04:06). Текст Евангелия: Некто из фарисеев просил Исуса вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Исус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Исус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Евангелие святой великомученице Марине: Лк. 33 зач., 7, 36‒50



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование евангельского чтения святым женам (Лк, 33 зач., 7, 36‒50) начинается на 24-й минуте второго часа записи (1:23:22). Текст Евангелия: Некто из фарисеев просил Исуса вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Исус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Исус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

В законе что написано? Как читаешь? (Лк. 10: 26)

Авторский сайт проекта Антимодернизм

На иллюстрации: Андрониково евангелие; 1-я четверть XV века. Мне, и, конечно, не мне одному, задают вопросы типа: «Как вы считаете, сколько часов длился день творения?» В таком вопросе столько неверного, что о нем стоит поговорить особо. Прежде всего, человек спрашивает меня не за тем, чтобы узнать истину. Значит, такой вопрос является духовно патологическим. Он не нужен ни спрашивающему, ни отвечающему и является пустословием. Спрашивающий знает ответ на свой вопрос и спрашивает только для того, чтобы испытать мою веру. Но если сам он православный, то зачем ему мое православие? Допустим, он ссылался на меня в каком-то споре. Но это ведь совершенно неправильно. На меня не надо ссылаться, я не авторитет. Опираться надо прежде всего на непоколебимый авторитет Священного Писания, которое все богодухновенно и полезно для научения (2 Тим. 3:16). Тот, кто задает такие вопросы, и сам не знает истину, как должно ее знать. Узнавший истину должен не испытывать других, а созерцать истину. Ему подобает радоваться о Боге, что Он ему открыл истину, открытую в Писании всем остальным. Здесь невозможна и не нужна какая-либо суета и пропаганда. Во-вторых, он полагает, что у меня могут и должны быть мнения относительно того, чему учит Библия. Их у меня, слава Богу, нет. А если бы они, не дай Бог, появились, то сообщать их было бы преступлением.


Collapse )

Первое послание к коринфянам: 1 Кор. 130 зач., 4, 5‒8

Авторы: блаженный Феодорит Кирский, архиепископ Аверкий Таушев

В четвертой главе святой апостол указывает, что, оценивая сравнительное значение апостолов и становясь таким образом как бы их судьями, коринфяне проявили недостаток главной христианской добродетели — смирения. Гордясь своим духовным разумением, коринфяне забыли, что если и есть у них что ценного, то это получили они от апостолов, судить о которых можно разве только по степени их верности порученному им делу проповеди, а не по каким-либо внешним качествам, зависящим лишь от природных дарований (как судили о языческих риторах и философах). Тѣ́мъ же (посему) прéжде врéмене, ничтó (никак) же суди́те, дóндеже (пока не) прiи́детъ Госпóдь, И́же (Который) вó свѣтѣ приведéтъ тáйная тéмная (осветит скрытое во мраке), и объяви́тъ совѣ́ты (обнаружит намерения) сердéчныя, и тогдá похвалá бýдетъ комýждо (каждому) óт Бога; то есть вы усматриваете видимое, а Богу явно и сокровенное. Но в настоящей жизни не все обнаруживает Он, в оной же все соделается явным. Посему ожидайте правдивого Суда. Ибо тогда увидите правдивые приговоры. И поелику в сказанном прежде выставлял на среду себя самого, Аполлоса и Кифу, чтобы важностию лиц яснее показать неприличие сделанного, то наконец по необходимости в ясность приводит свое обвинение. Сiя́ (это) же брáтiе моя́ преобрази́хъ на (приложил я к) себé, и Аполлóса(-у) вáсъ рáди, да (чтобы) от нáю (нас) научи́теся (научились) не пáче напи́санныхъ (сверх того, что написано) мýдръствовати. Если мы учители учителей, от Бога приявшие проповедь, не возлагали на вас своих имен, но повелели называться от имени Христова, то вникните, какого нечестия исполнено ими сделанное! Ибо сие означают слова: да (чтобы) от нáю (нас) научи́теся (научились) не пáче напи́санныхъ (сверх того, что написано) мýдръствовати. Написано же: Аще кто хощет старей быти, да будет всем менший (Мк. 9, 35), и: Кождо, в немже призван бысть… в том да пребывает (1 Кор. 7, 24).
Collapse )

Святаго апостола Павла Первое послание к коринфянам, глава четвёртая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 4, 5‒8) начинается в 31:20. Текст Апостола: Посему не суди́те никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!

Евангелие от Матфея: Мф., 55 зач, 13, 44‒54



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 44‒54) начинается на 29-й минуте записи (28:00). Текст Евангелия: Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Исус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Исус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

Евангелие от Матфея: Мф., 55 зач, 13, 44‒54



Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 44‒54) начинается на 15-й минуте записи (14:25). Текст Евангелия: Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Исус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Исус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

Пятница 6-й седмицы по Пятидесятнице: Мф., 55 зач, 13, 44‒54. Чтимые святые

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Исус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Исус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Жития святых начинаются на 58-й минуте 14-й секунде (58:14)



Авторы: протоиерей Вячеслав Резников (29:45); блж. Феофилакт Болгарский (33:40); протоиерей Александр Шаргунов и др.

Протоиерей Александр Шаргунов (39:26): «Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Сокровище! Каждый может понимать это по-своему. На всей земле, у всех народов есть то, что принято считать сокровищем: самое драгоценное и желанное, вызывающее зависть. Во времена земной жизни Спасителя, богатство, скопленное за жизнь, не клали в банк, а закапывали в уголке поля. И бывало, что владелец умирал, не имея возможности открыть свой тайник. Позднее, трудясь на поле, земледелец мог случайно натолкнуться на спрятанное сокровище. И вот, человек, обнаруживший его, — снова закапывает его. Что же это значит? Что он намеревается делать? «От радости о нем он идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». В этом заключается суть притчи. Господь испытывает нас. Каждому понятен этот выбор. Если бы случайно нам представилась подобная возможность, разве мы не сделали бы то же самое?

Collapse )

Пятница Седмицы 6-й по Пятидесятнице: Мф. 55 зач., 13, 44‒54

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Как выше — горчичное зерно и закваска имеют малую разность между собою, так и здесь сходны две притчи о сокровище и о бисере. Обеими этими притчами показывается то, что проповедь должно всему предпочитать. В притчах о закваске и о горчичном зерне говорится о могуществе проповеди и о том, что она совершенно победит вселенную. Настоящие же притчи показывают важность и многоценность проповеди. Подлинно она расширяется подобно горчичному дереву, превозмогает, подобно закваске, многоценна как бисер и доставляет бесчисленные удобства, подобно сокровищу. Отсюда мы научаемся тому, что надобно не только прилежать к проповеди, отрешившись от всего прочего, но что даже должно это делать с радостью. И отрекающийся от своего имения должен знать, что это есть приобретение, а не потеря. Видишь ли, и как проповедь сокрыта в мире, и сколько в проповеди сокрыто благ? Если не продашь всего, то не купишь; и если не имеешь ищущей и заботливой души, то не найдешь. Итак, для тебя необходимо, во-первых, отказаться от житейских попечений, и во-вторых, быть весьма бдительным. Сказано: ищущу добрых бисерей, иже обрет един многоценен бисер, продаде вся и купи его. Одна есть истина, — и она не многосложна. Как обладающий бисером сам знает, что он богат, но для других часто бывает неизвестно, что у него в руках бисер, потому что он не велик, — так можно сказать и о проповеди: обладающие ею знают, что они богаты, но неверующие, не понимая цены этого сокровища, не знают о нашем богатстве.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 55 зачало: Мф. 55 зач., 13, 44‒54



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование начинается на 27-й минуте записи (26:24). Паки подобно есть Царствие Небесное сокровищу сокровену на селе, еже обрет человек скры: и от радости его идет, и вся, елика имать, продает, и купует село то. Село ― мiр, сокровище ― проповедание веры и познание о Христе. Оно сокрыто в мире; премудрость бо, говорит апостол Павел, проповедуем сокровенную от начала века (1 Кор. 2, 7). Ищущий знания о Боге, находит его, и все, что имеет, то есть и языческие учения, и злые нравы, и богатства, тотчас бросает и покупает село, то есть мир. Ибо тот, кто познал Христа, владеет достоянием всего мира, как собственностию, не имея ничего, обладает всем, содержит в рабском подчинении себе твари, повелевая ими, как Моисей, Исус, Илия и другие. Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 13, 44‒54



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 44‒54) начинается на 20-й минуте записи (19:58). Текст Евангелия: Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Исус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Исус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

Евангелие от Матфея: Мф. 13, 44‒54



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 44‒54) начинается на 26-й минуте записи (25:33). Текст Евангелия: Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Исус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Исус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

О сокровище, о жемчужине и о неводе (Мф. 13, 44‒54; 1 Кор. 4, 5‒8)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Вот еще три притчи, в которых Господь рассказывает о Царствии Небесном. Теперь оно уподобляется «сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Отметим благоразумие, решительность и щедрость этого человека. Он как должно оценил то, что нашел. Не собственно поле ему нужно. Но сокровище находится в границах этого поля, и для человека становятся драгоценными самые эти границы. Так и для нашедшего сокровище Царствия Небесного становится драгоценным все, что имеет на себе его отблеск, и имеет к нему хоть какое-то отношение, иными словами, все, что заключает в себе церковная ограда. И не приобретя всего, что находится в церковной ограде, — не приобретешь и желанного сокровища. Еще уподобляет Господь Царство Небесное «купцу, ищущему хороших жемчужин». Герой этой притчи не просто желает обогатиться. Он понимает толк в вещах. В своей жизни он пересмотрел много жемчуга, и вот, нашел «одну драгоценную жемчужину», совершенство качества и формы. Он хочет непременно обладать ею, и он «пошел, и продал все, что имел, и купил ее».

Collapse )