July 29th, 2021

Блаженная Матрона Анемнясевская, исповедница

Блаженная Белякова Матрёна Григорьевна (1864‒1936) родилась 6 ноября 1864 года в деревне Анемнясево Касимовского уезда Рязанской губернии. Родители её Григорий и Евдокия были едва ли не самыми бедными людьми в деревне и кое-как вели своё крестьянское хозяйство. По внешнему своему виду они были хилыми, тщедушными людьми и казались какими-то недоразвитыми. Отец много пил и слыл в деревне пьяницей. У них было большое семейство шесть дочерей и два сына. Три сестры умерли в детстве; Матрёша была четвертою по счету. До семи лет была обычным ребенком; как и все дети её возраста, гуляла и играла со своими сверстницами и подружками. Родители почему-то невзлюбили ее с самого раннего детства. Нерадостна была жизнь ребенка в родной семье, где ей, больше чем кому-нибудь из братьев и сестер, приходилось терпеть обиды, ругань, побои. В семилетнем возрасте заболела оспой. После этой болезни девочка поправилась, но уже навсегда осталась слепой. Теперь ее обязанностью было нянчить своих младших сестренок и братьев. Однажды десятилетняя Матреша нечаянно уронила сестренку с крыльца на землю. Увидев это, мать схватила Матрешу и начала жестоко бить. В этот момент духовному взору девочки предстала Царица Небесная. Матреша сказала об этом матери, но та продолжала бить девочку еще сильнее. Видение повторилось три раза. На следующее утро изувеченная девочка не смогла подняться с печи. Она навсегда лишилась возможности ходить и что-либо делать и уже не вставала с кровати во всю свою дальнейшую жизнь. Так лежала Матреша в родительском доме до 17 лет, терпеливо перенося всякие скорби и обиды, и только в молитве находя себе утешение и отраду. Односельчане знали о страдальческой жизни девушки и относились к ней с чувством благоговейного уважения. С семнадцати лет к Матреше стал ходить народ, получая по ее молитвам различные исцеления. С течением времени эти посещения приняли характер настоящего паломничества: к подвижнице шли не только жители окрестных мест, но и дальних, иногда и самых отдаленных мест нашего Отечества. Причем, шли они беспрерывным потоком на протяжении более чем пятидесяти лет в количестве нескольких десятков, а иногда и сотен ежедневно.


Collapse )

Святая мученица Иулия дева Карфагенская (Корсиканская)

Родилась в Карфагене в христианской семье. Девочкой она попала в плен к персам. Ее увезли в Сирию и продали в рабство од­но­му куп­цу, нече­сти­во­му языч­ни­ку. Де­воч­ка, хо­тя бы­ла и у невер­но­го гос­по­ди­на, од­на­ко креп­ко дер­жа­лась свя­той ве­ры во Хри­ста, в ко­то­рой ро­ди­лась, и хри­сти­ан­ских доб­рых обы­ча­ев, ко­то­рые усво­и­ла с мла­ден­че­ства, ча­сто мо­ли­лась и по­сти­лась. Став­ши де­ви­цей, она тща­тель­но со­блю­да­ла се­бя в чи­сто­те, жи­ла це­ло­муд­рен­но и в стро­гом воз­дер­жа­нии и вер­но слу­жи­ла сво­е­му гос­по­ди­ну, по сло­ву апо­сто­ла: В про­сто­те серд­ца ва­ше­го, не с ви­ди­мою толь­ко услуж­ли­во­стью, как че­ло­ве­ко­угод­ни­ки (Еф. 6, 5‒6), но как бы пред оча­ми Бо­жи­и­ми, ис­пол­няя с бла­го­ра­зу­ми­ем все по­ру­чен­ные ей де­ла, ко­то­рые не бы­ли про­тив­ны Бо­гу и ее це­ло­муд­рен­ной жиз­ни, а что бы­ло про­тив­но, к то­му ни­кто не мог ее при­ну­дить. Гос­по­дин ее уси­лен­но при­нуж­дал ее от­речь­ся от Хри­ста и скло­нял ее нече­сти­во жить по их язы­че­ским обы­ча­ям; но ни­ка­ки­ми угро­за­ми нель­зя бы­ло скло­нить ее к то­му, по­то­му что она го­то­ва бы­ла ско­рее уме­реть, чем от­сту­пить от Хри­ста или ли­шить­ся сво­е­го це­ло­муд­рия. И уже хо­тел по­гу­бить ее хо­зя­ин ее, но ви­дя, что она вер­но слу­жит и усерд­но ра­бо­та­ет, по­ща­дил ее и удив­лял­ся ее доб­ро­му нра­ву, кро­то­сти, сми­ре­нию и стро­го­му пост­ни­че­ству; он ви­дел, что она по­сти­лась каж­дый день, кро­ме суб­бо­ты и вос­кре­се­нья, сво­бод­ное же от ра­бо­ты вре­мя про­во­ди­ла не в празд­но­сти и по­кое, а или в теп­лых мо­лит­вах к Бо­гу, или же в чте­нии книг, че­му она на­учи­лась в дет­стве; ред­ко ко­гда и но­чью она ло­жи­лась спать. На вид она все­гда бы­ла блед­ная, су­хая, из­мож­ден­ная от тру­дов и воз­дер­жа­ния. Удив­лял­ся весь­ма это­му ее хо­зя­ин и, ви­дя, что она по­сту­па­ет всё так же, на­чал жа­леть ее, лю­бить и ува­жать: это Бог, оте­че­ски обе­ре­гая угод­ни­цу Свою, свя­тую Иулию, пре­кло­нял на ми­лость к ней же­сто­кое серд­це невер­но­го че­ло­ве­ка. Ей бы­ло уже бо­лее два­дца­ти лет, ко­гда хо­зя­ин ее он был ку­пец за­ду­мал плыть со мно­ги­ми то­ва­ра­ми в Гал­лию. Он взял с со­бою и вер­ную ра­бы­ню свою Иулию, так как ви­дел, что его иму­ще­ство уве­ли­чи­ва­ет­ся под ее при­смот­ром: Бог бла­го­сло­вил за нее дом то­го куп­ца.


Collapse )

Преподобномученик Ардалион (Пономарев)

Преподобномученик Ардалион (Пономарев) (1877‒1938), в миру Пономарев Александр Ипполитович, родился 22 июля 1877 года в селе Романовском Верхотурского уезда (ныне село Романово Серовского района) Пермской губернии в семье псаломщика. С детства отличался большими способностями к наукам и много читал, в течение своей жизни сумел изучить три языка: французский, греческий и латинский. В июне 1899 года окончил Пермскую духовную семинарию по первому разряду со званием студента семинарии. Во время обучения в семинарии вступил в брак, жену его звали Надежда Леонидовна. В семье было четверо детей: Нина, Мария (супруга прот. Константина Плясунова), Алексей и Григорий, будущий протоиерей. В сентябре 1899 года был рукоположен во священника к Николаевской церкви Быньговского завода Екатеринбургского уезда (ныне село Быньги Невьянского района) той же губернии и назначен законоучителем в земское начальное учили­ще. В 1900 году он был переведен в Сретенский храм Пышминского завода и определен преподавателем Закона Божия в Мини­стерское начальное училище, в Сарапульское земское училище в деревне Сарапулке и заведующим и законоучителем церковно­приходской школы. В 1905 году назначен законоучителем в Екатеринбургское духовное училище. Летом 1905 года отец Александр вместе с духовенством Екатеринбурга участвовал в течение трех дней в богослужениях, совершавшихся протоиереем Иоанном Кронштадтским в храмах города. Отец Александр Пономарев был одним из тех, кому посчастливилось принимать отца Иоанна Кронштадтского у себя дома. Отец Иоанн благословил всех членов семьи, и это благословение они помнили всю жизнь. В 1910 году отец Александр был назначен заведующим Ека­теринбургской епархиальной псаломщицкой школой, а в 1912 году ― шадринским уездным миссионером и членом Шадринского отделения Екатеринбургского епархиального учи­лищного совета.
Collapse )

Преподобный Иоанн Вишенский, Святогорец

Преподобный Иоанн Вишенский, Святогорец († ок. 1621‒1633), монах, писатель-полемист, один из энергичных противников унии,  родился в конце XVI или в начале XVII в. в галицийском местечке Вишня (ныне г. Судовая Вышня Львовской обл., Украина) и оттого назывался Вишенским; вероятно, он происходил из крестьянского или мещанского рода и не получил высшего образования; вероятно также, что первую половину жизни провёл в каком-нибудь монастыре, так как в своих посланиях являлся хорошим знатоком народной русской жизни, обычаев и поверий. Сделавшись монахом в Зографском монастыре на Афоне, он оттуда посылал на родину послания, обличающие сторонников унии. Четыре из них напечатаны в «Актах Южной и Западной России» (СПб., 1865): к князю Василью Острожскому; к народу русскому, литовскому и лядскому; к митрополиту и епископам, принявшим унию; «Извещение короткое о латинских прелестех». Иоанн Вишенский значительно отличается от тех защитников православия, которые боролись с унией её же оружием, т. е. схоластической философией. Для него схоластическая премудрость не имела никакого значения, ― он был буквально олицетворением евангельской простоты необразованного, но глубоко верующего и воодушевлённого человека.
Collapse )

Святой мученик Антиох Севастийский

Св. мученик Антиох Севастийский (греч. ̓Αντίοχος) пострадал при императоре Диоклетиане. Согласно пространному греческому житию, Антиох жил в г. Севастия Каппадокийская и был врачом; по преданию, он приходился братом мученику Платону, благодаря которому уверовал во Христа. После обращения к истинной вере Антиох ходил по городам и селам, безвозмездно исцеляя больных. В Галатии он был схвачен правителем области Адрианом, который подверг святого Антиоха тяжким мучениям: бросил в котел, откуда святой вышел невредимым, напустил на него диких зверей, но они смиренно легли у его ног, а один заговорил человеческим голосом, обличая мучителей. Не добившись от святого поклонения идолам, которые рассыпались в прах по его молитве, св. Антиоху отсекли голову; из обезглавленного тела мученика источились кровь и молоко. При виде этого чуда его палач, воин Кириак, тотчас обратился ко Христу, исповедал Господа и разделил судьбу святого мученика. Празднование в честь Антиоха существовало уже в начале VII в., о чем свидетельствует житие прп. Феодора Сикеота. Некоторые исследователи отождествляют мученика Антиоха с Антиохом, мучеником Солцийским. В византийских календарях память св. Антиоха указывается или 15 июля ― в Минологии Василия II, в Синаксаре Константинопольской церкви X в., или 16 июля ― в Типиконе Великой церкви IXX вв., в Петровом Синаксаре XI в. В русских календарях память мученика Антиоха указывается редко, первое упоминание его в месяцесловах относится только к кон. XIII ‒ нач. XIV в.: Синайский Апостол. В первой половине XII в. на Руси был осуществлен перевод краткого жития Антиоха, включенный в русский нестишной Пролог. В первой половине XIV в. житие св. Антиоха было вновь переведено (по-видимому, сербами на Афоне) в составе Стишного Пролога. Пространное житие мученика находится в Великих Четьях Минеях.

Collapse )

Святых мученик Павла и иже с ним мучениц Алевтины и Хионии

Происходили из Египта. Во время гонения на христиан императора Максимина (305313) святые мученики Павел и Алевтина с сестрой Хионией и были приведены в Кесарию Палестинскую. Без малейшего страха перед правителем они исповедали себя последователями Христа. В 308 году Алевтина и Хиония после безжалостных истязаний были сожжены, а Павел обезглавлен.

Collapse )

Память Четвертого Вселенского Собора (451 год)

Четвёртый Вселенский Халкидонский Собор (память 16 июля и в 9-ю неделю по Пятидесятнице (память святых отцов шести Вселенских Соборов) проходил с 8 по 31 октября 451 года в Халкидоне в царствование императора Маркиана. «Сей Собор опроверг монофизитскую ересь» (святитель Николай Сербский). Было семнадцать пленарных заседаний в храме весьма почитаемой местной святой, великомученицы Евфимии. Число участников его было особенно большим ― 630 епископов. Председательствовал епископ Константинопольский Анатолий. Римский епископ Лев Великий был представлен двумя епископами: Пасхазинусом и Луцинзиусом. Собор издал 30 правил. Обзор заседаний собора. Общая направленность собора во многом выяснилась уже на первом заседании, когда обсуждался личный статус Диоскора Александрийского и Феодорита Кирского, главного выразителя взглядов «восточной» или антиохийской группировки. Папские легаты потребовали исключения Диоскора, поскольку он оскорбил папу Льва, тогда как египтяне и их союзники резко протестовали против присутствия Феодорита, который критиковал святого Кирилла. Имперские чиновники отказали и тем и другим. Было принято решение посадить обоих, Диоскора и Феодорита, посреди храма, подобно обвиняемым, которые с полным правом высказываний должны защищаться. Это было разумно не только из соображений справедливости, но и в связи с главной целью политики Маркиана и Пульхерии: восстановить согласие внутри имперской Церкви, сосредоточенной вокруг двух имперских столиц, Рима и Константинополя. Это решение процедурного вопроса привело к тому, что заседание было почти полностью занято долгим чтением протокола Константинопольского собора, осудившего Евтихия (448), и протокола «Разбойничьего» собора (449 г.). Чтение постоянно прерывалось бурными выкриками со стороны епископов разных фракций. Бывшие члены «разбойничьего» собора, подписавшие осуждение Флавиана и косвенно оскорбившие Льва своим отказом читать его послание, пытались оправдываться, то обвиняя Диоскора в шантаже и насилии, то поступая честнее и испрашивая у собора прощение. Наиболее скомпрометированным среди них был, вероятно, Ювеналий Иерусалимский, который вместе с Диоскором был сопредседателем «Разбойничьего» собора. В Халкидоне он — отнюдь не убедительно — отговаривался незнанием и, сделав красноречивый жест, встал со своего места рядом с друзьями Диоскора и перешел к антиохийцам и константинопольцам. Диоскор же занял сдержанную и достойную позицию, высказывая вполне понятную иронию по отношению к епископам, поддерживавшим его в 449 г., теперь же ставшим на сторону его обвинителей. Однако он столкнулся с трудностями, оправдывая свою позицию в 449 г., особенно относительно реабилитации Евтихия. Он очень ясно высказал свою собственную вероучительную позицию, которая и осталась позицией большинства оппонентов Халкидонского собора: Христос есть полностью Бог и полностью Человек, и потому у Него «две природы», однако после их соединения уже невозможно говорить о «двух природах», существующих отдельно одна от другой, поскольку соединение их в единое существо есть соединение совершенное.
Collapse )

Икона Пресвятой Богородицы Чирская (Псковская)

Автор: Евгений Поселянин

В XV столетии в области Псковского княжества существовало одно селение, или, как говорили в древности у нас, «весь» (село), называвшаяся Черской, или Чирской. В этой веси, в Христорождественской церкви, находилась икона Божией Матери Одигитрия. В 1420 году, при архиепископе Новгородском и Псковском Симеоне, в княжение Василия I Дмитриевича Московского и Псковского князя Феодора Александровича, над Псковской областью разразилось большое бедствие — моровое поветрие. Народ пришел в уныние и искал утешения себе в молитвах о помощи к Богу и Царице Небесной. И вот 16 июля 1420 г., в утешение верующих и ободрение малодушных, в Черской Христорождественской церкви совершилось великое знамение: из очес Богоматери, изображенной на находящейся здесь ее иконе, истекли слезы. Молва об этом чуде быстро распространилась среди окрестных жителей, и они во множестве стали стекаться на поклонение новопрославленной иконе. Скоро извещен был об этом и сам князь псковский Феодор Александрович. Он послал в Черскую священников и многих знатных и благоговейных взять оттуда эту икону и принести ее во Псков. Посланные с благоговейным трепетом и великим тщанием исполнили поручение своего князя. Когда во Пскове узнали о приближении святой иконы к городу, то сам князь со всем духовенством и народом вышел за город встретить приближающуюся святыню. Эта торжественная минута встречи была ознаменована новым поразительным чудом: из очей Богоматери по иконе обильно струились слезы, свидетелями чего были все там присутствовавшие.



Collapse )

Священномученик Афиноген Севастийский, епископ Пидахфойский, и десять учеников его

Священномученик Афиноген и десять его учеников пострадали за Христа во время гонений на христиан в городе Севастии Армянской. Правитель Филомарх устроил большой праздник в честь языческих богов и приказал севастийским гражданам принести жертву идолам. Но жители Севастии, в большинстве христиане, отказались участвовать в нечестивом празднестве и приносить жертвы идолам. Воинам приказано было избивать народ, и многие христиане приняли тогда мученические венцы. Правителю стало известно, что христианство широко распространилось благодаря проповеди епископа Афиногена. Было приказано разыскать старца и привести на суд. Святой Афиноген и десять его учеников жили неподалеку от города в небольшом монастыре. Не застав епископа, воины схватили учеников. Правитель велел заковать их в цепи и бросить в тюрьму. Святитель Афиноген пришел в Севастию и стал укорять судью за то, что в темницу брошены невиновные. Он был схвачен. В тюрьме святой Афиноген укреплял своих духовных детей на подвиг. Приведенные на суд, все святые мученики исповедали себя христианами и отказались принести жертву идолам. Перенеся жестокие истязания, ученики святого епископа были обезглавлены. После казни учеников, палачам было приказано пытать старца. Укрепляемый Господом, святитель Афиноген с достоинством перенес мучения. Единственной его просьбой было - казнить его в монастыре. Приведенный в свою обитель святой в молитве благодарил Бога, радуясь страданиям, перенесенным за Него. Святой Афиноген молился Господу о прощении грехов тех людей, которые будут поминать его и учеников. Господь сподобил святого услышать перед смертью Его голос, возвестивший обетование, данное благоразумному разбойнику: Днесь со Мною будешь в раю. Священномученик сам склонил свою голову под меч. Тропарь Афиногену, еп., и десяти ученикам его: Священный Богу Афиноген, в жертве служитель, / священное ученик своих принесе Христу заколение, / пастырь со словесными овцами иде в Небесную ограду / победив сверепеющия неверием языки. / Мученик Твоих молитвами, Христе Боже, / спаси стадо Твое от волков, губящих е.

Collapse )

Охридский Пролог. Православный календарь на 29 (16) июля

Автор: святитель Николай Сербский; Михаил Тюренков

29 июля (16 июля по церковному календарю, более известному как старый стиль, поскольку именно этот, юлианский, календарь был государственным в Российской империи вплоть до ее крушения). Четверг 6-й седмицы по Пятидесятнице (шестой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память святых отцов IV Вселенского Собора, а также день еще 12 известных по именам святых и одной православной святыни.

Collapse )

Первое послание к коринфянам: 1 Кор. 129 зач., 3, 18‒23

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Никтóже себé да прельщáетъ, то есть высоко думая о красноречии и знатности рода. Ибо сие и присовокупляет апостол: áще ктó мни́тся мýдръ бы́ти въ вáсъ въ вѣ́цѣ сéмъ, бýй да бывáетъ, я́ко да бýдетъ премýдръ. Премýдрость бо мíра сегó, бýйство у Бóга éсть. Премудростию мира апостол называет мудрость, лишенную благодати Духа, водящуюся одними человеческими помыслами. Ей-то повелевает не на себя полагаться, но хвалиться так именуемым буйством проповеди. К обвинению же такой мудрости присоединяет и свидетельства Писания. Пи́сано бо éсть, запинáяи премýдрымъ въ ковáръствѣ и́хъ (Иов. 5, 13). И пáки, Госпóдь вѣ́сть помышлéнiя человѣ́ка, я́ко сýть сýетна (Пс. 93, 11). Так обличив суетную похвальбу учителей, обращает речь к тем, которые высоко о сем думают. Тѣ́мже никтóже да хвáлится въ человѣ́цѣхъ, вся́ бо вáша сýть. А что же именно? Áще Пáвелъ, áще Аполлóсъ, áще Ки́фа, или́ мíръ, или́ живóтъ, или́ смéрть, или́ настоя́щая, или́ бýдущая, вся́ вáша сýть, вы́ же Христóви, Христóсъ же Бóжiи. Указал истинное богатство и Подателя богатства и научил презирать ничтожное. Ибо и мы, апостолы, говорит он, ради вас сподобились апостольской благодати, чтобы вам проповедать слово; вам дана и настоящая, и ожидаемая жизнь; да и самая смерть внесена в естество к вашей же пользе; и все видимое создано на вашу потребность, и ради вас уготовано ожидаемое. Посему надлежит вам быть в единении с Владыкою Христом, Который есть податель сих благ, а чрез Него в единении с Богом всяческих. Ибо с нами в единении Он по естеству, которое от нас восприял, и со Отцом по Божественной Своей сущности, потому что от Отца рожден по естеству. Христос Божий не как Божия тварь, но как Сын Божий. Если же прекословят единомышленники Ариевы и не хотят допустить разности отношения, то пусть и настоящее, и грядущее, и апостолов, и жизнь, и смерть назовут нашими творениями, потому что Божественный апостол сказал: вся́ вáша сýть. Но не могут они сказать сего. Итак, сие наше по Божественной щедроте. Мы же Христовы, мы члены Христа как человека и твари Его как Бога. Христос же Божий как преискренний Сын, рожденный от Него по Божеству.

Первое послание к коринфянам святого апостола Павла: 1 Кор., 3, 18‒20

Автор: святитель Феофан Затворник

ααα) Мудрость века сего нужно бросить (1 Кор. 3, 18–20). Никтоже себе да прельщает: аще кто мнится мудр быти в вас в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет. Мнящийся быти мудрым в веке сем, стань безумным, чтоб быть премудрым, – разумеется, истинно, или пред Богом. – Кто этот мудрый в веке сем? – Всякий, мудрствующий не по тому, как Бог повелел в откровении, а как вещи кажутся по его собственному смышлению. «Апостол разумеет здесь мудрость, лишенную благодати Духа, водящуюся одними человеческими помыслами» (Феодорит). Мудрец этот свое имеет мировоззрение, в которое входит и понятие о нем самом, о месте его в мире и последних целях человека; обладает в разной степени ученостию и искусством слова; и главное, в устроении своей участи, своего быта и в ведении дел своих окончательно опирается на свои соображения, не сознавая нужды в высшей помощи; предметы, которыми занята его мудрость – всё внешние, земля и земное благобытие; забота о душе и спасении ее ему не всходит на ум. Но при всем совершенстве его мудрований по указанным частям, он только «мнится мудр быти», а не есть. Другие, может быть, и не всегда считают его таковым, но сам он иначе на себя не смотрит, как на мудреца первой степени, хоть и ученость его, и житейская мудрость, и сумма познаний очень ограниченны, но он всегда высоко ставит себя по мудрости. И в этом он сам себя прельщает.
Collapse )

Святого апостола Павла Первое послание к коринфянам, глава третья



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 3, 18‒23) начинается на 37-й минуте второго часа записи (1:36:22). Текст евангельского зачала (129 зач.): Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны. Итак, никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, все ваше; вы же ― Христовы, а Христос ― Божий.

О мудрости и «мудрости» (Мф. 13, 36‒43; 1 Кор. 3, 18‒23)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

На одном поле растет и пшеница Господня, и плевелы лукавого. От одной земли питаются, но все у них разное, противоположное, в том числе и мудрость. Апостол пишет, обращаясь к тем, кто от Бога: «Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом». Мудрым принято называть того, кто больше знает, больше предвидит, и поэтому более удачно ведет свои дела. Представим себе двух людей, живущих в одном доме. Допустим, оба они еще ни разу не выходили за порог. Но один каким-то образом узнал и поверил, что за стенами дома есть и солнце, и небо, и бескрайние просторы. Для него мудрость в том, чтобы как следует приготовиться и уйти в этот светлый и радостный мир. А другой упрямо не хочет в это верить, и считает, что за стенами ничего нет. Для него мудрость в том, чтобы поуютнее устроить свое жилище, и с наибольшей приятностью провести отпущенное время. Так и у верующих и не верующих в Бога и в вечную жизнь — разная мудрость, и мудрость одного есть безумие в глазах другого. Верующий старается жить в честности, в воздержании, а ему говорят: «Безумный! жизнь дается человеку один раз, и прожить ее надо в удовольствиях!» — Ведь они не знают, что только за порогом этой жизни начинается истинная, вечная жизнь, для которой надо себя готовить. Верующий, по заповеди Божией, щедро дает милостыню, а ему говорят: «Безумный! на что же ты сам будешь жить?» — Ведь они не знают, что Отец Небесный даже за стакан холодной воды, поданный во имя Божие, воздаст великую награду. Верующий терпеливо переносит скорби, за все благодарит, никому не мстит, а ему говорят: «Безумный! тебя же сомнут, растопчут, уничтожат!» — Ведь они не знают, что Отец Небесный восставит его во славе, воскресив даже из мертвых.


Collapse )

Человеку нужно преобразиться

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 36‒43). Текст евангельского зачала (54 зач.): Тогда Исус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы ― сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Евангелие от Матфея: Мф. 13, 36‒43



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 36‒43) начинается на 26-й минуте записи (25:57). Текст евангельского зачала (54 зач.): Тогда Исус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы ― сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Евангелие от Матфея: Мф. 13, 36‒43



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 36‒43) начинается на 9-й минуте записи (08:46). Текст евангельского зачала (54 зач.): Тогда Исус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы ― сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Четверг Седмицы 6-й по Пятидесятнице. Евангелие дня с толкованием (Мф., 13, 36‒43). Чтимые святые

Тогда Исус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы ― сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! Жития святых можно услышать на 54-й минуте записи (53:07)



Авторы: святитель Феофан Затворник (28:52); блаженный Феофилакт (32:25); протоиерей Александр Шаргунов (33:56)

Толкование отца Александра: Мы слышим притчу о Царстве Небесном. Она раскрывается в рассказе о человеке, который посеял доброе семя на своем поле, но, пока он и его работники спали, приходит враг и сеет плевелы среди пшеницы.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 13, 36‒43



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 36‒43) начинается на 19-й минуте записи (18:34). Текст евангельского зачала (54 зач.): Тогда Исус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы ― сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Евангелие от Матфея: Мф. 13, 36‒43



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 36‒43) начинается на 17-й минуте записи (16:41). Текст евангельского зачала (54 зач.): Тогда Исус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы ― сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Четверг Седмицы 6-й по Пятидесятнице: Мф. 54 зач., 13, 36‒43

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Хотя Христос о многом говорил без притчи, но в настоящем случае без притчи Он ничего не говорил. И однако же, никто не вопрошал Его, — хотя часто вопрошали пророков, как-то, Иезекииля и многих других. Теперь не предложили ему ни одного вопроса, хотя сказанного достаточно было к тому, чтобы озаботить слушателей и побудить к вопросам. Даже угроза величайшим наказанием, высказанная в притчах, не произвела на слушателей никакого впечатления. Вот почему Господь оставил их и ушел. Тогда, говорит евангелист, оставль народы, прииде в дом Свой Исус (Мф. 13: 36). И ни один из книжников не следует за Ним. Отсюда видно, что они следовали за Христом единственно с намерением уловить Его в слове. Но так как теперь они не понимали того, что было говорено, то Господь оставил их. И приступают ученики Его с вопросом о притче плевел (ст. 36). Доселе хотя они и желали узнать, но боялись спрашивать. Откуда же теперь явилась у них смелость? Они слышали: яко вам дано есть разумети тайны Царствия Небеснаго (Мф. 13: 11), и осмелились. Потому и спрашивают наедине, не из зависти к народу, но исполняя закон Владыки, Который сказал: онем же не дано. Но почему, оставив притчу о закваске и о горчичном семени, они спрашивают именно о притче плевел? Те притчи оставлены ими, как вразумительнейшие.
Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 54 зачало: Мф. 13, 36‒43



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование начинается на 23-й минуте записи (22:50). Тогда оставль народы, прииде в дом Исус. Оставил народ тогда, когда народ не воспользовался учением. Он говорил притчами, дабы Его вопросили; народ же не позаботился о сем,

Collapse )

Православная община сегодня

Автор: Владимир Басенков

Написать эту статью меня побудила пришедшая случайно (случайно ли?) мысль о том, какой сегодня должна быть община православных христиан. Речь пойдет ни о юрлице, подлежащем государственной регистрации, а о живой общности живых людей, связанных крепкими узами веры, дела и просто дружбы. Время больших храмов прошло. Наступил период храмов «шаговой доступности». Более того, наступил он не сегодня, не вчера, а позавчера. Людям нужно единение. Людям нужно общение. Им требуется социум своих единомышленников. Им требуется естественная «моральная» поддержка единоверцев, укрепление в вере и поднятие духа через пример брата во Христе, который живет так же, сталкивается с теми же проблемами, но где-то более успешен духовно. Пусть это словосочетание не смущает. Духовный успех, в противовес мирским заслугам, отражает наши маленькие победы в невидимой брани, которые нам по милости Божией дарованы. У нас сложилась благочестивая традиция всё хорошее искать в прошлом. Настолько истощилось, обесцветилось настоящее в своих жизненных красках, что просто беда. И я за хорошим примером отправлюсь в недалекое (и далекое) прошлое.

Collapse )