July 28th, 2021

Священномученик диакон Петр Троицкий. День Крещения Руси

Сегодня Святая Церковь совершает память новомученика, священномученика диакона Петра Троицкого. Отец Петр родился 9 июня 1897 года в городе Воскресенске (ныне Истра) Звенигородского уезда Московской губернии в семье псаломщика. Окончив обучение в семилетней школе, Петр устроился работать на телеграф. С августа 1918 года по 1919-й он служил в Красной Армии писарем. С 1919 по 1922 год Петр Троицкий находился в Польше в плену. После освобождения он вернулся в Истру, где работал на телеграфе. В 1925 году Петр Иванович оставил гражданскую службу, стал часто посещать храм и устроился служить псаломщиком, а в 1930 году он был избран старостой. 22 мая 1931 года вместе с иеромонахом Василием (Красноковым) Петр Троицкий был арестован, заключен в Истринский арестантский дом и 20 июня допрошен. «Антисоветской агитации и агитации против колхозного строительства я не вел. Виновным себя не признаю. Соприкасаясь с духовенством, я их контрреволюционной деятельности никогда не замечал. В 1930 году верующие посылали меня ходить в чайные и разъяснять сущность религии, убеждать в вере в Бога. С этой целью в чайные я и ходил», ― ответил на следствии Петр Иванович. Через неделю следователем в качестве свидетеля был допрошен бухгалтер Истринского отделения связи, который показал: «Троицкий является самым реакционно настроенным элементом по отношению к советской власти. Работая шесть лет тому назад на почте, всегда был враждебным к пролетарской революции, считал Бога и религию идеалом любви, связывающей человечество. Ушел со службы на иждивение церкви, став самым ярым ее активистом, вплоть до того, что стал церковным старостой. Вел беседы, доказывал, что Бог был и есть и что без религии человечество, как без воздуха, существовать не может. Пользовался всеми средствами и возможностями, чтобы противодействовать антирелигиозной работе на селе. Помню, когда в 1930 году на общегородском собрании встал вопрос о закрытии в городе церкви, Троицкий обегал все окрестные деревни и оповестил о готовящейся беде верующих. Все крестьяне, как по набатному звону, пришли в город и добились снятия вопроса с повестки дня... При встречах и разговорах с ним, когда его уговаривали бросить это гнусное дело, отвечал решительно: умру во имя Христа и буду всегда агитировать против всех, кто против Бога. Элемент реакционный, вредный, необходима изоляция». Поскольку следствием предъявленное обвинение доказано не было, уполномоченный по Истринскому районному отделению ОГПУ 1 сентября 1931 года дело за недоказанностью прекратил, иеромонах Василий и староста Петр Иванович Троицкий из-под стражи были освобождены. В 1933 году Петр Иванович был рукоположен во диакона и служил в Вознесенском храме в городе Истре. В 1934 году его перевели в Троицкий храм села Троицкое на Истре. Летом 1937 года начались массовые аресты священнослужителей и верующих. 18 ноября 1937 года Истринское районное отделение НКВД арестовало диакона Петра.

Collapse )

Святые мученики Кирик и Иулитта Тарсийские, Иконийские

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Иулитта жила на рубеже III–IV веков в городе Иконии Ликаонской области. Она происходила из знатного рода, из благородной иконийской семьи. Приняв святое крещение, она обрела истинное благородство, которое дарует Святой Дух. Святая Иулитта рано овдовела и отказалась от второго брака, чтобы жить в благочестии и богоугодных делах вместе с трехлетним сыном Кириком (Киром). В начале IV века император Диоклетиан (284‒305) издал указ, предписывавший преследовать всех христиан, и правитель Ликаонии Дометиан начал ревностно исполнять волю императора (304). Святая Иулитта укрылась от гонений в Селевкии, предпочтя отказаться от всех своих богатств, оставив свой дом, имущество и рабов, и под видом нищей нести тяготы изгнания, нежели отречься от Христа. Но в этом городе царило еще большее смятение. Посланец императора Александр наводил ужас на население, подвергая пыткам и беспощадно предавая смерти всех, кто не подчинялся указу. Спасаясь от его гнева, святая отправилась в киликийский город Тарс вместе с сыном и двумя верными служанками. Однако святая Иулитта вновь столкнулась с этим мучителем. Он опередил ее и здесь продолжал расправу над христианами. Когда Александру донесли, что в городе находится знатная беженка, он приказал задержать ее и привести к себе на суд вместе с ребенком около 305 года. Служанки сумели ускользнуть и издали следили за происходящим. Когда Иулитту спросили о ее имени и звании, она ответила просто: «Я христианка». Разгневанный правитель велел подвергнуть ее пыткам.

Collapse )

Первое послание к коринфянам (Кирику и Улите): 1 Кор., 154 зач., 13, 11 ‒ 14, 5

Автор: святитель Феофан Затворник

Любовь пребывает вечно. Áще же (хотя и) прорóчествiя упраздня́тся (прекратятся), áще ли язы́цы умóлкнутъ, áще рáзумъ испраздни́тся (знание упразднится). Это надо читать в связи с «николиже отпадает». Пусть это все случится, а любовь не отпадет. На какое время указывает здесь Апостол? Языки умолкли, но дар пророчества еще действует в Церкви, и еще очевиднее — разум. И нет основания предполагать, чтобы не было так до скончания века. Потому надо полагать, что Апостол разумеет здесь век будущий» (Феофан). «Будущая жизнь не имеет в сем нужды: излишне пророчество, когда самые вещи налицо; и знание языков бесполезно по уничтожении их различия; прекратится и меньшее ведение, когда будет преподано большее» (Феодорит). «Если пророчества и языки были ниспосланы для веры, то с распространением ее повсюду употребление их уже излишне. Но любовь друг к другу не прекратится, а еще более будет возрастать и здесь, и в будущем веке, и тогда еще более, нежели теперь. Здесь многое ослабляет любовь: деньги, житейские дела, телесные страсти, душевные болезни, — а там не будет ничего такого. Впрочем, в том, что упразднятся пророчества и языки, нет ничего удивительного; а что упразднится знание, это кажется странным. Как? Неужели мы тогда будем жить в неведении? — Нет; тогда-то в особенности и должно увеличиться знание» (Златоуст).
Collapse )

Первое послание к коринфянам (Кирику и Улите): 1 Кор. 13, 11 ‒ 14, 5



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на чтени свтым мученикам  (1 Кор. 13, 4 ‒ 14, 5) начинается на 26-й минуте второго часа записи (1:25:31). Текст Апостола: Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.


Collapse )

Память равноапостольного князя Владимира. Проповедь о князе Владимире и о прозрении духовном (1991)

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Благодаря святому равноапостольному князю Владимиру, память которого Церковь ныне празднует, Русь выбрала веру православную. Господь долго вел Владимира к истине, и хотя его сердце и ум склонялись к истинному Православию, но произошло это не сразу. Многие навыки жизни греховной в язычестве ему мешали. И вот перед крещением он ослеп, а когда погрузился в купель крещения, прозрел, как сказано в житии, не только телесно, но и духовно и совершенно изменился. Самое важное для нас всех ― это прозреть духовно, потому что многие крепко заблуждаются насчет самих себя. Считая себя верующим и имея веру в то, что Бог есть, человек иногда думает, что этого вполне достаточно, забывая, что и язычники веруют, и мусульмане веруют в то, что есть Бог, и загробная жизнь, и Страшный Суд. Любой человек, если он нормален, это чувствует и знает. Но то, что принес Христос на землю, сильно отличается от того, что каждый из нас может чувствовать. Христос пришел на землю, для того чтобы открыть нам жизнь небесную. И путь к этой небесной жизни особенный. Особенность эта заключается в том, чтобы человек научился исполнять главную заповедь ― полюбил Бога. Когда князь Владимир выбирал веру, одним из аргументов принятия Православия были слова его послов, ходивших в Константинополь. Они сказали: «Когда мы стояли в храме, то не знали, где мы, на небе или на земле». Хотя турки во многом обезобразили константинопольскую Софию, но и сейчас у любого человека, приходящего в этот храм, построенный в шестом веке, сердце трепещет от той удивительной красоты и глубокого понимания христианской истины, которая в нем запечатлена. Поэтому послы так и говорили: «Князь, это, наверное, вера истинная, потому что творит такую красоту». Мы знаем, что наша вера истинная, ― знаем даже не потому, что в совершенстве изучили православную догматику, а сердцем. Православие сияет красотой святости.

Collapse )

Святой равноапостольный великий князь Владимир

Святой равноапостольный великий князь Владимир. Немногие имена на скрижалях истории могут сравниться по значению с именем святого равноапостольного Владимира, крестителя Руси, на века вперед предопределившего духовные судьбы Русской Церкви и русского православного народа. Владимир был внук святой равноапостольной Ольги, сын Святослава († 972). Мать его, Малуша († 1001) ― дочь Малка Любечанина, которого историки отождествляют с Малом, князем Древлянским. Приводя к покорности восставших древлян и овладев их городами, княгиня Ольга повелела казнить князя Мала, за которого пытались ее сватать после убийства Игоря, а детей его, Добрыню и Малушу, взяла с собой. Добрыня вырос храбрым умелым воином, обладал государственным умом, был впоследствии хорошим помощником своему племяннику Владимиру в делах военного и государственного управления. «Вещая дева» Малуша стала христианкой (вместе с великой княгиней Ольгой в Царьграде), но сохранила в себе таинственный сумрак языческих древлянских лесов. Тем и полюбилась она суровому воину Святославу, который, против воли матери, сделал ее своей женой. Разгневанная Ольга, считая невозможным брак своей «ключницы», пленницы, рабыни с сыном Святославом, наследником великого Киевского княжения, отправила Малушу на свою родину в весь неподалеку от Выбут. Там и родился, около 960 года, мальчик, названный русским языческим именем Володимир ― владеющий миром, владеющий особым даром мира. В 970 году Святослав, отправляясь в поход, из которого ему не суждено уже было вернуться, поделил Русскую Землю меж тремя сыновьями. В Киеве княжил Ярополк, в Овруче, центре Древлянской земли, Олег, в Новгороде ― Владимир. Первые годы княжения мы видим Владимира яростным язычником. Он возглавляет поход, в котором ему сочувствует вся языческая Русь, против Ярополка-христианина, или, во всяком случае, по свидетельству летописи, «давшего великую волю христианам», и вступает 11 июня 978 года в Киев, став «единодержцем» Киевского государства, «покорив окрестные страны, одни ― миром, а непокорных ― мечом». Он «пас свою землю правдою, мужеством и разумом», как добрый и рачительный хозяин, при необходимости расширял и оборонял ее пределы силой оружия, а возвращаясь из похода, устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры. Молодой Владимир предавался бурной чувственной жизни, хотя далеко не был таким сластолюбцем, каким его иногда изображают. На Киевских горах он установил идолов. Тогда погибли за Христа варяги Феодор и Иоанн. Обстоятельства их смерти произвели на Владимира сильное впечатление, и он начал сомневаться в истинности языческой веры. Господь готовил ему иное поприще. Где умножается грех, там, по слову апостола, преизобилует благодать. «И прииде на него посещение Вышнего, призре на него Всемилостивое око Благого Бога, и воссияла мысль в сердце его, да разумеет суету идольского прельщения, да взыщет Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое».
Collapse )

Князь Владимир и Крещение Руси: лезвие благодати Христовой



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Владимир крестил Русь, но вначале крестился сам. Вот Константин Великий, тот председательствовал на Первом Вселенском соборе и именовался «епископом внешних», и патронировал Церковь в Империи, но крещен не был до самого приближения смерти. Нравственному чувству Владимир милее, потому что прежде нежели менять жизнь других, он меняется сам. Не нужно сомневаться в его святости, как это в обычае у некоторых. И греховная тьма, в которой он привычно жил до крещения, пусть нас не смущает. Редка та святость, при которой человек чист от младенчества до старости. Гораздо чаще жизнь людей рассекается надвое ‒ на «до» и «после». Рассекающим лезвием является Христова благодать, воспринятая человеком. И здесь уже важно понимать, что подлинно свят не тот, кто с детства безупречен, а тот, кто после принятия благодати не позволил себе вернуться к тому, что было «до». Владимир назад не возвращался. Владимир свят. Он очень важен для нас, этот князь, который до крещения носил в себе все хвори народной души. В похоти ненасытен, к хмельному неравнодушен, в гневе страшен, в корыстных делах хитер. Это портрет подлинного язычника, сына страстей и служителя демонов. Такой человек стыдится не греха, а одной лишь слабости и неудачи, врагов ненавидит всей душой, слабых взглядом не удостаивает. Страсти свои он лелеет, и, глянув на него со стороны, ума не приложишь, что должно случиться, чтобы это сомнительное «дитя природы» изменило свой образ жизни в лучшую сторону.

Collapse )

Рождение цивилизации, или Крещение Руси как поворотный момент нашей истории

Автор: Алексей Константинович Светозарский

Став киевским князем, Владимир ставит кумиры за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, а также Даждьбога, Стрибога, Мокош и других, которым начали совершать жертвоприношения, в том числе человеческие. Князь, который стал человеком. Отец Иоанн (Крестьянкин), что у каждого русского и православного человека в доме должны быть иконы равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги. Креститель Руси святой князь Владимир определил весь ход нашей истории, заложив основу нашей русской православной, христианской цивилизации, положив начало преемственности византийского наследия, к которому Русь довольно быстро приобщилась. Если говорить о народных легендах, где князь Владимир, например, борется с монголо-татарами (которые пришли на Русь только в 1223 году, спустя 208 лет после его смерти), высылая против них Илью Муромца, — то здесь все понятно. То есть образ его настолько сильно впечатался в народное сознание, что его наделяли фантастическими чертами, проецировали на другие исторические эпохи. Неслучайно его называли «Красно Солнышко» — ни один другой русский правитель не удостоился такого эпитета. Но нас с вами, очевидно, интересует другое — насколько соответствует реальности хрестоматийный исторический образ. Понятно, что целиком полагаться на «Повесть временных лет» не следует: летописец, безспорно, усилил контраст между Владимиром-язычником и Владимиром-христианином. Впрочем, если преувеличение и есть, то лишь количественное. О князе Владимире мы ведь знаем и из зарубежных источников. И тут важно не то, сколько у него было наложниц в гареме, скольких противников он убил, — важно, что, приняв святое Крещение, он принципиально, качественно изменил свою жизнь. Заметим, что изменил, будучи уже достаточно зрелым человеком, закореневшим в своих привычках, пристрастиях. А мы знаем, как тяжело в зрелом возрасте все это преодолевать. Тем не менее, князь Владимир смог. И этим он отличается от многих европейских правителей, которые принимали христианство из соображений выгоды, практичности и прогрессивности. Для него это был вопрос нравственного выбора, что видно из всей его дальнейшей жизни. Стоит отметить, что принятие православной веры святым князем Владимиром было глубоко личным и глубоко искренним. Об этом свидетельствуют исторические источники и памятники того времени. Также в исторических хрониках упоминается и изменение образа жизни князя, что не всегда случалось с правителями. К примеру, европейские правители не все так близко воспринимали христианскую религию, вводя ее среди своих народов в основном из политических соображений. Помимо того, что святых князя Владимира и княгиню Ольгу народ и духовенство поставили на одну ступень с главными учениками Христа, очень важно отметить и глубоко личное обращение святых равноапостольных князей к христианскому учению. А зная то, что святому князю Владимиру к моменту принятия православной веры было 28 лет, этот факт нельзя назвать ошибкой молодости или оправдать политической неопытностью. Наоборот, это лишнее подтверждение того, что решение было мудрым, взвешенным и осознанным. Так как, когда человеку под тридцать лет, довольно трудно изменить привычные представления о жизни и религии, а уж тем более свой образ жизни.
Collapse )

Крещение Руси и заветы святого князя Владимира русскому народу

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Велико значение дня святого князя Владимира для русских людей как дня памяти славного просветителя Руси и как дня воспоминания самого великого события в истории Руси — крещения всего русского народа. День всенародного русского торжества. Мало ценили [мы] своих подлинных духовных вождей и национальных героев и гигантов духа. Величайшим сокровищем русского народа является святая православная вера, которой русский народ обязан буквально всем, что было и есть у него лучшего, прекрасного и возвышенного; поняли они, что величайшим и славнейшим событием в истории русского народа является крещение Руси, а величайшим национальным героем и духовным вождем русского народа должен быть признан главный виновник этого события — святой равноапостольный великий князь Владимир. Этот день не может быть для нас, русских, только «средним» праздником, каким он значится в Типиконе. Для всех нас, отдающих себе ясный отчет в том, какое подлинно великое, ни с чем не сравнимое значение имеет для русского народа святая православная вера, этот день, после единственного по своему значению всехристианского торжества Святой Пасхи Господней, должен быть воистину «праздником праздников и торжеством из торжеств», как бы второй пасхой после Пасхи общехристианской. И в самом деле, в день Святой Пасхи мы празднуем избавление всего человечества от вечной смерти и власти диавола, а в день святого князя Владимира мы вспоминаем нашу национальную пасху — избавление от той же вечной смерти и власти диавола всего нашего родного русского народа. Этот день для нас и как бы вторая пятидесятница, ибо в этот день, как и в день святой Пятидесятницы, мы можем с особенным чувством и воодушевлением петь: «Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть». Да и какой другой день ни возьми из прочих великих праздников, мы не можем не видеть, что спасительной благодати его мы приобщаемся не иначе как через самый знаменательный для нас день 15 июля. Не будь этого дня, не были бы мы и христианами и не существовало бы для нас радости ни одного из великих христианских праздников. Поэтому для всех, кажется, должно быть ясно, что день этот должен быть для нас, русских людей, днем великого праздника, днем светлого всенародного религиозно-национального торжества. День святого князя Владимира почти повсюду празднуется весьма великолепно и торжественно, под разными названиями, как то: «День русской культуры», «День русской славы». Главной темой празднования всегда должно быть воспоминание о том, как, каким образом и при каких обстоятельствах русский народ из народа языческого стал народом христианским, какие обязательства это на него наложило и как он эти обязательства на протяжении всей нашей истории выполнял.
Collapse )

Въ чемъ нравственная сила св. великаго князя Владиміра?

Авторъ: свт. Іоаннъ, архіепископъ Шанхайскій и Санъ-Францисскій

Почему святъ и равноапостоленъ великій князь Владиміръ? Онъ обратился отъ языческой тьмы къ свѣту Христову, крестился самъ, крестилъ кіевлянъ и послалъ крестить въ другіе города и области своего княжества. Онъ первый изъ всероссійскихъ правителей сталъ христіаниномъ и положилъ начало христіанскому устроенію Русскаго государства. Съ него Русская Держава начинаетъ быть православной, и христіанство проникаетъ во всѣ области народной и государственной жизни. Дѣйствовалъ ли онъ при томъ только, какъ правитель, являлись ли его дѣйствія, направленныя къ тому, только государственными дѣяніями? Нѣтъ, онъ самъ въ себѣ самомъ проявилъ истиннаго христіанина и проповѣдалъ Христа не столько словомъ, сколько личнымъ своимъ примѣромъ. Воспитанный въ язычествѣ, князь Владиміръ, хотя и слышалъ въ самомъ раннемъ дѣтствѣ о Христѣ отъ своей бабушки, блаженной княгини Ольги, былъ сначала ревностнымъ язычникомъ. Онъ усердно исполнялъ языческіе обряды, старался угодить языческимъ богамъ, приносилъ имъ благодаренія за успѣхи, потому что былъ убѣжденъ, что служитъ истинѣ. Когда же произошло убійство толпой кіевлянъ св. варяга Ѳеодора и сына его Іоанна, на котораго палъ жребій быть принесеннымъ въ жертву Перуну въ благодарность за одержанную побѣду, Владиміръ понялъ, что онъ ошибался. Онъ почувствовалъ разладъ между закономъ нравственнымъ и требованіями язычества и чуткой душой ощутилъ его неправоту. Исканіе истины и правды привело его къ Православію, и преодолѣвъ всѣ внутреннія и внѣшнія препятствія, стоявшія на пути къ нему, онъ принялъ Святое Крещеніе. Теперь, ставши христіаниномъ, онъ сталъ служить Христу еще ревностнѣе, чѣмъ раньше служилъ богамъ языческимъ. Нынѣ онъ уже всѣмъ существомъ приносилъ себя самого и все, чѣмъ обладалъ, въ жертву Истинѣ, ибо ученіе христіанское открываетъ Божественныя истины и выражаетъ высочайшій нравственный внутренній законъ. Владиміръ сталъ инымъ послѣ крещенія. Онъ сохранилъ въ себѣ всѣ лучшія качества, которыя имѣлъ прежде, отвергнувъ отъ себя всѣ свои порочныя наклонности и привычки. Изъ жестокаго, не пожалѣвшаго даже родного брата, убитаго во время междоусобной войны съ нимъ, онъ сдѣлался настолько мягкосердечнымъ, что не хотѣлъ казнить и преступниковъ, дѣлая то въ исключительныхъ случаяхъ, чтобы пресѣчь злодѣянія. Изъ распутнаго онъ сталъ цѣломудреннымъ, оставилъ многочисленныхъ своихъ прежнихъ женъ и жилъ въ честномъ супружествѣ съ сочетавшейся ему христіанскимъ бракомъ царевной Анной. Изъ хищнаго завоевателя онъ становится миролюбивымъ правителемъ. Изъ корыстолюбиваго собирателя дани, онъ сталъ равнодушнымъ къ земнымъ сокровищамъ, будучи всегда готовъ жертвовать ими для пріобрѣтенія невещественныхъ цѣнностей.

Collapse )

Успеніе великаго князя Владимира Кіевскаго, крестившаго землю Русíйскую

Сей великій царь Владимиръ, бяше сынъ С[вя]тославль, отъ племене варяж'скаго. Первѣе же къ идоломъ много тщаніе творя по отчю преданію. Да егда восхотѣ Богъ избрати себѣ люди нóвы, в'дохну в' сего благодать Святаго Духа, возбну ıaко отъ сна лютаго идолослуженія, и посла по всѣмъ ıaзыкомъ, испытая законы ихъ, кáко вѣруютъ. И увѣдавъ святую вѣру греческую, ıaко свѣщу на свѣтилѣ, и рече в' себѣ: сице да сотворю, пойду в' землю ихъ, и пленю грады ихъ, и обрящу ту учителя. И еже умысли, то и сотвори – шедъ, взя Корсунь градъ, и посла к' царема греческима, глаголя: дайта за мя сестру свою; аще ли не дадита, то сотворю граду ваю, ıaкоже и сему сотворихъ. Оˊна же отвѣщаста: нѣсть здѣ таковаго обычая, еже христіаномъ даяти за поганыя; аще ли крестѝшася, тогда и то получѝши, и вящьше сего Царство Небесное. И рече Владимиръ: тако сотворю, пришедшіи же отъ тебе съ царицею, тіи да мя крестятъ. И в' то время в'паде Владимиръ в' недугъ очима, и рече царица пославши к' нему: аще не крестѝшася не избудеши болѣзни сея. Онъ же рече: крестѝте мя, ибо на то истое вы призвахъ.
Collapse )

Крещение Руси и заветы святого князя Владимира русскому народу

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Величайшим сокровищем русского народа является святая православная вера, которой русский народ обязан буквально всем, что было и есть у него лучшего, прекрасного и возвышенного, величайшим и славнейшим событием в истории русского народа является крещение Руси, а величайшим национальным героем и духовным вождем русского народа должен быть признан главный виновник этого события — святой равноапостольный великий князь Владимир. Для всех нас, отдающих себе ясный отчет в том, какое подлинно великое, ни с чем не сравнимое значение имеет для русского народа святая православная вера, этот день, после единственного по своему значению всехристианского торжества Святой Пасхи Господней, должен быть воистину «праздником праздников и торжеством из торжеств», как бы второй пасхой после Пасхи общехристианской. И в самом деле, в день Святой Пасхи мы празднуем избавление всего человечества от вечной смерти и власти диавола, а в день святого князя Владимира мы вспоминаем нашу национальную пасху — избавление от той же вечной смерти и власти диавола всего нашего родного русского народа. Этот день для нас и как бы вторая пятидесятница, ибо в этот день, как и в день святой Пятидесятницы, мы можем с особенным чувством и воодушевлением петь: «Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть».


Collapse )

Креститель Руси. Слово в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Кого Бог предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8, 29). Господь, преблагим Своим Промыслом определив роль Церкви Русской в деле спасения всего человечества (вспомним слова святителя Филарета Московского о значении России в мировой истории: «Рим, Троя, Египет, Россия, Библия»), дивным образом избирает для этого служения Своих делателей. Кем был великий князь Владимир до своего крещения? Сын Святослава, внук Игоря и святой Ольги, правнук Рюрика, призванного на княжение из варягов, — он вел жизнь, обычную для князей-язычников в то время. Став после смерти своего отца князем Новгородским, он вскоре бежал к варягам, боясь участи своего среднего брата Олега, убиенного старшим братом Ярополком — наследником отцовского престола в Киеве. Через некоторое время, собрав большую воинскую силу, Владимир пошел на своего брата, киевского князя Ярополка. Убив его, он сделался единовластным правителем всей русской земли. По всем пределам Русской державы по велению великого князя Владимира были поставлены идолы на высотах, которые стали местом нечестивого почитания. Поклоняясь им, принося жертвы, он весь народ заставлял делать то же самое, а тех, кто не желал им кланяться, повелевал предавать смерти. Так приняли мученическую кончину блаженный Феодор-христианин с сыном Иоанном. Вместе же с этим нечестием Владимиру было свойственно и другое. В его житии мы читаем: «Как в древности Соломон, он очень любил женщин, был ненасытен в плотском сладострастии и имел много жен, а еще больше наложниц». И вот тайна избранничества Божия — этот человек, язычник, погрязший в тине идолопоклонства и разврата, избирается Сердцеведцем Богом на служение Церкви Русской и становится крестителем всего русского народа. Как пишет про это событие святитель Макарий: «Здесь начало истории Русской Церкви: равноапостольный князь своими действиями окончательно насадил и утвердил христианскую Церковь в царстве Русском». Как же происходит столь чудесное его обращение? Так понятен соблазн, который оно может вызвать у не знающих Христа Бога людей, и так понятно это обращение для тех, кто прикоснулся к глубинам веры. Нет таких бездн зла, в которые бы не погружался человек там, где торжество диавола. И нет таких бездн зла, которые бы не могли быть побеждены бездной милосердия Божия, там где подлинное покаяние.

Collapse )

Июль — месяц русских святых: 15 июля (ст. ст.)

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

В день 15-го июля празднуется память преставления святого равноапостольного князя Владимира, нареченного во святом крещении Василия, просветителя Руси. Он был внуком «преблаженныя Ольги», сыном язычника князя Святослава, и сам вначале был язычником, отличаясь властолюбием, страстью к битвам, был ревностным приверженцем идолопоклонства и предавался чувственным удовольствиям. Но когда сердца его коснулось веяние благодати Божией, он уразумел суету идольского заблуждения и взыскал Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое. Выслушав приходивших к нему представителей разных вер, он пленился речами греческого монаха-философа и в 988 году принял св. крещение в г. Корсуни в Крыму. По возвращении в Киев, он уничтожил идолов и обратил в православно-христианскую веру киевлян, положив тем начало распространению веры Христовой по всей Русской Земле. Всю дальнейшую жизнь он проводил в подвигах христианского благочестия и в трудах по просвещению русского народа светом истинной христианской веры, которую возлюбил всем сердцем. Он строил храмы, устраивал при них училища, учреждал больницы, богадельни и странноприимницы, отпускал на волю рабов и выкупал должников и пленных. Велико было его истинно-христианское милосердие ко всем страждущим, больным и бедным, для нищих он устраивал общие трапезы. «Боюсь греха», говорил он, когда духовные отцы внушали ему, что он должен не только миловать, но и наказывать преступников. Был он истинным отцом для своих подданных и заслужил от них прозвание «Красного Солнышка». Нельзя по достоинству оценить все те благодеяния, какие оказал России св. кн. Владимир, которого наша св. Церковь именует «Вторым Константином», «отцом Российским» и «наставником нашим», «российской похвалой», «начальником благочестия и проповедником веры» и призывает «хвалами и песньми духовными венчать его», ибо Человеколюбец Господь дал ему «Соломонову мудрость, Давидову кротость и Апостольское Православие», прославляя его за то, что он «не от человек звание свое приял, но яко чудный Павел сие свыше от Христа Бога». Скончался св. кн. Владимир 15 июля 1015 года и был погребен в построенной им Десятинной церкви в Киеве. Св. мощи его были обретены нетленными в 1636 году. Честная глава его хранилась до последнего времени в Софийском соборе в Киеве, а малые частицы — по всем местам России.

Православный календарь на 28 июля

Автор: Михаил Тюренков; святитель Николай Сербский

28 июля (15 июля по церковному юлианскому календарю, который в России лишь в феврале 1918 года на государственном уровне был заменен календарем западным, григорианским). Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память святого равноапостольного великого князя Владимира, во Святом Крещении Василия (к памяти которого сегодня также приобщено празднование Дня Крещения Руси), а также еще четырех угодников Божиих и Собора Киевских святых, о которых далее пойдет речь в этом материале.

Collapse )

Сознаемъ ли мы еще себя духовными чадами св. кн. Владиміра?

Авторъ: архiепископъ Аверкiй Таушевъ

Боже великій, сотворивый небо и землю, призри на новыя люди сія, и даждь имъ Господи,   у в ѣ д ѣ т и   Т е б е,   истиннаго Бога, якоже увѣдѣша страны христьянскія, и утверди въ нихъ   в ѣ р у   п р а в у   и несовратну, и мнѣ помози, Господи, на   с у п р о т и в н а г о   в р а г а,   да надѣяся наТя и на Твою державу,   п о б ѣ ж ю   козни его (Молитва св. кн. Владиміра во время крещенія Руси). Всѣ ли русскіе люди въ настоящее время знаютъ и помнятъ день 15-го іюля по нашему православному календарю — день памяти великаго Просвѣтителя Руси святаго равноапостольнаго князя Владиміра? Всѣ ли русскіе люди знаютъ и помнятъ священные завѣты своего Просвѣтителя, которые такъ ясно выражены въ его дивной вдохновенной молитвѣ, приведенной нами выше? Въ словахъ этой краткой, но многосодержательной и глубокой, по внутреннему смыслу, молитвы излилась вся душа возрожденнаго банею пакибытія князя-христіанина и въ ней нетрудно усмотрѣть какъ бы всю программу истинно-христіанской жизни, а одновременно — завѣты св. кн. Владиміра русскому народу: завѣтъ Боговѣдѣнія, завѣтъ храненія истинно-христіанской   п р а в о с л а в н о й   вѣры и завѣтъ неустанной борьбы съ врагомъ человѣческаго спасенія — діаволомъ, вплоть до побѣды надъ нимъ при помощи Божіей. Дорожатъ Дорожатъ ли они превыше всего на свѣтѣ тѣмъ безцѣннымъ сокровищемъ, которое даровалъ намъ св. равноапостольный князь Владиміръ —  с в я т о й   п р а в о с л а в н о й   в ѣ р о й? Вѣдь св. кн. Владиміру мы обязаны буквально всѣмъ, что есть у насъ лучшаго — истинно-прекраснаго, благороднаго, возвышеннаго. Дѣло крещенія всего русскаго народа, совершенное св. Владиміромъ, было дѣломъ величайшаго значенія. Просвѣтивъ русскій народъ Св. Крещеніемъ, св. Владиміръ далъ ему высшую культуру — культуру духа, основанную на возвышенномъ евангельскомъ ученіи. Изъ народа дикаго, варварскаго, погрязшаго въ непроглядной тьмѣ язычества, русскій народъ сдѣлался, въ лучшемъ смыслѣ этого слова, народомъ культурнымъ, подлинно-христіанскимъ, умѣвшимъ въ жизни своей воплощать заповѣди Христова Евангелія, «народомъ-богоносцемъ», Святою Русью. Это отнюдь не пустыя слова! «Каждая страна, городъ и народъ чтутъ и славятъ своихъ наставниковъ, которые научили ихъ православной вѣрѣ. Прославимъ и мы по силѣ нашей, хотя малыми похвалами совершившаго великія и чудныя дѣла нашего учителя и наставника великаго кагана земли нашей Владиміра» — такъ во вдохновенномъ словѣ своемъ взывалъ къ русскимъ людямъ еще девять вѣковъ тому назадъ Кіевскій митрополитъ Иларіонъ. А слово Божіе ясно учитъ насъ: «Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ слово Божіе, ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ» (Евр. 13, 7).


Collapse )

Почему Бог терпит все это зло. Слово в день памяти святого равноапостольного князя Владимира

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира на память приходит евангельская притча о жемчужине, найдя которую человек идет и с радостью продает все, что имеет, чтобы приобрести ее. А также притча о сеятеле. Есть один только Сеятель, один Проповедник и один Спаситель всех людей — Христос. Но с самого начала Господу нужны соработники — апостолы. А вслед за ними идут те, кого Церковь называет равноапостольными. Непостижимо избрание для спасительного сеяния, которое совершает Сердцеведец Господь. Не случайно в тропаре праздника мы прославляем нашего крестителя, «яко втораго Павла», пораженного накануне крещения, как и он, слепотой. Чтобы никто не сомневался: не существует такой тьмы, которую не мог бы просветить Христос. Павел до своего обращения был, как он сам себя называет, извергом, гонителем Церкви Божией. А жизнь великого князя Владимира в язычестве была и того мрачнее. В притче о сеятеле Господь говорит, что Царство Божие началось. Мессия сеет слово. Однако Царство Божие будет установлено только в конце времен. В течение веков проповедь о нем будет встречаться со многими трудностями. В притче Господь приоткрывает нам историю этого Царства. Его начало очень скромное: несколько проповедей, несколько событий перед совсем небольшим количеством людей в стране побежденной, не имеющей будущего. Но это крошечное сеяние умножится и распространится во всей вселенной. «Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи», — говорит псалом (Пс. 85, 9). Все народы, и в числе последних — наш русский народ. Эта пригоршня закваски преобразит все человечество. Все пророчества Господа исполнятся. Евангелие будет проповедано во всем мире. Оно преобразит цивилизации, изменит менталитет даже у тех, кто не знал Христа или боролся с Ним. И оно продолжит свое дело, когда мир в большинстве своем снова отречется от Господа.

Collapse )

Евангелие от Матфея (на утрени): Мф. 13, 44‒54



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 44‒54) начинается на 29-й минуте записи (28:00). Текст евангельского зачала (55 зач.): Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Исус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Исус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

Евангелие от Матфея (на утрени): Мф. 13, 44‒54



Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 44‒54) начинается на 15-й минуте записи (14:25). Текст евангельского зачала (55 зач.): Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

Евангельское чтение на утрени св. равноапостольному великому князю Владимиру: Мф., 55 зач, 13, 44‒54

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? «Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Сокровище! Каждый может понимать это по-своему. На всей земле, у всех народов есть то, что принято считать сокровищем: самое драгоценное и желанное, вызывающее зависть. Во времена земной жизни Спасителя, богатство, скопленное за жизнь, не клали в банк, а закапывали в уголке поля. И бывало, что владелец умирал, не имея возможности открыть свой тайник. Позднее, трудясь на поле, земледелец мог случайно натолкнуться на спрятанное сокровище. И вот, человек, обнаруживший его, снова закапывает его. Что же это значит? Что он намеревается делать? «От радости о нем он идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». В этом заключается суть притчи. Господь испытывает нас. Каждому понятен этот выбор. Если бы случайно нам представилась подобная возможность, разве мы не сделали бы то же самое?

Collapse )

О сокровище, о жемчужине, о неводе и о святом князе Владимире (Мф. 13, 44‒54; 1 Кор. 4, 5‒8)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Вот еще три притчи, в которых Господь рассказывает о Царствии Небесном. Теперь оно уподобляется «сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Отметим благоразумие, решительность и щедрость этого человека. Он как должно оценил то, что нашел. Не собственно поле ему нужно. Но сокровище находится в границах этого поля, и для человека становятся драгоценными самые эти границы. Так и для нашедшего сокровище Царствия Небесного становится драгоценным все, что имеет на себе его отблеск, и имеет к нему хоть какое-то отношение, иными словами, все, что заключает в себе церковная ограда. И не приобретя всего, что находится в церковной ограде, — не приобретешь и желанного сокровища. Еще уподобляет Господь Царство Небесное «купцу, ищущему хороших жемчужин». Герой этой притчи не просто желает обогатиться. Он понимает толк в вещах. В своей жизни он пересмотрел много жемчуга, и вот, нашел «одну драгоценную жемчужину», совершенство качества и формы. Он хочет непременно обладать ею, и он «пошел, и продал все, что имел, и купил ее». Святой равноапостольный Владимир в посвященном ему тропаре уподобляется такому купцу. Желая найти истину, он исследовал разные религии. Только православная вера показалась ему верхом совершенства, и он все отверг, чтобы ее приобрести.

Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 13 (на утрени св. равноапостольному великому князю Владимиру)



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 44‒54) начинается на 20-й минуте записи (19:58). Текст евангельского зачала (55 зач.): Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

Евангелие от Матфея (на утрени): Мф. 13, 44‒54



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 44‒54) начинается на 26-й минуте записи (25:33). Текст евангельского зачала (55 зач.): Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

Евангелие святому равноапостольному князю Владимиру на утрени: Мф. 55 зач., 13, 44‒54

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Как выше — горчичное зерно и закваска имеют малую разность между собою, так и здесь сходны две притчи о сокровище и о бисере. Обеими этими притчами показывается то, что проповедь должно всему предпочитать. В притчах о закваске и о горчичном зерне говорится о могуществе проповеди и о том, что она совершенно победит вселенную. Настоящие же притчи показывают важность и многоценность проповеди. Подлинно она расширяется подобно горчичному дереву, превозмогает, подобно закваске, многоценна как бисер и доставляет бесчисленные удобства, подобно сокровищу. Отсюда мы научаемся тому, что надобно не только прилежать к проповеди, отрешившись от всего прочего, но что даже должно это делать с радостью. И отрекающийся от своего имения должен знать, что это есть приобретение, а не потеря. Видишь ли, и как проповедь сокрыта в мире, и сколько в проповеди сокрыто благ? Если не продашь всего, то не купишь; и если не имеешь ищущей и заботливой души, то не найдешь. Итак, для тебя необходимо, во-первых, отказаться от житейских попечений, и во-вторых, быть весьма бдительным. Сказано: ищущу добрых бисерей, иже обрет един многоценен бисер, продаде вся и купи его. Одна есть истина, — и она не многосложна. Как обладающий бисером сам знает, что он богат, но для других часто бывает неизвестно, что у него в руках бисер, потому что он не велик, — так можно сказать и о проповеди: обладающие ею знают, что они богаты, но неверующие, не понимая цены этого сокровища, не знают о нашем богатстве.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 55 зачало св. кн. Владимиру: Мф. 55 зач., 13, 44‒54



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование начинается на 27-й минуте записи (26:24). Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Паки подобно есть царствие небесное сокровищу сокровену на селе, еже обрет человек скры: и от радости его идет, и вся, елика имать, продает, и купует село то. Село ― мiр, сокровище ― проповедание веры и познание о Христе. Оно сокрыто в мире; премудрость бо, говорит Ап. Павел, проповедуем сокровенную от начала века (1 Кор. 2, 7). Ищущий знания о Боге, находит его, и все, что имеет, то есть и языческие учения, и злые нравы, и богатства, тотчас бросает и покупает село, то есть мир. Ибо тот, кто познал Христа, владеет достоянием всего мира, как собственностию, не имея ничего, обладает всем, содержит в рабском подчинении себе твари, повелевая ими, как Моисей, Исус, Илия и другие.
Collapse )

Апостольское чтение святому равноапостольному великому князю Владимиру: Гал., 200 зач., 1, 11‒19

Авторы: Святитель Феофан Затворник, блаженный Феофилакт Болгарский, Архиепископ Аверкий Таушев

С 11 стиха начинается защитительная часть Послания. О непосредственном откровении Евангелия святому Павлу Самим Господом. Лжеучители и лжебратия, унижая святого. Павла говорили, что он Самого Господа Иисуса Христа никогда не видал, евангельскому учению научился от других апостолов, а потом отступил от них, составив свое собственное учение о ненужности закона Моисеева; для того же, чтобы прикрыть свое отступление, он, бывая с другими апостолами, говорит и действует, как они, чтобы не показать своего разногласия с ними. Защищая от клеветников свое апостольское достоинство, святой Павел прежде всего раскрывает Божественное, а не человеческое происхождение своего Евангелия, утверждая, что он научился ему чрез откровение Исуса Христа, то есть непосредственно от Самого Господа, являвшегося ему. Доказывает это своим авторитетом: личностью, совестью, честью. Сказýю же (возвещаю, еще скажу) вáмъ, брáтiе, благовѣствовáнiе (Евангелие) благовѣщéнное от менé, я́ко нѣ́сть по человѣ́ку, не есть дело человеческой мудрости, «то есть не человека я имел учителем, а был учеником Самого Христа» (блаженный Феофилакт). Это выражение похоже на то, как мы говорим: по-человечески, по-Ангельски, по-Божески. Апостол «открывает начало самого Послания и говорит, что от Сына Божия научился Евангелию чрез откровение, когда по воскресении Он был уже на небесах, и что то, чему научился, соответствует величию Того, от Кого научился» (Амвросиаст). Сказую — торжественное удостоверение в истине своего слова. Тут дается разуметь, что то, что имеет быть изречено, не подлежит сомнению, что он ручается за это всем своим авторитетом. Евангелие, им благовещенное, не из круга человеческих дел, не под силу человеку, и ожидать нельзя, чтобы человек умом своим мог придумать его. «Оно составлено не по человеческим умозаключениям» (блаженный Феодорит). «Евангелие, принятое Церквами всего мира, Божие Евангелие, а не человеческое» (Блаженный Иероним). Благовествование благовещенное от мене — не то, как я всюду его благовествую, а как благовествовал его у вас, в том виде, смысле и значении, как я вам его передал и как вы приняли. Для нас же это все одно, как бы апостол сказал: Евангелие, которое благовествую; ибо он всюду одинаково благовестил.


Collapse )

Апостольское чтение святому равноапостольному великому князю Владимиру: Гал., 200 зач., 1, 11‒19



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование начинается на 17-й минуте записи (16:20). Текст апостольского зачала:
11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, 12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Исуса Христа. 13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, 14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. 15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил 16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, ― я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, 17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. 18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. 19 Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

Евангелие от Луки (свв. Кирику и Улите): Лк. 10, 19‒21



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 10, 19‒21) начинается на 31-й минуте записи (30:03). Текст евангельского зачала (51 зач.): 19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; 20 однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21 В тот час возрадовался духом Исус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.

Благовестник или толкование на Евангелие от Луки (51 зач.; святым Кирику и Улите)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Сé даю́ вáмъ влáсть, наступáти на змiю́, и на скорпíю, и на всю́ си́лу врáжiю, и ни чтó же вáсъ вреди́тъ. Обáче (однако) о сéмъ не рáдуйтеся, я́ко дýси вáмъ повинýются, рáдуйтежеся, я́ко именá вáша напи́сана сýть нá небесѣхъ. Сé убо даю́ влáсть, наступáти на всю́ си́лу его, змiи и скорпíи, полки бесов, пресмыкающиеся долу, и те из них, кои язвят более видимым образом, суть змiи, а те, кои более скрытым образом поражают, суть скорпíи. Например, бес блуда и убийства есть змей, ибо он побуждает на видимые злодеяния; а тот бес, который под предлогом болезни, например, преклоняет человека пользоваться банями, благовонными мазями и другими негами, может быть назван скорпионом, так как он имеет скрытое жало и тайно старается ужалить плоть, чтобы послушавшего его ввести в большее преступление. Но благодарение Господу, давшему власть наступать на них! Впрочем, научая учеников не высокомудрствовать, Господь говорит: о сéмъ не рáдуйтеся, я́ко бѣ́си вáмъ повинýются (ибо от сего получают благодеяние другие, именно получающие исцеление), но паче я́ко именá вáша напи́сана нá небесѣхъ не чернилами, но Божией памятью и благодатью.


Collapse )

Евангелие князю Владимиру на Литургии. О истинном пастыре (Ин. 10, 1‒9)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь говорит: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник. А входящий дверью есть пастырь овцам: Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их». «За чужим же» овцы «не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса». В этой притче овцы — люди Господни, которых он ограждает Своим попечением. До пришествия Христова это народ иудейский, а потом Его Святая Церковь. Но это и весь мир, все люди, потому что на каждом — образ и подобие Божие, и Господь хочет, чтобы все были в числе Его овец. Он добрый пастырь Своему стаду. Но Он же и дверь, ведущая в овчий двор: «Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам». Дверь — это первое, с чем соприкасаются, входя в помещение. Так и идя на служение людям, чтобы это служение было на благо, надо сначала приобщиться Христу, и служение свое совершать по Его воле, Его именем и в Его Духе. А кто входит иным путем, тот, как говорит Писание, «вор и разбойник». Даже если из самых лучших побуждений, но не по Божьему призванию — непременно постигнет неудача.
Collapse )

Евангелие дня с толкованием (св. князю Владимиру): Ин, 35 зач., 10, 1‒9



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение. Текст Евангелия от Иоанна (35 зач.):
Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Исус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Исус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

Евангелие дня с толкованием (св. князю Владимиру): Ин, 35 зач., 10, 1‒9



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшне чтение. Текст Евангелия от Иоанна:
Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Исус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Исус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

Евангелие дня с толкованием (св. князю Владимиру): Ин, 35 зач., 10, 1‒9



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение.
Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Исус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Исус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

Евангельское чтение на Литургии св. равноап. великому князю Владимиру: Ин, 35 зач., 10, 1‒9

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Мы слышим, как фарисеи всех времен говорят: «Мы видим». Больше надежды на спасение для мытарей и блудниц, чем для таковых. Фарисеи утверждали, что они — пастыри Церкви, а Христос — пришелец со стороны, и потому народ — с ними, против Него. Господь показывает, кто суть истинные пастыри, а кто — лжепастыри, предлагая им испытать себя. Он подчеркивает весомость и непреклонность того, что Он говорит: «Аминь, аминь, глаголю вам». Он утверждает, что мы живем среди воров и разбойников. Вор и разбойник — это тот, кто не входит дверью во двор овчий, потому что не имеет законных оснований для этого, но перелазит инде — в другом месте. Как усердны враги Церкви в осуществлении своих коварных замыслов! Глядя на них, мы должны устыдиться своей расслабленности и трусости в служении Богу.


Collapse )

Евангелие благовестное на Литургии св. равноап. великому князю Владимиру: Ин, 35 зач., 10, 1‒9



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование начинается на 46-й минуте записи (45:32).
Ами́нь ами́нь глаго́лю ва́мъ, не входя́и две́рьми во дво́ръ о́вчiи, но прела́зяи и́нудѣ, то́й та́ть е́сть, и разбо́йникъ. А входя́и две́рьми па́стырь е́сть овца́мъ. сему́ две́рникъ от­верза́етъ, и о́вцы гла́съ его́ слы́шатъ. и своя́ о́вцы глаша́етъ по и́мени, и изго́нитъ и́хъ (выводит их). И егда́ своя́ о́вцы изжене́тъ, предъ ни́ми хо́дитъ, и о́вцы по не́мъ и́дутъ, я́ко вѣ́дятъ гла́съ его́. По чуже́мъ же не́йдутъ, но бѣжа́тъ от­ него́, я́ко не зна́ютъ чужа́го гла́са. Господь словами, что вы истинно слепы по душе чрез недуг неверия, упрекнул фарисеев за неверие.Collapse )