July 20th, 2021

Земное и Небесное: Крещение Руси. Благоверный князь. Монашество. Братство. Третий Рим.



Автор сценария: Олег Кавун при участии Петра Солдатенкова и Веры Свешниковой. Режиссер: Алексей Песков

Первая серия документального 10-ти серийного фильма «Земное и Небесное». О святом апостоле Андрее, первом из учеников последовавших за Христом, который удостоился почетного звания Первозванный. Текст читал: Алексей Петренко


Collapse )

«Учитесь правильно читать!»

Автор: Александр Ужанков

Человеку, вновь желающему открыть для себя удивительно богатый мир русской литературы совет один ― читать. Как можно больше читать! Начну с самого элементарного. Когда я говорю со студентами, особенно на первой лекции, то задаю им «каверзные вопросы»: «Скажите, вы читали эти произведения?» ― «Читали». ― «И какая у них основная идея?» Они начинают вспоминать, пытаются что-то отвечать. Говорю: «А вы уверены?» И когда чуть поглубже начинаем копать, оказывается, что, действительно, изучение литературных произведений в школе ― очень-очень поверхностное. Может быть, для школы, особенно для средних классов, это и позволительно, потому что там нужно учитывать и возраст ребенка, и его возможности ― и психические, и психологические: насколько он может воспринимать те или иные произведения. В старших классах должен быть уже более серьезный подход. В этот период происходит формирование мировоззрения, там подход в изучении произведений будет намного сложнее. Своим студентам я всегда говорю, что любое произведение русской литературы нужно читать как минимум два раза. Первый раз ― это знакомство с сюжетом. Второй раз ― знакомство с деталями. Еще формалисты, сначала немцы в конце XIX века, потом и русские формалисты начала XX века, выявили, что в мировой литературе существует всего лишь 36 сюжетов ― правда, некоторые насчитали 38. Но это не суть неважно: 36 или 38 сюжетов. А всё остальное ― их вариации. Значит, сюжет не столь важен для раскрытия смысла. Важны детали. Деталь ― царица смысла. То есть если мы замечаем детали, то мы тогда сможем понять смысл. Так вот: если мы берем древнерусскую словесность ― то в ней нет художественности, там нет образов, и там происходит отражение действительности через идею или посредством идеи ― это очень важно. Древнерусская литература ― она вся идейна, но она и религиозна, естественно, но вся идейна. Когда в переходный период к Новому времени появляется образ, то тогда уже действительность отражается посредством образа. Посредством художественного восприятия мира и происходит его отражение в произведении. Чтобы понять, какую идею несет или вносит писатель XIX века в свое сочинение, нужно обращать внимание как раз на детали. Когда-то у меня был замечательный учитель ― профессор Алексей Владимирович Чичерин, который закончил гимназию еще до революции. И он говорил: «Нас учили медленному чтению ― или пристальному чтению». То есть гимназисты не торопились читать, их не обучали скорочтению. Почему? Потому что если быстро читаешь, то не замечаешь детали, не постигаешь смысла. И он нас также учил медленному чтению. Поэтому и я своих студентов тоже учу пристальному чтению.



Collapse )


«Читать нужно с карандашом в руке». Метод медленного чтения

Автор: Александр Николаевич Ужанков

Что нужно прочесть в первую очередь? Тут вопрос приоритетов. И чтение чтению рознь. Скажем, газеты, периодику можно читать и в метро. Детективы, чтобы убить время (это потрясающее выражение: «убить время»), тоже можно читать в метро. Но Достоевского!.. Я не понимаю, когда читают Достоевского в метро. Дань сегодняшнему времени ― электронные книги. У меня их несколько, но я ими почти не пользуюсь. Я люблю держать в руках книгу изданную, напечатанную. У нее определенный шрифт, есть поля, без которых я не могу читать. Я всегда читаю с карандашом, и всегда на полях делаю какие-то пометы. И как потом интересно перечитывать! Интересно смотреть, какие места отмечены, видеть свои мысли, которые записал на полях, рядом. Меня в свое время поразил Горький: он всегда очень быстро читал ― и всегда с карандашом в руках. Все книги его библиотеки ― она сохранилась, находится в Музее Горького, это около 10 000 книг, ― так вот, все книги его библиотеки ― с пометами! Он читал очень внимательно. А ведь он еще и молодым авторам отвечал. Но практически все литературоведы и все писатели читают с карандашом. Это, так сказать, аксиома. Так что же нужно прочесть в первую очередь? Скажу так: лучше меньше, да лучше.


Collapse )

Память свщ. мч. Павла Чернышева, пресвитера

Священномученик Павел Иванович Чернышев родился 29 декабря 1861 года в селе Новом Камышловского уезда (ныне с. Новосельское Далматовского района Курганской области) в многодетной семье потомственного священника Иоанна Никитича Чернышева († 1908) и его супруги Александры Александровны (в девичестве — Смышляевой; † 1934). Был самым старшим из братьев Чернышевых. После окончания Уфимской духовной семинарии вступил в брак с девицей Еликонидой Петровной, происходившей из богатой купеческой семьи, проживавшей в Западной Сибири. Супруга его была интеллигентной и хорошо образованной: она преподавала немецкий и французский языки. У нее было серьезное заболевание, из-за которого она могла умереть во время родов, поэтому, по воспоминаниям родственников, перед появлением на свет каждого нового младенца она ездила в Сибирь прощаться с родными. Всего в семье Чернышевых было трое детей: дочери Наталья и Елизавета и сын Николай. Всем им родители постарались дать хорошее образование: Николай стал юристом, а обе дочери учились в Екатеринбургском епархиальном женском училище. В 1886 году был рукоположен во священника, а с 1895 года вплоть до мученической кончины служил в Успенском храме поселка Ново-Уткинский завод Екатеринбургского уезда. Исполнял свои священнические обязанности с большим усердием, за что неоднократно удостаивался церковных наград. Как сообщалось в печати, за бескорыстие его любили и глубоко уважали прихожане. По воспоминаниям родственников, он был строгим, благородным человеком, с любовью соблюдал все церковные установления. В 1908 году при родах четвертого ребенка скончалась его супруга. В том же году умер и его отец. Перед революцией жил в Ново-Уткинском заводе один: сын Николай учился в Перми, старшая дочь Наталья вышла замуж за инженера, работавшего на строительстве железной дороги Москва-Владивосток, и уехала с ним в Новосибирск, а младшая, Елизавета, обучалась в Екатеринбургском епархиальном женском училище.

Collapse )

Память преподобномучениковъ Епиктета пресвитера и Легіона монаха. О благословеніи Божіемъ

Авторъ: протoiepeй Григорій Дьяченко

I. Въ житіи святыхъ преподобномучениковъ Епиктета пресвитера и Легіона монаха, память коихъ совершается нынѣ, разсказанъ между прочимъ слѣдующій случай: молодой монахъ Легіонъ, бывшій въ послушаніи у пресвитера (т. е. священника) Епиктета, пошелъ однажды къ рѣкѣ за водой безъ благословенія Епиктетова, и его начали волновать недобрые помыслы. Это смутило невинное сердце юноши-монаха, и онъ признался отцу Епиктету, что ходилъ изъ дому безъ его благословенія. Епиктетъ кротко замѣтилъ ему: «Развѣ ты не знаешь, что благословеніе начальствующаго есть необоримое огражденіе отъ діавола? Зачѣмъ же ты безъ священническаго благословенія ходишь къ рѣкѣ?» II. У насъ въ старину былъ прекрасный обычай, что прихожане на всякое доброе дѣло просили у священника благословеніе. Не унизились бы христіане и теперь, если бы, по примѣру своихъ отцевъ и дѣдовъ, брали у него благословеніе, которое, безъ сомнѣнія, на доброе дѣло всегда будетъ дано. Вѣдь благословеніе священникъ даетъ не свое, а Божіе, по благодати данной отъ Бога священническому сану. а) Благословеніе Божіе весьма необходимо для успѣха дѣлъ человѣческихъ. Кто начинаетъ дѣло съ благословеніемъ Божіимъ, тотъ, конечно, на себя самого не надѣется, но ищетъ себѣ покровительства высшаго, потому и себя самого и свое дѣло отдаетъ во власть Божію, —что и служитъ уже вѣрнымъ залогомъ успѣха. Что можетъ остановить начатое съ благословеніемъ Божіимъ? Не должно ли все ему враждебное разсѣяться, какъ прахъ возметаемый вѣтромъ, и исчезнуть, какъ дымъ, предъ силою благословенія Божія? Напротивъ, какъ сомнителенъ и невѣренъ успѣхъ въ дѣлѣ, когда дѣло остается въ однихъ только нашихъ рукахъ, безъ высшаго охраненія и направленія! Сколько бываетъ случайностей, могущихъ остановить или испортить наше дѣло, случайностей, которыхъ мы ни предвидѣть, ни отвратить не въ силахъ! Сколько бываетъ ошибокъ отъ собственной нашей недальновидности, сколько препятствій со стороны другихъ людей, сколько затрудненій, отъ насъ не зависящихъ! Поэтому, не естественно ли, не необходимо ли нужно, въ нашихъ трудахъ и начинаніяхъ, искать благословенія небеснаго, — помощи и покровительства Божія?

Collapse )

Память святых мучеников Перегрина, Лукиана, Помпея, Исихия, Папия, Саторнина и Германа

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память св. мчч. Перегрина, Лукиана, Помпея, Исихия, Паппия, Саторнина и Германа. Эти благочестивые христиане жили на рубеже I–II вв. и были родом из Италии. Они укрылись в гор.Диррахии от преследований императора Траяна. Святые явились свидетелями мученичества св. Астия [6 ил.] и с почестями похоронили его тело. Схваченные стражей, они назвали себя учениками Спасителя и были приведены к Агриколаю. Правитель велел посадить христиан на корабль и пустить в открытое море, где они утонули. Через девяносто лет Перегрин, Лукиан, Помпей, Исихий, Паппий, Саторнин и Герман явились епископу Александрийскому и указали, где находятся их тела. Епископ с почестями похоронил святых мучеников, а на месте погребения возвел посвященную им церковь. Святые мученики Перегрин, Лукиан, Помпей, Исихий, Папий, Саторнин и Герман пострадали при императоре Траяне в городе Диррахии. Святые мученики были родом из Италии. Присутствуя при мучениях епископа Астия, распятого римлянами на кресте, мученики открыто прославили мужество и твердость святого исповедника. За это правитель города Агрикола велел схватить их. Как исповедники веры во Христа они были утоплены в море. Тела их, вынесенные волнами на берег, были скрыты там в песке христианами. Через 90 лет мученики явились Александрийскому епископу с повелением похоронить их тела и воздвигнуть над ними церковь.

Святая мученица Кириакия

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Кириакия родилась в царствование императора Диоклетиана (284–305). Ее родители, Дорофей и Евсевия, были зажиточными благочестивыми христианами. Долгие годы они не имели детей и молили Бога даровать им потомство, обещая посвятить Ему народившееся дитя. По их молитве родилась девочка, и поскольку это случилось в воскресный день, ей дали имя Кириакия (Кириакия по-гречески означает «день Господень», то есть воскресенье. Ее имя можно перевести и как «Господня»). Крестив дочь, Дорофей и Евсевия воспитывали ее «в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6: 4), сохраняли в непорочности, чтобы, согласно обету, отдать на служение Богу. Однажды богатый местный язычник, услышав похвалы красоте и благочестию юной девы, решил женить на ней сына. Но когда они пришли свататься, Кириакия сказала, что она невеста Христова и желает умереть целомудренной. Знатный человек разгневался и отправился к Диоклетиану сообщить, что Кириакия и ее родители противятся власти императора. Правитель призвал их к себе и спросил, почему они не признают богов империи. Дорофей бесстрашно отвечал, что научился у своих родителей почитать единственного Бога – Творца неба и земли, воплотившегося во имя нашего спасения. За это его подвергли бичеванию, но и тогда он не перестал отвергать идолов. Император, видя, что от него ничего нельзя добиться, отослал его с Евсевией к Иусту, правителю Митилены в Малой Армении. Тот подверг христиан пыткам, после чего повелел обезглавить. Так они удостоились мученического венца. Кириакию Диоклетиан отослал в Никомидию к своему зятю, кесарю Максимиану. Увидев девушку, император изумился ее ослепительной красоте и пообещал выдать ее замуж за одного из своих родственников, если она согласится почитать идолов. Но хрупкая дева была тверда и неколебима, заявив, что ничто не заменит ей любовь ко Христу. Тогда тиран повелел привязать ее к четырем кольям, вбитым в землю, и хлестать до смерти воловьими жилами. Трижды обессилевшие палачи сменяли друг друга, а святая оставалась бесчувственной к ударам и только ярче сияла благодатью Божией. Максимиан решил, что воины из жалости щадят деву, и обрушил свой гнев против них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 20 (7) июля

Автор: святитель Никола Сербский

1. Св. великомученица Кириакия [в серб.: Не́деля]. В правление христоборческих императоров Диоклетиана и его зятя Максимиана жили в Анатолии две благочестивые души, Дорофей и Евсевия. Дни их уже клонились к закату. Были они благочестивыми христианами, богатыми, но бездетными. Однако непрестанными молитвами испросили они у Бога чадо, сию святую Кириакию. С самого детства Кириакия посвятила себя Богу, воздерживаясь от всего, что́ делают распущенные дети. Когда она, прекрасная телом и душой, подросла, то начали ей докучать многие женихи, но она отказала им всем, свидетельствуя, что обручила себя Владыке Христу и ничего иного не желает, кроме как умереть девушкой. Один из этих отринутых просителей донес на Кириакию и ее родителей императору Диоклетиану: они христиане. По императорскому повелению родителей Кириакии подвергли истязаниям, а затем изгнали в город Митилину (Митилену), где скончались они в мучениях за Христа. Святую же Кириакию Диоклетиан отослал на суд к Максимиану. Так как перед сим последним подтвердила она свою веру во Христа, то по его приказу растянули ее на земле и били воловьими жилами. После этого Максимиан передал ее воеводам: сначала Илариону, а когда тот умер, то Аполлонию. Они зверски мучили Кириакию всевозможными способами, но всё было тщетно. Когда святая, вся изъязвленная, лежала в темнице, явился ей Владыка Христос. Исцелив ее от ран, Он сказал ей: «Не бойся, Кириакия, мучений. Благодать Моя с тобою». И действительно, Христова благодать спасла сию мученицу и от огня, и от зверей, а ведь безбожные судьи полагали, что она наверняка найдет там свою смерть. При виде чудесного спасения Кириакии от толиких смертей многие язычники уверовали во Христа. И тотчас все они были обезглавлены. Святая же Кириакия сказала Аполлонию: «Никоим образом не сможешь ты отвратить меня от моей веры. Если ввергнешь меня в огонь – есть у меня пример трех отроков; если бросишь зверям – есть пример Даниила; если столкнешь в море – есть у меня пример Ионы пророка; предашь ли мечу – вспомню я о честном Предтече. Жизнь для меня – это умереть за Христа». Тогда Аполлоний приказал усекнуть ее мечом. Кириакия встала на колени и воздела руки к небу в молитве к Богу, чтобы помиловал и спас Он всех тех, кто будет совершать праздник ее памяти, и чтобы упокоил ее душу вместе с душами ее родителей. Окончив молитву, она предала свой дух Богу еще до того, как на ее голову опустился меч. Благочестно пострадала она и преставилась в вечную радость. [Было это] в 289 (по другим сведениям – в 303-м) году в Никомидии.
Collapse )

Память преподобного Акакия Синайского. Прп. Акакий Синайский, иже в Лествице свидетельствованный

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Акакия Синайского. Св. Иоанн Лествичник (св. Иоанн Синайский. Лествица; ст. 4, гл. 120) сообщает, что в одной обители провинции Асия был некий нерадивый старец, не обуздывавший своих чувств. В учениках у него был простой сердцем и благоразумный юноша по имени Акакий. В течение девяти лет Акакий ежедневно и безропотно сносил попреки, обиды и даже побои от наставника. Затем он внезапно умер, и старец пошел рассказать об этом другому монаху, наделенному духовным зрением. Этот великий подвижник сказал ему, что не верит в смерть Акакия. Они отправились на кладбище, где он обратился к усопшему, как к живому, со словами: «Брат Акакий, умер ли ты?» Из могилы раздался ответ ученика: «Отче, как можно умереть делателю послушания?» При этих словах наставник Акакия, устрашенный, пал ниц на землю перед могилой и решил провести остаток дней в покаянии у могилы святого ученика.
Collapse )

Преподобн. Акакій Синайскій. О добродѣтели послушанія и въ особенности о послушанiи духовнымъ отцамъ

Авторъ: протoiepeй Григорій Дьяченко

I. Преподобный, нынѣ ублажаемый Акакій, жившій въ VI вѣкѣ, былъ ученикъ одного старца-инока и представилъ въ жизни своей образецъ дивнаго послушанія. Не смотря на то, что старецъ каждый день укорялъ и билъ его, препод. Акакій никогда не жаловался и въ точности исполнялъ приказанія старца. Когда его спрашивали, какъ онъ провелъ день, у него всегда былъ одинъ отвѣтъ: «Слава Богу, благополучно». Между тѣмъ, синія полосы подъ глазами, раны на головѣ и на шеѣ ясно говорили о перенесенныхъ имъ побояхъ. Девять лѣтъ служилъ прп. Акакій жестокому старцу и затѣмъ скончался... Прп. Акакій претерпѣлъ до конца и спасся. Чрезъ пять дней по смерти преп. Акакія, старецъ отправился къ одному иноку и сказалъ: «Отче, Акакій, ученикъ мой, умеръ». «Нѣтъ, не умеръ, спроси его, и онъ самъ тебѣ это скажетъ». Когда старецъ спросилъ, то прп. Акакій сказалъ: «Развѣ можетъ умереть дѣлатель послушанія? Готовъ, отче, еще служить тебѣ». Тогда старецъ раскаялся и поселился при гробѣ своего ученика. II. Прп. Акакій своимъ живымъ примѣромъ учитъ насъ добродѣтели послушанія. а) И во-первыхъ, дѣти должны оказывать послушаніе родителямъ. Если это есть, семья счастлива; если же нѣтъ, тогда не только счастье погибло, сама семья погибла: ея члены не имѣютъ тогда ничего такого, что связывало бы и скрѣпляло бы ихъ въ одно цѣлое. И какъ стѣна, если между кирпичами вывѣтрился цементъ, должна развалиться, такъ и семья, если въ ней не стало смиренія и послушанія, должна разложиться: ея члены по необходимости должны разойтись и жить въ одиночку, каждый самъ по себѣ; ко вреду для себя и для семьи. б) Во-вторыхъ, жена должна оказывать повиновеніе своему мужу, какъ слово Божіе заповѣдуетъ: жены, своимъ мужемъ повинуйтеся, якоже Господу, зане мужъ есть глава жены, якоже и Христосъ глава Церкви (Еф. 5, 22‒23).

Collapse )

Преподобный Фома Малеин

До принятия иночества был военачальником. Могучий и храбрый, он участвовал во многих сражениях, приносил победы своим соотечественникам, за что пользовался славой и уважением. Но, стремясь всем сердцем к Богу, Фома оставил мир с его почестями и принял иноческий постриг. С великим смирением он посещал старцев-монахов, прося у них руководства в духовной жизни. Через несколько лет Фома получил благословение на уединенную пустынническую жизнь и, укрепленный особым откровением, полученным через святого пророка Божия Илию, удалился на гору Малея (восточная часть Афона). Пребывая в полном одиночестве, святой Фома боролся с невидимыми врагами с таким же мужеством, как раньше на войне с видимыми врагами отечества. Жизнь и подвиги святого Фомы не могли скрыться от окружающих, к нему стали стекаться люди, искавшие духовного руководства, а также страдавшие от болезней, ибо он получил от Бога благодать исцеления недугов. Многие верующие получали помощь по молитвам преподобного и по отшествии его к Богу. Тропарь Фоме Малеину и Акакию Синайскому, глас 1: Светила богосиянная миру / и ино­ков одушевленныя зари, / Фома чудесы, Акакий же послушанием, / возсиясте светло; / сих, яко имущих дерзновение к Богу, / молитвами во бранех пособствовати молим, / да просят от Христа Бога даровати прощение согрешений / чтущим их святую память.

Collapse )

Память преподобного Фомы Малеина

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Фомы Малеина. Святом Фома жил в IX или X в. Он происходил из знатной и богатой семьи. Состоя на военной службе, Фома прославился многочисленными победами над варварами. Из любви ко Христу он без колебаний покинул горькие воды суетной жизни и возложил на себя легкое и сладостное иго, которое Господь возлагает на желающих следовать за Ним. Приняв иноческий постриг, св. Фома стремился уподобиться Господу нестяжанием и смирением. Он считал для себя образцом пророка Илию и удостоился его посещения: Фома, ведомый ночью огненным столпом, шел рядом с пророком, который привел его на Малейскую гору. [В настоящее время почитаются две пещеры, где подвизался св. Фома, а также святой источник около селения Виланидия недалеко от мыса Малея, расположенного на южной оконечности Пелопоннеса. Там находятся также десятки других пробитых в скалах келий, что свидетельствует об активной монашеской жизни в этих местах (см. статью о прп. Георгии Малеине под 4 апреля). По другим сведениям, Малеей следует считать гору Малево – одну из вершин Парнского хребта, расположенного севернее. А по источникам, основывающимся на житии св. Филетера 30 дек., где упоминается р.Малеон около Никеи, можно предположить, что речь идет о монашеском сообществе на горе Олимп в Вифинии.] С самого начала инок подвизался там в строжайшем безмолвии и проводил жизнь, полностью посвященную молитве. Подобно лучезарной звезде, он бдениями и молитвами озарял все вокруг, разгоняя мрак греха и полчища бесов. Подвижник получил от Господа дар чудотворения. Однажды по его молитве открылся источник, он также подавал слепым прозрение, а хромым – способность ходить. Когда преподобный молился, чистые сердцем могли видеть его издалека в огненном столпе. Много других чудес совершил преподобный прежде, чем его душа отошла ко Господу. Но и после кончины он продолжал ежедневно исцелять от недугов верующих, которые припадали с благоговением к его честным мощам и чудотворному миру, которое истекало от его могилы.

Преподобная Евфросиния, в миру Евдокия, великая княгиня Московская

Св. княгиня Евдокия была дочерью благочестивого и ученого князя Димитрия Константиновича Суздальского. Для него инок Лаврентий написал самый древний из дошедших до нас списков Летописи (так называемая Лаврентьевская летопись). Дочь свою, княжну Евдокию, он выдал замуж за великого князя Московского Димитрия Иоанновича (Донского, память его 19 мая), когда последнему было 18 лет (1367). Это стало залогом прекращения соперничества между княжествами. Испытания не замедлили: чума, пожар Москвы, литовское нашествие, опасное путешествие великого князя в Орду и, наконец, нашествие Мамая. Великий князь стал собирать войска. Весь народ пришел в волнение: кто не мог носить оружие, усилили молитвы и милостыни. Кроткая и благочестивая, Евдокия стала поддержкой супругу в один из труднейших периодов истории Руси. Вернувшись из Троицкого монастыря, куда он ездил испросить благословения ее великого настоятеля – прп. Сергия, великий князь приказал войскам выступать, а сам пошел поклониться перед отъездом могилам своих сродников в Архангельский собор. У входа его ждала великая княгиня. «Оставь слезы, – сказал он ей, – Бог будет нам защитником!» И, обняв ее в последний раз, он вскочил на коня. Из окон своих, выходивших на набережную Москвы-реки, великая княгиня следила за удалявшимися войсками. 8 сентября 1380 г. великий князь Димитрий Иоаннович одержал победу над татарами на Куликовом поле на Дону. Но эта победа стоила таких жертв, была настолько кровавой, что она равнялась настоящему бедствию. Из 150 тысяч человек, составлявших русское войско, полегло 110 тысяч. Когда вскоре после того хан Тохтамыш совершил набег на Москву, она не имела защитников, была сожжена и вынуждена опять платить дань, а старший сын великого князя Василий был взят в Орду заложником. 28 мая 1389 г. великий князь Димитрий Иоаннович умер от ран, полученных на Куликовом поле: ему не было еще сорока лет. После его кончины вдова его, великая княгиня Евдокия, устроила во дворце своем женский Вознесенский монастырь.

Collapse )

Небесная заступница Москвы: память прп. Евфросинии Московской. Православный календарь на 20 июля

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

20 июля (7 июля по старому стилю, то есть по древнему юлианскому календарю, принятому в богослужебной традиции Русской Церкви и использовавшемуся в России в качестве государственного до февраля 1918 года). Понедельник 7-й седмицы по Пятидесятнице (седьмой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память шестнадцати святых и одной святыни.

Collapse )

Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Апостол. Послание к римлянам апостола Павла

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

В главах (с 12 по 15: 13) приложены общие нравственные наставления о жизни христианской. В 14 главе и первых 13 стихах 15 главы св. апостол даёт наставления, как относиться к немощным в вере, ввиду происшедших на этой почве разногласий в Римской церкви. Большинство римских христиан из язычников хвалились своей христианской свободой в том отношении, что безразлично вкушали всякую пищу и питие, ибо христианская вера не налагала каких-либо воспрещений в этом отношении, как и различений между днями в году. Между тем христиане из иудеев продолжали некоторые виды пищи считать нечистыми и боялись оскверниться ими, так же как признавали общеобязательными некоторые ветхозаветные праздники. Св. апостол увещевает прекратить раздоры на этой почве, так как к немощному в вере нужно относиться снисходительно. Частные мнения и убеждения должны быть предоставлены совести каждого. Главное же: не судить и не укорять друг друга и не подавать друг другу соблазна. Всё для христианина чисто, но если брат твой соблазняется, то лучше не есть мяса и не пить вина, чтобы не соблазнить брата (14: 1–21).

Послание к Римлянам: Рим., 114 зач., 14, 9‒18

Автор: Николай Павлович Розанов

9 Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. Во всяком состоянии мы остаемся собственностью Господа, Который царит над живыми и умершими, как Сам оживший после смерти (ср. ст. 4: Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его; и Флп 2: 9‒10: Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, 10 дабы пред именем Исуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних). 1012 А ты что' осуждаешь брата твоего? Или и ты, что' унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога. Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. В этом месте апостол является защитником свободы христианской совести, но только в вещах так называемых безразличных: за эти вещи мы не имеем права осуждать друг друга — осуждать может на Страшном Своем суде только ваш общий Господь и Владыка. Но апостол вовсе не дает этим право отдельным лицам безнаказанно разрушать сложившийся строй церковной жизни, основанный на вселенском апостольском предании. В других посланиях он прямо осуждает тех, кто портит порядок, установленный в Церкви Христовой: Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм вы (1 Кор. 3: 17). Давая теперь практические советы по поводу различий во мнениях, апостол обращается к людям, сильным верою. Они не должны своим поведением соблазнять немощных к повторению тех поступков, какие они совершают. Нехорошо и вообще наводить ближнего своего на осуждение и подавать повод к разрушению мира в христианской общине, а тем более не стоит этого делать из-за пищи. Лучше отказаться от вкушения мяса и вина, если через это самоограничение можно сохранить взаимный мир. А главное, нужно пожалеть немощного, который может увлечься примером сильного, вкусить мяса и потом осудить себя, как страшного преступника. 13 Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Не другого нужно судить, а лучше судить самого себя, обсуждать свое поведение, – не подаешь ли ты своими поступками повода соблазняться кому-либо совершать поступки, идущие в разрез с собственными нравственными воззрениями совершающего? Преткновение и соблазн — выражения синонимические. 14 Я знаю и уверен в Господе Исусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Выражая свое убеждение в том, что объективно нечистого кушанья не существует, апостол основывается, вероятно, на словах Самого Христа Спасителя: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека (Мк 7: 15 и след.). Поэтому он и прибавляет: в Господе Исусе.


Collapse )

Послание святого апостола Павла к римлянам, глава четырнадцатая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 14, 9‒18) начинается на 35-й минуте записи (34:20). Текст Апостола: Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты чтò осуждаешь брата твоего? Или и ты, чтò унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога. Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен в Господе Исусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.

Толкование Послания к римлянам: Рим., 114 зач., 14, 9‒18

Автор: блаженный Феодорит Кирский

14: 9. На се́ бо Христо́съ и у́мре (ибо Христос для того и умер) и воскре́се и оживе́, да (ожил, чтобы) ме́ртвыми и живы́ми облада́етъ (владычествовать, господствовать). Он – Владыка всех, Он, Себя предавший за нас на смерть, разрушивший державу смерти и всем нам дарующий обетование воскресения. Поэтому Ему мы подвластны, как от Него приявшие жизнь. 14: 10. Ты́ же почто́ осужда́еши бра́та сво­его́; или́ ты́ что́ уничижа́еши бра́та сво­его́; апостол говорит сие иудею. Вси́ бо предста́немъ суди́щу Христо́ву (все мы будем стоять перед судебным троном Христа). Потом подтверждает слово сие свидетельством Писания. 14: 11. (На)пи́сано (и)бо е́сть, живу́ А́зъ глаго́летъ Госпо́дь, я́ко Мнѣ́ (предо Мною) покло́нит­ся (согнётся) вся́ко колѣ́но, и вся́къ язы́къ исповѣ́сться Богови (будет исповедовать, провозглашать Бога; Ис. 45, 23). Он – наш следователь, Он – наш судия. Его престолу необходимо нам предстать. Притом пророческое свидетельство показывает нам высоту Божества Единородного. Бог, сказав устами Пророка: Я – Бог предвечный, Аз Бог первый, и Аз по сих (Ис. 44, 6), и в грядущая Аз есмь (Ис. 41, 4), прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет (Ис.43, 10), несть иного разве Мене: праведен и спаситель, несть кроме Мене (Ис. 45, 21), потом уже присовокупил: Кленуся Мною Самим, – глаголет Господь, – яко Мне поклонится всяко колено, и всяк язык исповестся Богови. Но перейдем к истолкованию того, что следует по порядку.
Collapse )

Беседы на Послание к римлянам... беседа 14-я



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 14, 9‒18) начинается на 32-й минуте записи (31:50). Текст Апостола: Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты чтò осуждаешь брата твоего? Или и ты, чтò унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога. Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен в Господе Исусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.

Толкование Послания к римлянам: Рим., 114 зач., 14, 9‒18

Автор: преподобный Ефрем Сирин

((Рим.14: 9)) Ибо для того и Христос умер и воскресши ожил, чтобы безразлично над мертвыми и живыми господствовать. ((Рим.14: 10)) Ты же что судишь брата твоего, который ест? или ты, зачем уничижаешь брата твоего постящегося? ((Рим.14: 11–12)) Каждый из нас ведь отдаст отчет Богу за собственные дела. ((Рим.14: 13)) Не осуждайте же более друг друга, но заботьтесь в душе своей о том, чтобы не положить какого-либо преткновения брату своему. ((Рим. 14: 14)) Я знаю это и установил не от ума моего, но Господом моим, Который во мне, – что ничего нет нечистого самого по себе. Всякий, кто нетверд в уме своем, то есть в собственных мыслях, – тому (кажется, что) во всем есть что-либо нечистое. Написанное здесь к Римлянам есть то же самое, что написал Коринфянам (1Кор. гл. 8); так как и в Риме верующие вкушали вместе с неверными в доме идолов, однако не жертвенное мясо и не идольское вино, но мясо чистое и вино, не причастное идолослужению. Поскольку же видел апостол, что люди соблазняются, смотря на них, то ядущих он выставил как верующих, чтобы не удручить их стыдом, а обращающих на них взоры свои назвал нетвердыми и сказал следующее: ((Рим. 14: 15)) Пищею твоею безвредною не губи того, за кого Христос умер. ((Рим. 14: 16)) Да не хулит, говорит, тебя7 то самое добро, которое ты делаешь. ((Рим. 14: 17)) Ибо Царствие, которого мы ожидаем с великим желанием, не через еду приобретаем, но через правду и мир, который ты творишь между тобой и братом твоим. ((Рим. 14: 18)) Ибо кто этим, о чем я сказал, служит, тот благоугоден Богу и одобряется людьми, то есть за то, что он брату своему не доставляет соблазна.

Послание к Римлянам: Рим., 114 зач., 14, 9‒18



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 14, 9‒18) начинается на 20-й минуте записи (19:01). Текст Апостола: Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты чтò осуждаешь брата твоего? Или и ты, чтò унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога. Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен в Господе Исусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.

Толкование на Послание к римлянам святого апостола Павла: Рим., 114 зач., 14, 9‒18

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

14: 9. На се́ бо Христо́съ и у́мре (ибо Христос для того и умер) и воскре́се и оживе́, да (ожил, чтобы) ме́ртвыми и живы́ми облада́етъ (владычествовать, господствовать). Это, говорит, пусть уверит тебя, что Господь печется об исправлении немощных. Ибо Кто пролил кровь и умер, чтобы быть Господом нашим, Тот может ли не заботиться о тех, которые сделались Его рабами? Это похоже на то, как обыкновенно говорим: возможно ли, чтобы кто-нибудь не заботился о рабе своем, за которого заплатил так дорого? И если, говорит, заботится об умерших, то тем паче о живых. Все это говорится с целью пристыдить иудействующего христианина и убедить его обсудить, как неблагодарно поступает он в отношении к умершему за него Христу, продолжая держаться закона. 14: 10. Ты́ же почто́ осужда́еши бра́та сво­его́; или́ ты́ что́ уничижа́еши бра́та сво­его́; вси́ бо предста́немъ суди́щу Христо́ву (все мы будем стоять перед судебным троном Христа). Ты, неядущий, что осуждаешь брата своего, ядущего, как невоздержанного, за то, что он ест? Он – брат; ты не должен уничижать собственный свой член. Разве ты дашь за него ответ? Он сам предстанет на суд и сам понесет наказание. Видишь ли, как обращая речь к совершенному, наводит страх на самого иудействующего, как имеющего отдать отчет на страшном суде?
Collapse )

Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование Послания к римлянам: Рим., 114 зач., 14, 9‒18

Автор: святитель Феофан Затворник (изложение: священник Николай Рудинский)

Исправление одной существенной неисправности римских христиан (14: 1 – 15: 13). Неисправность сия состояла в том, что они не как следует относились друг к другу, из-за разностей в употреблении пищи. Одни из них воздерживались от некоторых яств, или всегда, или в иные только дни, а другие не делали никакого различения в пище. Те и другие, считая свой образ действования правым, осуждали не державшихся его, и нарушали тем закон братской любви и мира. Эту-то неисправность исправляет теперь Апостол. Он оставляет без определения какой образ действования лучше, а все внимание обращает на то недоброе чувство, с каким они относились друг к другу. Не суди, говорит, не твое дело. I. Правила относительно немощных в вере (14: 9–12). 14: 9. На се́ бо Христо́съ и у́мре (ибо Христос для того и умер) и воскре́се и оживе́, да (ожил, чтобы) ме́ртвыми и живы́ми облада́етъ (владычествовать, господствовать). В сердце каждого глубоко в природе начертано неизгладимое свидетельство, что и начало и конец, и продолжение нашего существования – все в руках Господа. Эта естественная связь людей с Богом в христианстве еще более окрепла, когда Спаситель сделался для нас искупителем от смерти, и таким образом, дважды – Владыкою наших жизни и смерти. Значит и по природе, и по искуплению, все христиане, живые и умершие (ибо душа не умирает), суть рабы Господни. Поэтому Он и Судья наш, а не мы друг другу.
Collapse )

О Христе и князе бесовском. Кто сильнее сильного. Строгий Христос (Ев.). Не станем судить (Апостол)

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на отрывок из сегодняшнего евангельского чтения (Мф. 12, 22‒30): Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Исус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Collapse )

О немощных в вере (Мф. 12, 14‒16; 22‒30; Рим. 14, 9‒18) 6 июл, 2020 в 10:35

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол пишет: Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подать брату случая к преткновению или соблазну. А преткновения, как сейчас, так и раньше, могут быть и из-за пищи. Например, в апостольские времена многие иудеи, принимавшие христианство, продолжали делить пищу на чистую и нечистую. Была и другая опасность: по неведению съесть идоложертвенное мясо, то есть мясо животного, закланного в жертву языческим идолам. Для самого апостола этих проблем не существовало. Для него было совершенно ясно, что Ветхий закон был для нас детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24), и время его прошло. Знал он и то, что идол в мире ничто (1 Кор. 8, 4), и говорил: Я знаю и уверен в Господе Исусе, что нет ничего в себе самом нечистого, только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто». Но он же говорил и то, что «знание надмевает, а любовь назидает (1 Кор. 8, 1). Апостол видел, — потому что любовь давала ему видеть, — как трудно бывало приходящим ко Христу иудеям сразу вдруг отказаться от старого вина своей веры. И апостол укоряет не их, этих немощных в вере, но — тех, кто, как и он сам, имеет знание, но, в отличие от него, не имеет любви. Он говорит: А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что уничижаешь брата своего? — Потому что так, в виде осуждения и унижения всегда складываются отношения между знанием и незнанием, если знание лишено любви.


Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 46 зач., 12, 14‒16, 22‒30



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 14‒16, 22‒30) начинается в на 12-й минуте записи (11:35). Текст евангельского зачала (46 зач.): Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Исуса, как бы погубить Его. Но Исус, узнав, удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем. Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Исус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Евангелие от Матфея: Мф., 46 зач., 12, 14‒16, 22‒30



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 14‒16, 22‒30) начинается в на 7-й минуте записи (06:11). Текст евангельского зачала (46 зач., глава 12, стих 14 и далее): Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Исуса, как бы погубить Его. Но Исус, узнав, удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем. Далее продолжается на 9-й минуте (08:13). Текст Евангелия (глава 12, стих 22 и далее): Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Исус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Вторник седмицы 5-й по Пятидесятнице: Мф., 46 зач., 12, 14‒16, 22‒30. Чтимые святые дня

Евангелие: Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Исуса, как бы погубить Его. Но Исус, узнав, удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем. Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давыидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Исус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Жития святых начинают читать на минуте записи (49:21).


Авторы: святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский; протоиерей Александр Шаргунов

Толкование святителя Феофана Затворника начинается на 27-й минуте записи (26:44): Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточа­ет (Мф. 12, 30). Кто же с Господом? Тот, кто живет и действует в духе Его; кто не позволяет себе ни мыслей, ни чувств, ни желаний, ни намерений, ни слов, ни дел, которые были бы неугодны Господу и противны Его явным заповедям и определениям. Кто живет и действует иначе, тот не с Господом, следовательно, не собирает, а расточает. Что ж расточает? Не только силы и время, но и то, что собирает. Богатство, например, не с Господом собирает тот, кто копит только его, не делясь с другими и себя лишая даже нужного, или кто, собирая его, частью тратит на пышное содержание себя, частью расходует на тщеславные жертвы, частью оставляет наследникам. На тот свет явится он ни с чем и будет там беднейшим из беднейших. Напротив, с Господом собирает богатство тот, кто чрез руки бедных и нуждающихся препровождает собранное в вечные сокровищницы. Когда умрет такой человек, на том свете все найдет сохраненным, нерасточенным, хотя бы он всю жизнь свою расточал. То же самое приложимо и к собиранию знаний. Тут расточение еще очевиднее, потому что еще здесь становится явным, как не о Господе мудрствующий собирает будто горы знаний, а, между тем, все они хлам, призрак истины, а не истина. У таких не только не бывает знания, но и смысл человеческий теряется. Они начинают бредить, как сонные. Читайте системы материалистов, и вы увидите, что это так. Толкование блаженного Феофилакта Болгарского начинается на 29-й минуте записи (28:46): Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Исус, узнав, удалился оттуда. О зависть! Когда принимают благодеяния, тогда особенно неистовствуют. Христос уходит, потому что еще не настало время страдания и вместе щадя фарисеев, да не впадут в грех убийства: ввергать себя в опасность без нужды есть дело небогоугодное. Вникни при этом в слово «выйдя»: они тогда стали совещаться о погублении Исуса, когда ушли от Бога; ибо никто, пребывающий в Боге, не составляет подобных советов. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем. Желая укротить зависть фарисеев, не хочет, чтоб о Нем объявили: Он всеми способами старался уврачевать их. Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давыдов? Демон заградил все пути, ведущие к вере, — и зрение, и слух, и язык, но Исус исцеляет сии чувства и называется от народа сыном Давидовым; ибо Христа ожидали от семени Давидова. Ежели и ныне случится тебе видеть, что иной ни сам не разумеет добра и не принимает слов другого, то почитай его слепым, немым и глухим и помолись о нем, да исцелит его Христос, коснувшись сердца его. Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Хотя Господь и удалился ради их, но они, издали слыша, что Он делал людям благодеяния, клеветали на Него. Значит, они так были враждебны к человеческой природе, как сам диавол. Но Исус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? Обличая помышления их, тем самым показывает, что Он — Бог. Он ответствует им подобием, заимствуемым от обыкновенных предметов, и обнаруживает безумие их. Ибо как демоны могут изгонять друг друга, когда они всегда стараются помогать друг другу? Сатана значит противник. И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Пусть, говорит, Я таков, как вы говорите: чьею же силою изгоняют ваши сыны, то есть апостолы (ибо они были их сыны)? — ужели и они изгоняют силою веельзевула? Если же они изгоняют божественною силою, то тем более Я, потому что они совершают чудеса Моим именем. Итак, они послужат к осуждению вашему за то, что вы все еще клевещете на Меня, хотя и видите, что они чудодействуют Моим же именем. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Говорит как бы так: если Я изгоняю бесов божественною силою, то Я — Сын Божий, и пришел ради вас, чтобы вас облагодетельствовать. Очевидно, что «достигло до вас» Пришествие Мое (Царствие Божие есть Пришествие Христово); зачем же вы поносите Пришествие Мое к вам и ради вас? Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Я столько, говорит, далек от дружбы с демонами, что противоборствую им и связываю их, бывших до Пришествия Моего крепкими. Ибо, войдя в дом, то есть в мир, Христос расхитил (то есть исхитил от работы диавола) сосуды бесовские, то есть человеков, которыми обладали прежде демоны. Он ведет приточную речь и показывает, что бесовский князь крепок, впрочем, не по природе, а потому, что крепко мучил и насиловал тех, которые по нерадению были немощны. Под сосудами его разумеются также подвластные ему демоны, как орудие его. Поэтому святой Лука и назвал их орудиями его, посредством которых он порабощал отверженных людей. Смысл сей приточной речи тот, что Христос не только не имеет любви к бесовскому князю, но и связал нечистую и слабую силу его, и что Он не расхитил бы, то есть не разогнал бы бесов, если бы наперед не связал самого князя, укрепляющего их. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Как, говорит, станет помогать Мне веельзевул, который, напротив, противодействует Мне? Я учу добру, а он — злу; как же он со Мною? Я собираю людей во спасение, а он расточает. Касается сим словом и фарисеев, которые, когда он учил и доставлял многим пользу, расстраивали народ, чтоб не приходили к Нему. Таким образом (Господь) показывает, что они истинно подобны демонам. Толкование протоиерея Александра Шаргунова начинается на 35-й минуте записи (34:21): Христос совершает невиданные чудеса исцеления. «Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его». Что же так взволновало их? Не только то, что Своими чудесами Он затмевает их славу, но что учение, которое Он проповедует, прямо противоречит их гордыне — лицемерию и мирским интересам. Однако они делают вид, что возмущены нарушением субботы — преступлением против Закона. Они совещаются не о том, как следует применять этот Закон, если он действительно нарушен, а о том, как погубить Христа — предать смерти Того, Кто пришел, чтобы мы имели жизнь. Того, Кто является величайшим благословением всем народам и славой Его людей Израиля — объявить величайшим преступником. Но еще не пришел час Его, и Господь удаляется оттуда. Он мог бы защитить Себя чудесным образом, но предпочитает сделать это обыкновенным путем — уходом от них.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 46 зач., 12, 14‒16, 22‒30



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 14‒16, 22‒30) начинается на 26-й минуте записи (25:59). Текст евангельского зачала (46 зач., глава 12, стих 14 и далее): Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Исуса, как бы погубить Его. Но Исус, узнав, удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем. Далее толкование продолжается на 44-й минуте (43:28). Текст Евангелия (глава 12, стих 22 и далее): Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Исус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Евангелие от Матфея: Мф., 46 зач., 12, 14‒16, 22‒30



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 14‒16, 22‒30) начинается в на 9-й минуте записи (8:45). Текст евангельского зачала (46 зач., глава 12, стих 14 и далее): Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Исуса, как бы погубить Его. Но Исус, узнав, удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем. Далее продолжается на 12-й минуте (11:45). Текст Евангелия (глава 12, стих 22 и далее): Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Исус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 46 зачало (Мф., 12, 14‒16, 22‒30)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Фарисе́е же ше́дше совѣ́тъ сотвори́ша на́ Нь, ка́ко да Его́ погубя́тъ. Ису́съ же разумѣ́въ, оти́де от­ту́ду. О зависть! когда получают благодеяние, тогда неистовствуют. Иисус же уходит, потому что еще не настало время страдания, а вместе и щадит Своих врагов, чтобы они не впали в грех убийства. Ибо безрассудно подвергаться опасности – небогоугодное дело. Вдумайся в это слово «вышедши». Когда ушли от Бога, тогда стали совещаться о том, чтобы погубить Иисуса, ибо никто из пребывающих в Боге не замышляет подобного.
И по не́мъ идо́ша наро́ди мно́зи (последовало за Ним множество народа), и исцѣли́ и́хъ всѣ́хъ. и запрети́(л) и́мъ, Collapse )

Исцеление сухорукого и других (Мф. 12, 14‒16). Исцеление бесноватого и речь по сему поводу (22‒30)

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Мф. 12: 14. Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. Вышедши из синагоги (ст. Мф. 12: 9). – Чтобы погубить Его: «не быв ничем обижены, они хотели убить Его» (Злат.). Странное, но возможное и понятное, при развращенности сердца, ослепление. – Узнав, что они покушались погубить Его и зная, что не пришел еще час Его, удалился, ибо, оставаясь, Он подвергал бы опасности жизнь Свою (ср. прим. к Мф. 10: 23). Мф. 12: 15. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех. Исцелил их всех: всех больных, какие были между этим множеством народа, исцелил, конечно, чудодейственною силою. Мф. 12: 16 и запретил им объявлять о Нем. Запретил им и проч.: ибо Он не хотел преждевременно возбуждать до крайней степени ясно уже обнаружившуюся (Мф. 12: 14) злобу врагов Своих (ср. прим. к Мф. 8: 4). В этом же запрещении разглашать о чудесных действиях Своих, по божественному плану домостроительства истории, исполнилось на Христе пророческое слово, по которому Мессия должен явиться в смиренном образе раба (Флп. 2: 7), кроткий и сострадательный.Collapse )

Послание к Римлянам (за среду): Рим., 117 зач., 15, 7‒16

Автор: Николай Павлович Розанов

7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Посему, тo есть чтобы прославить Бога, христиане, со своей стороны, для достижения желанного единения, должны подавать руку друг другу. К этому побуждает их уже это обстоятельство, что Сам Бог во Христе принял в Свое Царство одинаково как иудеев, так и язычников. Во славу Божию. Эти слова относятся к выражению принял. Апостол хочет сказать этим, что Христос, наш образец, также имел в виду, при совершении своего искупительного дела, славу Божию, которая должна служить высшею целью для нас. 8. 8 Разумею то, что Исус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников — из милости, чтобы славили Бога Разъясняя дело Христово, апостол говорит, что в своем служении иудеям Христос явил истинность Божию, показал, что Бог в точности исполняет обетования, данные праотцам еврейского народа о спасении через Мессию. Наоборот, в отношении к язычникам Христос проявил милосердие Божие, которое, так сказать, неожиданно одарило языческий мир тем же спасением, какое получили иудеи. Так как Христос непосредственно проповедовал Евангелие только иудеям, то апостол и называет Его служителем (διάκονος) для обрезанных только! Язычников же принимал Он в Церковь уже посредственно, напр., через, апостола Павла. 12: как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут. Об этом соединении иудеев и язычников в Церкви Христовой было уже предвозвещено в Ветхом Завете. Так как язычники имели менее оснований надеяться на спасение, чем иудеи, то они со своей стороны должны более, чем иудеи, прославлять Бога обе эти мысли и выражены в указанных местах Ветхого Завета. В первом Давид, как прообраз Мессии, объявляет, что он хочет восхвалить Бога среди язычников, естественно, за дарованное им спасение. Во втором и третьем сами язычники призываются воздавать славу Богу. В последнем, наконец, прибавляется, что спасение во Христе, каким они хвалятся уже и теперь, есть в то же время основание их надежд на лучшее будущее.

Collapse )

Святого апостола Павла Послание к римлянам, глава пятнадцатая (за среду)



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 15, 7‒16) начинается на 29-й минуте данной записи (28:15). Текст Апостола: Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Исус Христос сделался служителем для обрезанных ― ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников ― из милости, чтобы славили Бога, как написано: за тò буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. И еще: хвалѝте Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут. Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою. И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.

Беседы на Послание к римлянам... беседа 15-я (за среду)



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 15, 7‒16) начинается на 2-й минуте второго часа данной записи (1:01:22). Текст Апостола: Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Исус Христос сделался служителем для обрезанных ― ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников ― из милости, чтобы славили Бога, как написано: за тò буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. И еще: хвалѝте Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут. Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою. И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.

Послание к Римлянам (за среду): Рим., 117 зач., 15, 7‒16



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 15, 7‒16) начинается на 15-й минуте данной записи (14:32). Текст Апостола: Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Исус Христос сделался служителем для обрезанных ― ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников ― из милости, чтобы славили Бога, как написано: за тò буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. И еще: хвалѝте Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут. Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою. И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.

О свободе и ответственности (за среду: Мф. 12, 38‒45; Рим. 15, 7‒16)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь рассказал притчу: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: «Возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Но почему последнее обязательно хуже первого? И почему раньше нечистый дух не мог позвать тех, семерых? Очевидно, человек за время дарованной свободы не только не укрепился, но потерял даже былую малую способность противостоять злу. Раньше было стремление освободиться, было искание помощи, была молитва к Богу. Но пришло освобождение, дом души опустел от незваного гостя. Человек облегченно вздохнул. Теперь он может свободно выбрать. И что же он выбирает? — А он начинает жить, как живется, жить по плоти. Исчезла необходимость противостоять злу, прекратилась и молитва. Бог нужен был лишь как временный помощник; и теперь человек говорит: «Сделал свое дело — уходи!» Господь же постоит у дверей и уйдет. А вот нечистому духу уже надоело ходить «по безводным местам», и он решает возвратиться. А человек не только не впустил Бога, но и порвал с Ним всякую молитвенную связь. Кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30). И теперь в душе освободилось место еще для семи злых духов, и на нее, спящую и бессильную, неожиданно обрушивается горе хуже первого. Человек должен выбрать Бога, выбрать спасение, выбрать жизнь. И Бог много раз помогает нам, снова и снова освобождая от всякого рабства, снова и снова давая свободу выбора. А человек снова и снова пренебрегает данной ему свободой, снова и снова впадает в рабство греху и дьяволу. У того, кто не вполне свободен, еще есть какое-то оправдание. Но если тебя освободили, а ты и теперь отступаешь от Бога, то делаешь это уже свободно и сознательно. И тут уже нет тебе никакого оправдания на самом милосердном суде. Об этом говорит и ветхозаветная история.


Collapse )

Евангелие от Матфея (за среду): Мф. 12, 38‒45




Автор: Андрей Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 12, 38‒45) начинается на 24-й минуте данной записи (23:38). Текст Евангелия: Тогда приступили ко Исусу некоторые из книжников и фарисеев, говоря: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

Среда седмицы 5-й по Пятидесятнице: Мф., 48 зач, 12, 38‒45

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда приступили ко Исусу некоторые из книжников и фарисеев, говоря: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения». Господь обвиняет не только фарисеев и книжников, но весь народ иудейский. Они не приняли Христа Бога, предав Его смерти. Они отступили от веры своих предков: Авраама, Исаака и Иакова. Как прелюбодейная жена, изменили Богу, с Которым сочетались Заветом. И в самом их искании знамений и чудес было лукавство и прелюбодейство. Знамений не дастся им — кроме одного, превосходящего все другие. И это будет воскресение Христа из мертвых, которое Господь называет знамением пророка Ионы. «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи», так Христос будет лежать во гробе, а потом воскреснет. «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы». Проповедью Ионы они принесли такое покаяние, что оно спасло их от гибели. А иудеи только еще больше ожесточились в неверии от проповеди Христовой, и это ускорит их погибель.


Collapse )

Среда Седмицы 5-й по Пятидесятнице: Мф, 48 зач, 12, 38—45

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Тогдá отвѣщáша нѣ́цыи от кни́жникъ и фарисéи глагóлюще, Учи́телю, хóщемъ от Тебé знáменiе ви́дѣти. О́нъ отвѣщáвъ же речé и́мъ, рóдъ лукáвъ и прелюбодѣ́и, знáменiя и́щетъ, и знáменiе не дáсться емý, тóкмо знáменiе Иóны прорóка, я́коже бо бѣ́ Иóна вó чревѣ ки́товѣ три́ дни́ и три́ нóщи, тáко бýдетъ и Сы́нъ Человѣ́ческiи въ сéрдцы земли́ три́ дни́, и три́ нóщи. Мýжiе Ниневи́тстiи востáнутъ на сýдъ съ рóдомъ си́мъ, и осýдятъ ѝ, я́ко покáяшася прóповѣдiю Иóниною, и сé бóлѣ Иóны здѣ́. Цари́ца ю́жская востáнетъ на сýдъ съ рóдомъ си́мъ, и осýдитъ и́, я́ко прiи́де от конéцъ земли́ слы́шати премýдрость Солóмонову, и сé бóлѣ Солóмона здѣ́. Егдá же нечи́стыи дýхъ изы́детъ от человѣ́ка, прехóдитъ сквозѣ́ безвóдная мѣ́ста, ищá покóя, и не обрѣтáетъ, тогдá речéтъ, возвращýся въ дóмъ мóй, отню́дуже изыдóхъ. И пришéдъ обря́щетъ прáзденъ, пометéнъ и укрáшенъ. Тогдá и́детъ, и пóйметъ съ собóю сéдмь и́нѣ́хъ духóвъ лютѣ́йшихъ себé, и въшéдше живýтъ тý, и бýдутъ послѣ́дняя человѣ́ку томý, гóрше пéрвыхъ, тáко бýдетъ и рóду семý лукáвому. Заметь, с какой точностью выражает Спаситель даже и прикровенное Свое пророчество. Не говорит Он: в земле, но: в сердцы земли, чтобы ясно означить Свое пребывание во гробе, и чтобы никто не подумал, будто смерть Его была только одно призрачное явление. Для того же предназначает Он и три дня, чтобы никто не сомневался насчет Его смерти, так что не только Крест и очевидность для всех, но и самое количество дней должно служить доказательством ее. О воскресении должно было свидетельствовать все последующее время; между тем Кресту многие не стали бы и верить, если бы не было тогда многих знамений, свидетельствовавших о Нем; а если бы не поверили Кресту, не поверили бы и воскресению. Потому-то и называет Спаситель Крестную смерть знамением. Если бы Он не был распят на Кресте, не было бы дано и знамение. Вот почему представляет Он и прообразование, для большего удостоверения в истине. Скажи мне, в самом деле, разве пребывание Ионы в чреве кита было одна мечта? Нет, ты не можешь этого сказать. А, следовательно, и пребывание Христа в сердце земли не могло быть мечтой. Не может быть, чтобы прообразование совершилось истинно, а сама истина осталась мечтой. Потому мы во всем и возвещаем смерть Христову: и в Святых Тайнах, и в Крещении, и во всех других священных действиях. Потому и апостол Павел громко взывает: мне же да не будет хвалитися, токмо о Кресте Господа нашего Исуса Христа (Гал. 6: 14).


Collapse )

Евангелие от Матфея (за среду): Мф. 12, 38‒45



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 12, 38‒45) начинается на 16-й минуте данной записи (15:35). Текст Евангелия: Тогда приступили ко Исусу некоторые из книжников и фарисеев, говоря: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

Беседы на Евангелие от Матфея. «Знамение пророка Ионы». «Возвращение нечистого духа» (Мф. 12, 38‒45)

Автор: протоиерей Олег Стеняев

«Знамение Ионы пророка». Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение (Мф.12: 38). Блаженный Феофилакт так истолковал эти слова: «Евангелист как бы с удивлением присовокупил: тогда, ибо, когда надлежало покориться вследствие бывших чудес, тогда они просят знамения. Хотят видеть знамение с неба, как говорит другой Евангелист, поскольку им думалось, что земные знамения производит Он силою дьявольскою». Трудно и представить такое упрямство! Апостол Павел пишет в Первом Послании к Коринфянам: Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор.1: 22‒23). В явлении Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа на землю, исполнились многие и многие пророчества, относящиеся к Его Первому Пришествию. В наше же время исполняются пророчества относительно Его Второго Пришествия. Но иудеи по-прежнему ожидают пришествия Мессии, опираясь менее на Закон, пророков и Писания, а более доверяя нелепым предсказаниям из своих талмудических текстов. А действительно, исполнения каких знамений и пророчеств они ожидали? Следующая раввинская история хорошо показывает, чего иудеи ожидали от Мессии: «Когда ученики спросили одного раввина о времени пришествия Мессии, он ответил: ″Боюсь, что вы еще потребуете, чтобы я указал вам знамение″. Когда ученики обещали, что этого они не сделают, раввин сказал, что врата Рима падут и будут отстроены вновь, и падут вновь, и уже не будет времени на то, чтобы восстановить их, прежде чем придет сын Давыдов. Тогда ученики, несмотря на его протест, потребовали, чтобы он назвал им знамение. Он назвал им: вода, вытекающая из пещеры Баниас, обратится в кровь» (Баркли). То есть их отрицание факта Первого Пришествия Христова зиждется не на Танахе (Ветхом Завете), а на полушуточных эзотерических намеках их учителей и наставников.

Collapse )

Евангелие от Матфея (за среду): Мф. 12, 38‒45



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 12, 38‒45) начинается на 19-й минуте данной записи (18:44). Текст Евангелия: Тогда приступили ко Исусу некоторые из книжников и фарисеев, говоря: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

Евангелие от Матфея (за среду): Мф. 12, 38‒45



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 12, 38‒45) начинается на 27-й минуте данной записи (26:10). Текст Евангелия: Тогда приступили ко Исусу некоторые из книжников и фарисеев, говоря: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.