July 24th, 2021

Священномученик Иларион Троицкий, архиепископ Верейский (обретение мощей)

В миру Троицкий Владимир Алексеевич, родился 13 сентября 1886 года в семье священника села Липицы Серпуховского уезда Московской губернии. Жена отца Алексея Троицкого умерла рано, и ему самому пришлось воспитывать детей, которых у него было пятеро: три сына и две дочери. Два сына — Владимир и Дмитрий — стали епископами, третий сын Алексей — священником. Первоначальное образование будущий святитель получил в Тульском духовном училище, затем в семинарии, и в 1906 году был послан на казенный счет в Московскую Духовную Академию для продолжения образования. В 1910 году окончил Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия и оставлен профессорским стипендиатом. Еще учась в Академии, Владимир Алексеевич стал обнаруживать себя как крупнейший русский богослов, сосредоточив свое внимание на историко-догматической апологии девятого члена Символа веры, то есть на раскрытии православного учения о Церкви. В Академии им — студентом, а затем преподавателем — были написаны и опубликованы работы: «Христианство или Церковь», «Гностицизм и Церковь в отношении к Новому Завету», «О церковности духовной школы и богословской науки», «О необходимости историко-догматической апологии девятого члена Символа веры», «Триединство Божества и единство человечества», «Покаяние в Церкви и покаяние в католичестве» и другие. Он написал магистерскую диссертацию на тему “Очерки из истории догмата о Церкви”. В конце ноября 1912 рецензенты весьма высоко отозвались о труде автора. В отзывах говорилось: «Такие книги, как книга господина Троицкого, не часто являются на Руси. Появление их есть праздник богословской науки… Если бы от меня зависело, я без всяких колебаний признал бы диссертацию Троицкого вполне достойной не только магистерской, но и докторской степени». Святейший Синод утвердил его в звании магистра богословия и в должности доцента. За лучшее магистерское сочинение ему была присуждена премия митрополита Московского Макария. 28 марта 1913 г. пострижен в монашество в Троице-Сергиевской Лавре, а через несколько дней рукоположен во иеромонаха и определен исполняющим должность доцента Московской Духовной Академии. Пострижение доставило иеромонаху Илариону великую духовную радость.
Collapse )

Память святаго мученика Киндея презвитера.

Родился в небольшом городке Талмения близ Сиды в Памфилии. Был пресвитером в Сиде. Во время гонения на христиан при императоре Диоклетиане был схвачен и как христианин осужден местным эпархом Стратоником на сожжение. Воины, ведшие его на казнь, по пути встретили дровосека с большой вязанкой дров и насильно отняли дрова для разжигания костра; но святой вынул 30 медных монет и заплатил дровосеку, а потом взял ношу на плечи и сам понес ее к месту казни. С помощью Божией святой Киндей оставался и на костре непреклонным воином Христовым и, даже охваченный пламенем, находил в себе силы и призывал стоявший вокруг народ познать истинную веру и благодать Господню. В это время разразилась сильная гроза, хлынул ливень и потушил костер. Когда буря утихла, святой мученик мирно предал Христу свою душу. Присутствовавший при его мученичестве языческий жрец слышал проповедь святого и уверовал вместе со своей женой во Христа; они и предали погребению тело мученика.

Collapse )

Святая великомученица Евфимия Халкидонская

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Евфимия жила на рубеже III–IV веков при императоре Диоклетиане. Она родилась в Халкидоне в семье богатых и благочестивых людей, которые воспитали ее в любви ко Христу. Святая блистала добродетелью и мудростью, словно яркая звезда. В это время некий Приск, ярый почитатель бога Марса, стал проконсулом Азии. По случаю праздника в честь своего бога он под страхом смерти приказал всем жителям области явиться в Халкидон. Тогда христиане стали собираться в небольшие группы и прятаться по домам или в пустынных местах, чтобы избежать гнева тирана и сохранить веру. Святая Евфимия тоже скрывалась вместе с сорока девятью другими христианами. Однако вскоре их нашли и привели к проконсулу. Вначале Приск попытался переубедить христиан, льстиво восхваляя их юность и мудрость. Святые отвечали: «Не трать на нас времени и слов, о правитель, ибо мы, будучи разумными существами, сочли бы величайшим позором поклониться твоим бесчувственным и бессмысленным идолам, отвергнув Единого Истинного Бога, сотворившего небо и землю. Знай, что твои угрозы и пытки нас не пугают. Они будут для нас легкими и покажут тебе силу нашего Бога». Эти слова возбудили гнев проконсула, и он приказал мучить святую Евфимию и ее сподвижников двадцать дней без перерыва. Collapse )

Святые Евфимия и Ольга

Автор: Святитель Иоаннъ (Максимовичъ)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Обычно слыша церковныя пѣснопѣнія, въ которыхъ прославляются угодники Божіи, воспоминаемые Церковью, мы слышимъ мужскія имена. Но вотъ сегодня празднуется память двухъ угодниковъ Божіихъ, вѣрнѣе, угодницъ — оба святыя имена прославляемыя сегодня суть женскія. Святая великомученица Евѳимія и святая блаженная княгиня Ольга — обѣ получили еще по одному наименованію: св. Евѳимія называется «всехвальною», а св. Ольга еще современниками была названа «мудрѣйшею изъ женъ». Святая Евѳимія была замучена во время гоненія христіанъ при Діоклетіанѣ, и ея смерть и страданія воспоминаются 16-го сентября. А сегодня память ея празднуется по случаю одного чуда, бывшаго во время IV Вселенскаго Собора. Четвертый Вселенскій Соборъ долженъ былъ рѣшить, кто правъ — тѣ ли, кто вѣруютъ, что Христосъ былъ Богъ и человѣкъ, Богочеловѣкъ, или тѣ, которые утверждаютъ, что во Христѣ Божество совершенно поглотило человѣчество, такъ что даже и страданія Его были только кажущіяся. Когда представители православныхъ, возглавляемые свв. Анатоліемъ Цареградскимъ и Ювеналіемъ Іерусалимскимъ, многими доводами изъ Священнаго Писанія и Преданія доказали, что Христосъ есть Богочеловѣкъ, то, желая получить еще особое Божіе Указаніе, гдѣ правильная вѣра, написали два исповѣданія вѣры — православное и монофизитское. Оба они были положены въ раку съ мощами св. Евѳиміи, находившимися въ томъ храмѣ, гдѣ происходили засѣданія IV Вселенскаго Собора. Рака была заключена, храмъ запертъ, такъ что въ него никто не могъ проникнуть, а когда черезъ три дня отперли храмъ и открыли раку, православное исповѣданіе лежало на груди св. Евѳиміи, а монофизитское подъ ея ногами, и она какъ бы попирала его. Послѣ такого яснаго Божіяго указанія окончательно утвердилось то, что и мы нынѣ исповѣдуемъ, что Христосъ есть Богочеловѣкъ, а монофизитская вѣра была осуждена. Св. Евѳимія получила тогда наименованіе «предѣлъ свв. Отцовъ», «Утвержденіе Православныя вѣры». Прошло нѣсколько сотъ лѣтъ послѣ этого чуда. Приняла Христіанство русская Великая княгиня Ольга, при крещеніи получившая имя Елена.

Collapse )

Святая княгиня Ольга — звено в золотой цепи святости. День Ангела: Ольга

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Жития святых — орнамент, вытканный из оригинального повторения библейских сюжетов, и воплощенное Евангелие. Если для одних Евангелие — это книга, которую чтут и читают, то для других она — Слово, Которым живут. Эти другие достойно названы святыми, как исполнители заповеди «святы будьте, ибо Я свят есмь». Прекрасный Иосиф в Египте перетерпел искушение похотью и не уступил домогательствам хозяйки. Его победу Златоуст считает более славной, чем бесстрашие трех юношей перед лицом раскаленной Вавилонской печи. И то правда. В юношеском возрасте, когда молодые люди сами ищут плотских сластей, Иосиф не уступает желанию взрослой женщины, притом будучи ее рабом. За победу над похотью он вначале садится в тюрьму, но оттуда выходит на царство. Подобным образом Ольга становится княгиней, отказав Игорю — будущему мужу — в незаконной близости. Он домогался ее, она его пристыдила. Он не привык встречать отказ, но здесь принужден был смириться. Если бы она согласилась на блуд, он забыл бы ее, как забывают обычно легкомысленных любителей запретной сласти. Но она отказала, и он не смог забыть ее. Целомудрием ее было покорено его сердце. Нашел ее Игорь и сделал княгиней. Ольга же, впоследствии потеряв его, осталась верна Игорю и замуж более не выходила. Один из тропарей княгине говорит, что она «крылами богоразумия вперила свой ум и взлетела превыше видимого творения». Обладая острым умом и чутким сердцем, она искала Бога и нашла Его. Именно так и говорит апостол Павел, что Бог велит всем людям дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли — хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян. 17, 27). Ольга Бога ощутила и нашла.


Collapse )

Книга «Святая равноапостольная великая княгиня Ольга»

Святая равноапостольная княгиня Ольга, память которой Святая Церковь совершает сегодня, занимает особое место в истории Святой Руси. Став первой княгиней-христианкой в Древнерусском государстве, она, подобно святым ученикам и апостолам Господа Исуса Христа, стремилась просветить свой народ, находившийся во тьме идолопоклонства. В глубокой и цельной личности этой древней славянской правительницы удивительным образом соединились незаурядный ум и твёрдая воля, подлинная сила духа и величие души, истинное благочестие и богомудрость. Своим духовным подвигом Ольга предопределила выбор, сделанный позднее её внуком — святым великим князем Владимиром. Поэтому её назвали «духовной матерью русского народа», «предвозвестницей христианской земли», «начальницей веры» на Руси. О ней рассказывает книга, которая вышла в свет в Издательстве Белорусская Православная Церковь и называется — «Святая равноапостольная великая княгиня Ольга». «Согласно преданию, выросла Ольга, или (как ее звали до замужества) Прекраса, в небольшом селении Выбуты, расположенном на левом берегу реки Великой. Полноводная река здесь меняет направление и течёт с запад на восток, берега её скалистые и обрывистые. Кругом дремучие леса, полные дичи. Неподалёку от этого селения, по реке Волхов, проходил знаменитый торговый путь из варяг в греки. На реке же Великой было намного спокойнее. Но и по ней часто проплывали из Скандинавии в южные страны и обратно византийские, арабские и норманнские купцы. Князь Олег, утвердившись в Киеве, стремился контролировать весь путь из варяг в греки. Для этого на многих стратегически важных пунктах он поставил начальников переправ и сторожевые отряды воинов, которые взимали с купцов плату за проезд. Одним из таких служивых людей князя и был отец Прекрасы, ведавший переправой в Выбутской веси. Будучи старшим у лодочников — перевозчиков через реку Великую, он и подросшую дочь научил управлять лодкой. И вот на переправе у погоста Выбуты повстречала юная Прекраса молодого князя Игоря». Как отмечает автор книги, Александр Велько, «о жизни святой Ольги до её встречи с князем Игорем известно очень мало.
Collapse )

Память святыя блаженныя великия княини Ольги, нареченной в святом крещении Елене рускои

Автор: Серебрянский Н. И. (Древнерусские княжеские жития 1594 год)

Святая великая княгиня Ольга родися в Плесковскои (псковской) стране, в веси (селении), зовомыя Выбуто. Отца имеаше неверна сущи, такоже и матерь некрещену от языка варяжеска и от рода не от княжеска, ни от велмож, но от простых бяше человек. О имени же отца и матере писание нигде же изъяви. Образом бяше святая тиха, и кротка, и любима ко всем, и мудра зело (весьма). Посем князь рускии Игорь поня ю за ся (взял её за себя, т. е. замуж) за премногую ея добродетель и добронравие. По времени же родися сын има Святослав, еще бо в неверьствии има сущи. Посем древяне убиша великаго князя Игоря, (когда) сыну же его Святославу в то время еще младу сущу, оста отца своего и седе в Киеве (сел на великокняжеский престол). Святая же княгиня Ольга по смерти мужа своего Игоря просвещена бывши Божиею благодатию и иде в землю Греческую, в Царствующий град (Царьград, т. е. Константинополь), взыскати веры Христовы, идеже (там где) християнъство утвердися. И паки пришед святая в Царствующий град, и испроси от патриарха святаго крещениа. Посем царь въсхоте пояти святую за ся, понеже бо мудра бе и красна зело. И абие (тут же, тотчас) Божиею помощию упремудри царя и глагола: «Царю, не подобает християном поганых поимати». Посем царь же с патриархом сам крести своима рукама святую въ имя Отца и Сына и Святаго Духа, и нарекоша имя ей Елена. И паки (опять) поучив ю патриарх от Божественых Писании. Посем святая даде патриярху блюдо злато з драгими камыки (каменьями) и ж женчюгом (с жемчугом) устроено на послужение святому олтарю соборные церкви. И паки царь глагола святей: «Пойди за мя, се уже крещена еси». Святая же глагола: «Царю, не подобно ти есть поняти (не должно тебе на мне жениться), понеже породил мя еси в купели святаго крещениа» (т. е. поскольку был крестным её восприемником: духовное родство возбраняет брак). Царь же помыслив и патриярх, яко не подобает поняти ей, и даде святей дары многи царь, такоже и патриярх, и отпустиша ю с великою честью в землю Рускую к людем своим. И посем святая нача требища и кумиры (капища и идолов) сокрушати по многим местом и в тех место нача кресты Христовы: <дивен> во святых своих, Бог Израилев»! То видяще, человецы вернии прославляют Бога, прославляющаго рабы Cвоа. А другим, иже (которые) не с верою приходящим к честному ковчегу святыа, не отворится оконце гробное, и не видят святаго и честнаго еа тела, но токмо гроб видяху святыа. Тако Бог прославляет рабу свою великую княгиню Ольгу рускую, нареченную в святом крещении Елену. Богу нашему слава со Отцемь, с Пресвятым и благим и животворящим Ти Духом и ныне и присно и в веки веком. Аминь.

«Величаваго диавола из России прогнала еси»

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы прославляем сегодня святую равноапостольную великую княгиню Ольгу, которая, прежде всеобщего крещения Руси ее внуком Владимиром, обходила грады и веси, сокрушая кумиры и уча людей поклонению Единому Богу. Как волнуют наши сердца эти стихиры, в которых Церковь поет о самой жизненно важной потребности и в наше, особенно наше, время: «Величаваго диавола из России прогнала еси», «древо жизни, Крест Христов, в России водрузила, и всем верным рай отверзеся». Церковь называет великую княгиню Ольгу равноапостольной и говорит о ее мудрости. Не просто о ее изначальной предрасположенности к высшему знанию, не о врожденном ее целомудрии, которым она удивила князя, своего будущего супруга, не о других ее естественных добродетелях. Потому что со всеми этими прекрасными качествами, не встретив однажды Христа, она могла бы оставаться до конца жизни в безумии языческого идолопоклонства. Точно так же, как ее внук Владимир. А ее природный ум помогал бы ей не только в военных хитростях, но и обнаруживался бы в самой изощренной жестокости, как это было в ее мести за гибель мужа диким древлянам. Но мы прославляем ее за мудрость избрания истинной веры, благодаря которой в русской земле на века было положено начало Православию. Вернее сказать, за избрание ее Премудростью Божией, которая, как сказано в церковной стихире, «прежде о ней написала: ты еси добрая моя и прекрасная». «Кого Бог предузнал, того и предопределил», — говорит слово Божие. И в молитве Церкви очень точно обозначен порядок ее принятия добра и отвержения зла: «Ревность Святаго Духа приемшая, отеческое зловерие возненавидела еси». Поэтому пусть никого не удивляет, что за Божественной литургией в праздник святой равноапостольной Ольги читается Евангелие о спасении не кого-нибудь, а грешницы (Лк. 7, 36—50). Задумаемся об этой тайне спасения, о которой непрестанно напоминают нам все святые.

Collapse )

Святая равноапостольная княгиня Ольга, в крещении Елена. Имен сокрытое значенье. Ольга

О происхождении ее делалось много предположений. В начальной летописи упоминается только, что Олег в 903 г. привел Игорю жену Ольгу из Плескова (Пскова?). На основании известия одной позднейшей летописи, Плесков отожествляли с болгарским городом Плискувой и Ольгу считали болгарской княжной; но это предположение, хотя оно и объясняет многие факты древней русской истории, нельзя считать доказанным. По Иоакимовской летописи, она принадлежала к роду князей Изборских — одной из древнерусских княжеских династий. Звали ее варяжским именем Хельга, в русском произношении — Ольга (Вольга). Предание называет родиной Ольги село Выбуты неподалеку от Пскова, вверх по реке Великой. Житие святой Ольги повествует, что здесь впервые состоялась встреча ее с будущим супругом. Молодой князь Игорь охотился «в области Псковской» и, желая перебраться через реку Великую, увидел «некоего плывущего в лодке» и подозвал его к берегу. Отплыв от берега в лодке, князь обнаружил, что его везет девушка удивительной красоты. Игорь воспылал к ней похотью и стал склонять ее ко греху. Перевозчица оказалась не только красива, но целомудренна и умна. Она устыдила Игоря, напомнив ему о княжеском достоинстве правителя и судии, который должен быть «светлым примером добрых дел» для своих поданных. Игорь расстался с ней, храня в памяти ее слова и прекрасный образ. Когда пришло время выбирать невесту, в Киев собрали самых красивых девушек княжества. Но ни одна из них не пришлась ему по сердцу. И тогда он вспомнил «дивную в девицах» Ольгу и послал за ней сродника своего князя Олега. Так Ольга стала женой князя Игоря, великой русской княгиней. После женитьбы Игорь отправился в поход на греков, а вернулся из него уже отцом: родился сын Святослав.
Collapse )

День памяти равноапостольной княгини Ольги

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас с днем памяти святой великой равноапостольной княгини Ольги, которая принесла свет Христов в нашу страну, в честь чего ее называли архонтесса Руси (архонт ― от древнегреческого ἄρχων, «начальник, правитель, глава», от ἄρχη ― «начало; власть» ― высшее должностное лицо в древнегреческих полисах ― городах-государствах), благодаря которой мы приняли Святое Евангелие. Она является тем идеалом, с которого русские женщины потом себя строили. Вы помните и Некрасова про женщину, которая в горящую избу войдет и коня на скаку остановит, это всё было с княгини Ольги взято. Она была такой могучей женщиной, внутренне сильной, полной внутренних сил, которая могла и за себя постоять, и выбор сделать правильный. Она уже поступала не по обычаю предков, а по истине. Святая Ольга и многие другие святые показывают нам, что настоящее мужество заключается не в том, чтобы следовать вере предков, а в том, чтобы следовать вере Бога. Она нашла истину, возлюбила ее и сделала веру Бога верой наших предков, которые от неё научились. И в дальнейшем христианство так и именовали «Ольгина вера», эту веру и выбрал ее внук святой Владимир. Это пример того, как жена спасает мужа, спасает свой народ: Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа (Иер. 31: 22). Именно так княгиня Ольга и поступила, она спасла своего внука, а через него и всю русскую землю от тьмы идолослужения. Она сама первая начала ломать идолов, стала уничтожать языческие капища и бороться с жертвоприношениями.
Collapse )

Заря Святой Руси: память равноапостольной княгини Ольги. Православный календарь на 24 июля

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

24 июля (11 июля по «старому стилю», то есть церковному юлианскому календарю, который до февраля 1918 года был официальным в России, пока пришедшие к власти большевики не заменили его «новым стилем» ― западным григорианским календарем). В Русской Православной Церкви празднуется день одной из самых почитаемых святых ― равноапостольной великой княгини Ольги. Также 24 июля в нашей Церкви совершается память еще 3 святых и 2 святынь. Равноапостольная великая княгиня Ольга. Именно эта великая христианская подвижница первой среди русских великих князей приняла Святое Крещение с именем Елена (это произошло в Царьграде в 955 году от Рождества Христова) и стала «предвозвестницей христианской земле, как заря перед рассветом».

Collapse )

Второе послание к коринфянам (великомученице Евфимии и святой кн. Ольге): 2 Кор., 181 зач., 6, 1‒10



Автор: священник Даниил Сысоев

После смерти нет покаяния. В шестой главе апостол Павел говорит так: Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 6; 1–10). Святой Павел говорит об апостольстве. Если внимательно вчитаться и понять его образ, то апостол Павел предстает перед нами как духовный герой. Он говорит: Содействующие же и просим, чтобы не в пустое благодать Бога принять вам. Споспешствующе же и молим, не вотще благодать Божию прияти вам (2 Кор. 6; 1 — ц.-слав.). Апостолы ходят везде по Божиему повелению и всех умоляют вступить с Богом в завет, в договор. Но мало того, чтобы вступить в договор, нужно этот договор поддерживать. Апостол Павел поэтому говорит, что мы споспешники. Мы не только приглашаем вступить в завет мира с Богом, но и тех, кто уже вступили в него, не оставляем, а продолжаем заботиться о них, умоляя сподобиться той великой благодати, чтобы они и в дальнейшем держали себя достойно.
Collapse )

Евангелие благовестное от Луки (свв. великомученице Евфимии и великой кн. Ольге): зачало 33



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский.

Толкование начинается на 22-й минуте четвертого часа записи (3:21:31).
Моля́ше (просил) же Егó нѣ́кiи от (кто-то из) фарисéй, да бы я́лъ (чтобы Он поел) съ ни́мъ. И вшéдъ въ дóмъ фарисéовъ, возлежé. И сé женá вό грáдѣ, я́же бѣ́ (которая была) грѣ́шница, и увѣ́дѣвши (узнав) я́ко возлежи́тъ въ хрáминѣ (доме) фарисéовѣ, принéсъши алавáстръ(овый сосуд) ми́ра, и стáвши при ногý (у ног) Егó созади́, плáчущися, начáтъ умывáти (βρέχειν, обливать) нóзѣ Егó слезáми, и власы́ главы́ своея́ отирáше, и облобызáше (κατεφίλει, целовала) нóзѣ Егó, и мáзаше ми́ромъ. (У)ви́дѣвъ же фарисéй возвáвыи (καλέσας, позвавший) Егó, речé въ себѣ́ [самом] глагóля, Сéй áще (Этот если) бы бы́лъ прорóкъ, вѣ́дѣлъ (знал) бы ктó и каковá женá (какая женщина та, которая) прикасáется Емý, я́ко (потому что) грѣ́шница éсть. И отвѣщáвъ Исýсъ речé (ответив Исус сказал) къ немý, Си́моне, и́мамъ ти́ нѣ́что рещи́ (имею тебе что-то сказать).

Collapse )

Евангелие свв. великомученице Евфимии и великой кн. Ольге: Лк. 33 зач., 7, 36‒50



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование евангельского чтения святым женам (Лк. 33 зач., 7, 36‒50) начинается на 5-й минуте второго часа записи (1:04:06). Текст Евангелия: Некто из фарисеев просил Исуса вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Исус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Исус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Евангелие свв. великомученице Евфимии и великой кн. Ольге: Лк. 33 зач., 7, 36‒50



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование евангельского чтения святым женам (Лк, 33 зач., 7, 36‒50) начинается на 24-й минуте второго часа записи (1:23:22). Текст Евангелия: Некто из фарисеев просил Исуса вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Исус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Исус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Послание к Римлянам: Рим., 97 зач., 8, 14‒21

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; Николай Павлович Розанов

14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Апостол сказал, что христиане, умерщвляющие дела плоти, получат вечную и блаженную жизнь. Это он теперь и хочет обосновать. Чем же? Указанием на то, что они, христиане, будучи руководимы Духом Божиим, о чем сказал апостол в последних словах 1-го стиха, являются сынами Божиими, а следовательно, и наследниками вечной жизни. Но последний вывод апостол делает только в 17-м стихе. Следующие же стихи 15‒16-й он посвящает доказательству той мысли, что христиане – действительно сыны Божии. 15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Не приняли духа рабства... Евреи — до Христа — относились к закону Моисея, как покорные рабы, исполняя его предписания из страха наказания. Такие личности, как Давид, находивший сладкими слова закона Божия (Пс 118: 103), были исключениями в народе еврейском. Язычники еще более чувствовали свое уничижение пред своими богами и жили в постоянном страхе пред лицом своих грозных и мстительных богов. Духа усыновления, т. е. Духа, Который появился только в период усыновления людей Богу. В этом периоде — христианском — Бог приемлет верующих во Христа, как чад своих и дарует им все права чад: предопределив усыновить нас Себе чрез Исуса Христа, по благоволению воли Своей (Еф 1: 5). Усыновление это нельзя понимать, однако, только как юридическое, как только изъявление решения Божия о людях. Люди изменяются и по существу, как это видно из того, что результатом этого усыновления должно быть освобождение и прославление их тела (ст. 23), и из того что не принимают в себя дух усыновления, который, конечно, знает их природу. Наконец, далее христиане называются уже не детьми, а чадами (τέκνα). Если первый термин, действительно, имеет юридический смысл, то второй уже такого смысла не имеет, а обозначает природу лица. Которым – правильнее: в котором. Дух является в христианах элементом, движущих их всею внутренней жизнью. Взываем. Это восклицание чувств молитвенных. Ср: А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал 4: 6).

Collapse )

Послание апостола Павла к римлянам, глава восьмая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 8, 14‒21) начинается на 47-й минуте второго часа записи (1:46:55). Текст апостольского зачала: Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы ― дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

Беседы на послание к Римлянам... беседа 8-я



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 8, 14‒21) начинается на 18-й минуте второго часа записи (1:17:00). Текст апостольского зачала: Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы ― дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

О милости Божьей. Незаслуженная милость

</lj-embed>

Автор: священник Андрей Ткачев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 9, 9‒13). Текст Евангелия: Проходя оттуда, Исус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Исус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Исус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Collapse )

О нуждающихся и не нуждающихся (Мф. 9, 9‒13; Рим. 8, 14‒21)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Только что Господь Исус Христос исцелил расслабленного, сказав ему: «Встань, возьми постель твою, и иди». Проходя же «оттуда, Исус увидел» другого расслабленного, но не телом, а духом. Он увидел мытаря, «сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея». Господь сказал ему: «Следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним». И вот, Господь в его доме. С ним — ученики; здесь же и фарисеи, которые неотступно следовали за Господом и внимательно следили за каждым Его шагом. Пришли сюда же и «многие мытари и грешники» «и возлегли с Ним и учениками Его». Когда же фарисеи с удивлением спросили: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» — Господь ответил: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». А покаяние — это когда отпадшее творение снова соединяется со своим Творцом, чтобы, как некогда в Раю, пребывать в вечной радости, символом чего на земле является совместная трапеза. В том-то и состоит врачевание, что Он, бесконечно Высший, сошел с Неба, сделал шаг навстречу. И они, зная о Его праведности, о Его высоком учении, о уважении к Нему народа, все-таки дерзнули подойти. Значит, была в них жажда соединиться с теми, от которых их отторгла греховная жизнь, соединиться с теми, у которых совесть чиста. Их обнадежило, что Господь уже вошел в дом мытаря, и теперь они радуются, что, наконец-то, тоже сделали первый шаг. И Господь, конечно, радуется этой их дерзновенной решимости.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 9, 9‒13



Автор: Андрей Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 9, 9‒13) начинается на 10-й минуте записи (09:26). Текст Евангелия: Проходя оттуда, Исус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Исус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Исус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Евангелие от Матфея: Мф. 9, 9‒13



Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 9, 9‒13) начинается на 6-й минуте записи (05:25). Текст Евангелия: Проходя оттуда, Исус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Исус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Исус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Суббота седмицы 5-й по Пятидесятнице: Мф., 30 зач., 9, 9‒13

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Проходя, Исус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Исус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Исус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. «Проходя оттуда, Исус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною». Сборщики пошлин — мытари были ненавидимы всеми за свою нечестность, действительную или предполагаемую: часть доходов они должны были платить власти, нанимавшей их. В свою очередь они получали полную свободу делать все, что им заблагорассудится по отношению к плательщикам пошлин. И мытари пользовались этим, нещадно обирая нищий народ. Кроме того, поскольку они находились в постоянном общении с римлянами, язычниками, они жили в постоянной, согласно иудейскому закону, нечистоте. По этой причине они исключались из всех молитвенных собраний. Они являлись общепризнанными грешниками. «Господь говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним». Избрание презираемого всеми сборщика налогов было соблазном, вследствие которого могли разбежаться все будущие последователи этой новой общины, которую Христос намеревался создать. Требовалось много мужества, и не только мужества, чтобы пойти против общепринятого мнения. Но Христос — абсолютно свободен и независим. Этот поступок, это игнорирование всех религиозных и социальных условностей имело исключительную важность для будущего. Мы увидим сейчас, какое значение придавал Спаситель этому избранию. Он вводит в число Своих апостолов человека, с точки зрения толпы, явно сомнительного, презираемого всеми грешника, который должен стать одним из двенадцати столпов Церкви — вместе с Петром, Андреем, Иоанном и другими. Господь видит глубоко и далеко.

Collapse )

Условие усвоения Христу. Поучение в субботу

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Господь наш Исус Христос сказал фарисеям: Не требуют здравии врача, но болящий. Шедше научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы; не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9: 12‒13; Ос. 6:6). Возлюбленные братия! Кто хочет быть истинным христианином, то есть уверовать во Христа, усвоить себе Христа и быть усвоену Христом, тот должен отречься от себя (Мф. 16: 24). Он должен признать свои грехи грехами, а правды — смрадным рубищем блудницы, — души, вступившей в преступное общение с грехом. Так выразился о правдах падшего человека великий пророк (см.: Ис. 64: 6). Правда наша, столько изящная в состоянии непорочности до падения, осквернена падением, соделалась непотребною подобно тому, как прекрасная, драгоценная ткань лишается всего достоинства, когда напитается веществом злокачественным, зловонным. Того, кто отвергнется себя и из состояния самоотвержения приступит ко Христу, Христос приемлет: искупает, заменив его Собою; спасает, соединив с Собою. Сохраняя свою греховность, невозможно усвоиться Христу. Он усваивается одним чистым, то есть таким, которые из нечистых соделались чистыми посредством покаяния.


Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 9, 9‒13



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 9, 9‒13) начинается на 17-й минуте записи (16:28). Текст Евангелия: Проходя оттуда, Исус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Исус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Исус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Евангелие от Матфея: Мф. 9, 9‒13



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 9, 9‒13) начинается на 6-й минуте записи (05:55). Текст Евангелия: Проходя оттуда, Исус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Исус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Исус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Призвание Матфея. Господь пришел спасать не праведников, но грешников (Мф. 9, 9‒13)

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Мытарь Матфей становится учеником Господа. Сказано: Проходя оттуда, Исус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним (Мф. 9: 9). Здесь евангелист Матфей рассказывает сам о себе, о своем собственном обращении к Господу. Блаженный Иероним пишет: «Прочие евангелисты вследствие почтительности и уважения к Матфею не захотели его назвать простонародным именем, но сказали: Левий, ибо он назывался двойным именем. Сам же Матфей… называет себя Матфеем и мытарем [сборщиком податей], чтобы показать читающим, что никто не должен отчаиваться в своем спасении, если обратился к лучшему, так как он и сам внезапно из мытаря обратился в апостола». Возникает вопрос: почему Матфей призывается Сыном Божиим в число Своих апостолов только теперь, когда уже все апостолы собрались вокруг Него? А действительно, почему Господь одних людей призывает в одно время, других – в другое. По той же причине: мы слишком разные, и каждому нужен свои способ врачевания, исправления и вразумления. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Потому, что как к тем Исус пришел в то время, когда они способны были послушать Его, так и Матфея призвал тогда, когда он готов был идти за Ним. По той же причине и апостола Павла призвал по Воскресении. Знавший сердца и ведавший сокровенные мысли каждого человека знал, когда кто из них будет готов последовать Ему. Потому и Матфея призвал не в начале, когда он был еще мало восприимчив, но после того, как сотворил великое множество чудес, и когда слава о Нем распространилась всюду, и Матфей сделался способнее к повиновению».

Collapse )

Суббота Седмицы 5-й по Пятидесятнице (Мф. 9, 9‒13)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Почему Спаситель не в одно время с Петром, Иоанном и другими призвал Матфея? Потому, что как к тем Исус пришел в то время, когда они способны были послушать Его, так и Матфея призвал тогда, когда он готов был идти за Ним. По той же причине и апостола Павла призвал по воскресении. Знавший сердца и ведавший сокровенные мысли каждого человека знал, когда кто из них будет готов последовать Ему. Потому и Матфея призвал не в начале, когда он был еще мало восприимчив, но после того, как сотворил великое множество чудес, и когда слава о Нем распространилась всюду, и Матфей сделался способнее к повиновению. Достойно также удивления и любомудрие евангелиста Матфея. Он не только не скрывает прежней своей жизни, но и называет себя по имени, тогда как другие скрывали свое имя под другим наименованием.
Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 30 зачало (Мф. 9, 9‒13)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 9, 9‒13) начинается на 48-й минуте четвертого часа записи (3:47:21). Текст Евангелия и толкования: И преходя́ Ису́съ от­ту́ду, ви́дѣ человѣ́ка сѣдя́ща на мы́тницѣ, Матѳе́я глаго́лема, и глаго́ла ему́, по Мнѣ́ гряди́. И воста́въ по Не́мъ и́де. Призвал его не вместе с Петром и Иоанном, но когда увидел, что он уверует. Так и Павла призвал после того, когда пришло время. Подивись же евангелисту, как он обличает свою жизнь, хотя другие скрыли имя его, назвав его Левием. Что же касается того, что он был обращен одним только словом, то это дело Божие. И бы́сть Ему́ воз­лежа́щу въ дому́, и се́ мно́зи мытари́ и грѣ́шницы при­­ше́дше, воз­лежа́ху со Ису́сомъ, и со ученики́ Его́. И ви́дѣв­ше фарисе́е, глаго́лаху ученико́мъ Его́, почто́ съ мытари́ и грѣ́шники Учи́тель ва́шъ я́стъ и пiе́тъ? Collapse )

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. Первый вопрос, который Господь ставит по Воскресении Своем Церкви, каждому из нас — вопрос любви. И этот вопрос касается Самого Господа: «Любишь ли Меня?» Господь воскресший из мертвых после Крестных страданий в сиянии славы хочет прежде всего увериться в любви Своей Церкви. И, главным образом, в личной любви того, кто будет служителем Церкви. Трижды вопрошает Спаситель апостола Петра, потому что он трижды отрекся от Него. А «трижды» означает бесчисленное число раз, когда человек отрекается от Господа.

Collapse )

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Когда трапеза учеников приходила к концу, глагола Симону Петру Исус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Глагола Ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя… Глагола ему: паси овцы Моя (ст. 15‒16) Почему же, помимо других учеников, беседует об этом с Петром? Потому что он был избранный из апостолов, уста учеников, верховный в их лике, почему и Павел приходил некогда видеть его преимущественно пред другими. Вместе с тем Христос поручает ему попечение о братии и для того, чтобы показать, что отныне он должен иметь дерзновение, так как отречение его предано забвению. Не вспоминает об его отречении и не порицает его за то, что было; но говорит: если ты любишь Меня, то заботься о братии; покажи теперь ту горячую любовь, которую ты всегда обнаруживал и которую утешался; душу свою, которую ты обещал положить за Меня, предай за овец Моих. Будучи спрошен в первый и во второй раз, Петр призвал в свидетели самого Ведущего сокровенные тайны сердца. Когда же потом спрошен был и в третий раз, то смутился, убоявшись, чтобы опять не случилось того же, что было прежде, потому что и тогда он говорил с уверенностью, но последствия опровергли его. Поэтому снова прибегает ко Христу и говорит: Ты вся веси (ст. 17), то есть и настоящее, и будущее. Видишь, как он исправился и стал благоразумнее? Уже не упорствует в своем мнении и не противоречит. Поэтому-то он и смутился. Может быть, я думаю только, будто люблю, а на самом деле не люблю, как и прежде я много думал о себе и говорил с уверенностью, но последствия опровергли меня. А троекратно Христос спрашивает его и троекратно заповедует ему одно и тоже, чтобы показать, как высоко Он ценит попечение о Своих овцах и что это в особенности служит знаком любви к Нему.

Collapse )

О прощении Петра (на утрени: Ин. 21, 15‒25)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Евангелист Иоанн Богослов рассказывает о третьем явлении воскресшего Господа Исуса Христа. Семеро, и среди них Петр, пошли ловить рыбу, и ничего в ту ночь не поймали. Наутро Господь предстал им на берегу и велел снова закинуть сети. На этот раз они вытащили много рыбы. А когда вышли на берег, их ждала приготовленная на костре еда. Когда они обедали, Господь трижды спросил Петра, любит ли он Его?.. Читая это место, мы не можем не вспомнить другой эпизод из жизни Петра. Тоже был костер, только развели его враги Господни. Тоже неподалеку был Господь, только не воскресший, а судимый и мучимый. Тоже рядом был Иоанн Богослов, который и провел Петра во двор первосвященника. И были, по существу, те же три вопроса, только заданные врагами Исуса. Но там Петр трижды отрекся, сказав, что даже и не знает «человека сего». А здесь трижды сказал, что любит. И конечно же, три вопроса, которые задал ему Господь, в самой прямой связи с теми тремя вопросами. Христос пришел на этот раз специально ради Петра. Те три ответа лежали на Петре тяжелым грузом, и Господь пришел развязать его больную совесть.

Collapse )

Евангелие на утрени. Восстановление Петра в его апостольском достоинстве и предсказание мученичества

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев

Евангелие от Иоанна 21: 15‒25: Егда же обедоваше, глагола Симону Петру Исус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Симон больше всех обещал Господу, перед Его страданиями, свою верность: Аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогдаже соблажнуся (Мф. 26: 33); ныне душу мою за Тя положу (Ин. 13: 37); аще ми есть с Тобою и умрети, не отвергуся Тебе (Мк. 14: 31); с Тобою готов есмь и в темницу и на смерть ити (Лк. 22: 33). Несмотря на все эти горячие уверения, Петр трижды отрекся от Господа и этим, конечно, лишился своего апостольского звания и апостольских прав – перестал быть апостолом. Это отмечает, несомненно, со слов самого Петра, и евангелист Марк, который повествует, что Ангел, явившийся женам мироносицам, говорит: идите, рцыте учеником Его и Петрови – выделяет Петра, как отпавшего чрез отречение от лика апостольского, ставя его на последнее место, после остальных апостолов. За искреннее и глубокое покаяние Господь милостиво восстановляет Петра в его апостольском достоинстве. Трижды Петр отрекся, трижды же Господь заставляет его на вопрос: любиши ли Мя? – ответить: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя – и после каждого уверения поручает ему, как апостолу, пасти агнцев Его, пасти овец Его. «Троекратным вопрошением, еже, Петре, любиши ли Мя, трикратное отвержение Христос исправил есть», – поется поэтому в службе 29 июня на день памяти свв. первоверховных апостол Петра и Павла (стихира на «Славу» на «Господи, воззвах»).
Collapse )

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 21, 15‒25) нчинается на 40-й минуте девятого часа записи (8:39:07). Текст евангельского зачала (67 зач.): Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 21, 15‒25) начинается на 49-й минуте записи (48:43). Текст евангельского зачала (67 зач.): Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.