July 19th, 2021

Преподобномученик Евфимий (Любовичев), иеромонах

Преподобномученик Евфимий (Любовичев) (1875‒1931), в миру Любовичев (Любович) Ефим Алексеевич, родился в 1875 году в селе Буда Монастырская Калужской губернии в семье зажиточного крестьянина. Отец скончался, когда мальчику исполнилось тринадцать лет, и он стал жить у брата и жил здесь до тех пор, пока не пришел срок идти на военную службу. Отслужив в армии, Евфимий в 1902 году поступил в Оптину пустынь и 31 августа 1910 года был зачислен послушником в число братии. У него было сильное желание подвижнической жизни, хотелось подражать древним отцам-пустынникам, и он списался с помещиком Кашкиным, лес которого граничил с владениями Оптины, и испросил у него позволения поселиться в принадлежащем ему лесу. В благодарность он обещал помещику выдолбить гроб из цельной сосновой колоды: сам представляя главным христианский подвиг и память о смерти, он и о других думал, что они мыслят так же. В этом лесу, в трех верстах от Оптиной, Евфимий построил себе келью и, не спрашивая на то разрешения монастырского начальства, туда удалился. На следующий день по его уходе настоятель Оптиной пустыни архимандрит Ксенофонт распорядился привезти его в монастырь. Здесь он постарался объяснить послушнику, опираясь на учения святых отцов, об опасности его положения, «о могущих быть в пустыне вражеских искушениях». Архимандрит убеждал его быть послушным уставу монастыря. Он и старшая братия увещевали послушника Евфимия «остаться в общежитии с братией, но он, отвергая все это, остался при своем убеждении», подал прошение об исключении его из братства, и Калужская духовная консистория постановила уволить его из Оптиной пустыни.
Collapse )

Преподобномученик Феодор (Богоявленский)

Преподобномученик Феодор (Богоявленский; 1905‒1943): память 6 июля, в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, Московских святых и Воронежских святых. В миру Богоявленский Олег Павлович, родился 26 декабря 1905 года в Тегеране в семье русского консула в Персии Павла Георгиевича Богоявленского. 19 января 1911 года Павел Георгиевич был убит персами, и его жена Ольга Петровна с тремя малыми детьми вернулась в Санкт-Петербург. Олег начал учиться в ремесленном училище. После революции семья осталась без средств к существованию. Когда в Петрограде начался голод, брат Ольги Петровны, профессор Александр Нечаев, взял семью сестры в Саратов. В 1921 году голод начался и в Саратове. Олегу удалось поступить на работу, и он стал получать паек. Но вскоре отрок заболел суставным ревматизмом, и работу пришлось оставить. Позже Александра Петровича перевели в Москву, а в 1922 году по его приглашению выехала в Москву и Ольга с семьей. Здесь они получили комнату. Жили более чем скромно. В Москве Олег окончил курсы по подготовке в высшее учебное заведение и в 1923 году поступил на медицинский факультет Московского университета. Но занятий в университете и литературном кружке оказалось для него недостаточно, он искал, чем послужить людям, и стал принимать самое активное участие в борьбе с беспризорностью. Ольга Петровна очень беспокоилась за него, но, будучи сама человеком глубоко религиозным, не могла противиться христианскому подвигу сына. Она воспитывала детей в покорности воле Божией. «Что бы ни случилось, говорила она детям, никогда не забывайте, что на все воля Божия». С детства она приучила их ходить в храм. Олег с сестрой Ольгой пели на клиросе храма в честь Грузинской иконы Божией Матери, а младший брат Георгий был чтецом и прислуживал в алтаре.

Collapse )

Память свв. мчч. Исавра диакона, Иннокентия, Филикса, Ермия, Василия, Перегрина, Руфа и Руфина

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память свв. мчч. Исавра диакона, Иннокентия, Филикса, Ермия, Василия, Перегрина, Руфа и Руфина.
Св.диакон Исавр и с ним пострадавшие Василий и Иннокентий были родом из Афин и жили в царствование Нумериана (284). Они удостоились видения Ангела, когда пришли в город Аполлонию в Эпире. (В древности было более тридцати городов с таким названием. Кажется, здесь речь идет о той Аполлонии, которая находилась на юге Иллирии близ Диррахия (ныне Поян в Албании). Об этом свидетельствует кафизма третьей песни службы в честь этих святых.) После этого святые поселились в пещере, чтобы вести подвижническую жизнь. Вскоре их нашли три юных христианина: Феликс, Ермий и Перегрин. Они приносили подвижникам все необходимое для жизни и взамен получали от св. Исавра духовную пищу. Через некоторое время, последовав настояниям Исавра, юноши отказались от своего имущества, раздали все бедным и присоединились к подвижникам. Родители юношей пытались вернуть их во мрак поклонения идолам, но безуспешно. Тогда они выдали святых префекту Аполлонии Трипонтию. Тот приказал взять христиан под стражу и после тщетных попыток подчинить Феликса, Ермия и Перегрина велел их обезглавить. Исавр и его сподвижники были переданы сыну префекта, Аполлонию, который истязал их огнем и водой. Святые не только остались неуязвимы во всех мучениях, но и обратили в веру многих язычников. Среди них были два брата, Руф и Руфин, из знатной сенаторской семьи, жившей в этом городе. После всех истязаний свв.Исавра, Василия и Иннокентия казнили через усечение мечом.

Память святаго мученика Квинта (Коинта) Фригийского, чудотворца.

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память св. мч. Квинта (Коинта) Фригийского, чудотворца. Св.Квинт родился во Фригии и там получил первые наставления в благочестии. Затем он переселился в гор.Эолиду в Малой Азии, где посвятил себя милосердной помощи бедным. В правление императора Аврелиана (270–275) наместник Руф приказал взять святого под стражу. Он хотел заставить христианина принести жертвы идолам, но впал в беснование. Квинт молитвой избавил наместника от этой напасти. Потрясенный и благодарный, Руф отпустил святого, осыпав дарами. Позднее Квинт оказался во власти язычников из гор.Кимы. Он молитвой вызвал землетрясение, которое поколебало капище, повергнув на землю идолов и обратив напуганных язычников в бегство. Тогда святой был отпущен с миром, но сорок дней спустя новый правитель города Клеарх, ярый идолопоклонник, жестокостью превосходящий своего предшественника, велел схватить Квинта и раздробить ему ноги. Однако Господь, оберегавший Своего верного слугу, тут же исцелил его. За десять лет Квинт исходил все уголки этого края, молитвами излечивая больных и приходя на помощь бедным. Он творил милосердие до самого дня кончины, когда душа его отлетела, присоединившись к сонму святых (ок. 283).

Collapse )

Память св. мч. Лукии девы, мч. Рикса, императорского наместника, и с ними двадцати четырех мучеников

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память св. мч. Лукии девы, мч. Рикса, императорского наместника, и с ними двадцати четырех мучеников Кампанских. (Св. Лукию следует отличать от св. Лукии Таорминской [17 сен.] и одноименной святой из Сиракуз [13 дек.], в западных Мартирологиях она поминается 25 июня как Лукия Римская. Согласно этой традиции, христианская дева Лукия попала в плен к варварскому царю Авкию. Ей удалось уклониться от вступления с ним в брак при условии, что она будет молиться за его победы в войнах. Через двадцать лет она добилась возвращения на родину. Авкий пришел с ней как слуга и спутник. Представ перед префектом Элием, он попросил, чтобы его обезглавили вместе со святой, говоря: «Я верю, что, пролив свою кровь, стану христианином». На самом деле, вероятно, речь идет об одном из вариантов «Мученичества» свв. Лукии и Геминиана, поминаемых под 17 сентября.) Святая мученица за Христа Лукия была схвачена викарием Риксом, который стал принуждать ее принести жертву идолам. Она сопротивлялась с такой стойкостью, что сумела обратить в истинную веру своего мучителя. Рикс, выказывая с тех пор большое уважение к святой, поселил ее в тихом доме, где она могла спокойно предаваться посту и молитве. По совету св. Лукии Рикс покинул жену, детей, богатства, тщетную славу этого мира и отправился вместе с ней проповедовать веру в Кампанию. Там их схватили, привели на суд правителя, перед которым они исповедали Христа истинным Богом. Святых приговорили к усечению мечом. С ними были казнены еще двадцать четыре христианина, имена которых Анатолий, Антонин, Лукия, Неас, Серин, Диодор, Дион, Аполлоний, Апам, Паппиан, Котей, Орион, Папик, Сатир, Виктор, Ириней, Феодор, Дионисий, Проник и пять других славных мучеников.

Collapse )

Собор Радонежских святых

Собор Радонежских святых ― праздник Русской Православной Церкви, установленный в память святых сродников, учеников и собеседников преподобного Сергия Радонежского, а также святых иноков Троице-Сергиевой обители. Празднуется 6 (19) июля. История установления соборного празднования святых Радонежской земли восходит к середине XVII века, когда были восстановлены первые списки учеников преподобного Сергия Радонежского, был напечатан «Канон молебен преподобным и богоносным отцом нашим игумену Сергию и ученику его Никону, чудотворцам». Приблизительно к тому же времени относится написание первой иконы Собора Радонежских святых, которую поместили на западной стороне левого столпа Троицкого собора, и местной иконы 1671 года преподобных Сергия и Никона, которая была поставлена у северных врат в иконостасе Троицкого собора. 27 сентября 1853 года в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры была освящена трапезная церковь во имя преподобных Сергия и Никона Радонежских. К летнему празднику обретения мощей преподобного Сергия (5 июля) была составлена «Служба преподобным отцом нашим Сергию и Никону, Радонежским чудотворцам. В храме их, в ските Гефсимании». 11 июня 1981 года наместник Троице-Сергиевой лавры архимандрит Иероним (Зиновьев) освятил новый придел в честь Собора Радонежских святых, устроенный в северной части храма в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, что под Успенским собором обители. В том же году 10 июля по благословению патриарха Московского и всея Руси Пимена было установлено празднование Собора Радонежских святых 6 (19) июля, на следующий день после праздника в честь обретения мощей преподобного Сергия Радонежского. В 1981 году было впервые совершено торжественное празднование Собора Радонежских святых. В том же году были составлены тропарь, кондак и молитва Радонежским святым. К службе преподобному Сергию, которая была взята за основу, присоединили службы преподобному Михею Радонежскому, в которой упоминаются другие ученики аввы Сергия. Позднее была составлена особая служба Радонежским святым. В состав Собора Радонежских святых, возглавляемого преподобным Сергием, вошли его сродники, ученики и собеседники, а также святые иноки Троице-Сергиевой обители.
Collapse )

Память прп. Сисоя Великаго. О смиреніи

Авторъ: протoiepeй Григорій Дьяченко

I. Подвижничество прп. Сисоя Великаго, преставившагося въ 429 г., память коего совершается нынѣ, продолжалось отъ ранней юности до глубокой старости. Сначала жилъ онъ въ скитѣ, потомъ перешелъ Нилъ и уединился на той горѣ, гдѣ подвизался великій Антоній и гдѣ все напоминало ему о дивномъ образцѣ иноческаго житія. Уединеніе не скрыло великаго подвижника Сисоя отъ людей, жаждущихъ духовнаго просвѣщенія и многіе стали посѣщать Сисоя, чтобы пользоваться его наставленіями. Онъ же не отказывался принимать людей, такъ какъ любовь къ людямъ ставилъ выше своего, хотя и возлюбленнаго, безмолвія. Въ бесѣдахъ его съ людьми заключались въ особенности уроки смиренія. «Отецъ! — сказалъ однажды Сисою одинъ пустынникъ, — я замѣчаю за собою, что памятованіе о Богѣ всегда со мною...» — «Это еще немного, сынъ мой, — отвѣчалъ ему Сисой, — еще важнѣе того — видѣть себя ниже всѣхъ, потому что такое уничиженіе способствуетъ къ пріобрѣтенію смиренія...» Другому брату сказалъ онъ: «Имѣй смиреніе, отрѣшись отъ своей воли, откажись отъ пустыхъ заботъ мірскихъ, и ты найдешь миръ сердца...» О себѣ самомъ Сисой постоянно говорилъ: грѣшникомъ засыпаю, грѣшникомъ пробуждаюсь... Преподобный Сисой говорилъ, что впродолженіе 30-ти лѣтъ онъ молился такъ: «Господи Іисусе, не дай мнѣ согрѣшить сегодня моимъ языкомъ...» «И между тѣмъ, — прибавляетъ онъ, — я постоянно согрѣшаю въ этомъ родѣ...»

Collapse )

Память прп. Сисоя Великого

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прп. Сисоя Великого. (В алфавитном собрании «Изречений отцов-пустынников» под именем Сисоя Скитского (а также Тифоя) приводится несколько историй о Сисое Фивейском (возможно, это один и тот же человек) и Сисое Петрском.) Авва Сисой подвизался в IV в. С юности возложив на себя иго креста Господня, он удалился в Скитскую пустыню. Преподобный так преуспел в добродетели и подвижничестве, что вскоре его стали считать образцом для иноков. Вскоре после смерти св. Антония, когда пустыни Скитская и Нитрийская стали слишком многолюдны, он решил отправиться с учеником Авраамом на внутреннюю гору, где некогда подвизался великий пустынник. К тому времени (ок.357) ее опустошили варвары, совершая набеги. Сисой жил там семьдесят два года, во всем подражая житию прп. Антония (Об Авве Сисое // Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 1993. С.172–179. Как можно понять по некоторым изречениям, он удалился сначала в Клисму (Суэц), а затем снова вернулся на внутреннюю гору (Об Авве Сисое. 44 // Там же. С.179; см. также: Об Авве Тимоф. 5 – этот рассказ не вошел в русский перевод «Изречений отцов-пустынников»). Collapse )

Отечник святителя Игнатия (Брянчанинова). Авва Сисой Великий

1. Сказал авва Сисой Великий: «Будь обесчещен (то есть с полным терпением и охотно переноси бесчестия), вполне отвергнись своей воли, отвергни все, что приводит к попечениям мира сего и к рассеянности, и найдешь спокойствие». 2. Брат спросил авву Сисоя: «Отчего не отступают от меня страсти?» Старец отвечал: «Залоги их находятся в тебе; выдай им залоги их, и они удалятся». Пояснение свт Игнатия: Залоги страстей суть причины их. Так причина действия страсти блудной – угождение плоти, осуждение ближних. Преставший угождать плоти и осуждать ближних стяжавает силу побеждать блудную страсть. 3. Брат спросил авву Сисоя: «Намереваюсь хранить мое сердце». Старец отвечал ему: «Как возможем охранять наше сердце, когда язык наш подобен отверстым дверям». 4. Брат сказал авве Сисою: «Усматриваю, что память Божия (умная молитва) постоянно пребывает во мне». Старец сказал: «Это невелико, что ум твой постоянно направлен к Богу; велико то, когда кто увидит себя худшим всякой твари». Пояснение свт Игнатия: Старец сказал так по той причине, что истинное действие умной молитвы всегда основано на глубочайшем смирении и проистекает из него. Всякое иное действие умной молитвы неправильно, ведет к самообольщению и погибели. 5. Некоторый брат усильно просил авву Сисоя сказать ему назидательное слово, и авва сказал: «Пребывай трезвенно (бодрствуя над собою) в келлии твоей, и мысленно представь себя Богу (предстань Богу, ощутив Его присутствие) со многими слезами, в сокрушении духа, и найдешь покой». 6. Брат спросил авву Сисоя о монашеском жительстве. Авва отвечал: «Пророк Даниил сказал о себе: хлеба вожделеннаго не ядох (Дан. 10, 3). Монашеское жительство требует непременно отвержения всех плотских наслаждений; при них оно состояться не может».
Collapse )

Богородско-Уфимская икона Божией Матери (копия Казанской, более темных тонов)

19 июля нов. ст. / 6 июля ст. ст. Богородско-Уфимская икона Божией Матери (копия Казанской, более темных тонов), по преданию, явилась в 1621 близ с. Богородского Уфимского уезда (ныне Калининский р-н г. Уфы). В XVIIXIX вв. она именовалась Казанской и Богородской, с начала XX в. — Богородской (Уфимской). На месте явления иконы забил целебный родник. Икона находилась в Богородской церкви. В конце XVII в. с нее сделан чудотворный список; одна из икон была перенесена в Уфимский кафедральный собор. В 30-с гг. XX века обе иконы были реквизированы, а именование Богородско-Уфимской изъято из общероссийского списка; с 1993 она вновь в списке чудотворных святынь Русской Православной Церкви. Иконографический тип иконы — «Одигитрия», список с Казанской иконы Божией Матери, но более темных тонов. Свое название получила по месту явления 19 июля 1621 в селе Богородском. Существует предание, рассказывающее об истории обретения этой иконы. Однажды крестьянин по имени Стефан по ложному доносу был приговорен селянами к наказанию розгами. Не имея сил перенести позор, он решился на самоубийство и пошел в лес, но был остановлен женским голосом, сказавшим ему: «Куда ты идешь? Воротись и скажи священнику и народу, чтобы взяли Меня отсюда, ибо Я спасу ваше село от пожара». Удивленный крестьянин, приняв все это за обман чувств, возвратился домой. На другой день он вернулся на это место. Снова услышал эти слова и снова не поверил. На третий день он взглянул вверх и увидел в сиянии святую икону Божией Матери. Он вернулся в село и рассказал об этом священнику и народу, которые последовали за ним. Они увидели никем не поддерживаемую пребывающую в воздухе икону. После усиленного молебного пения икона была принята только на руки Стефана, так как другим она не давалась, показывая тем самым его невиновность. Сразу же после явления начали совершаться многие чудеса от иконы и открылся родник с целебной водой, а село с того времени стало называться Богородским.

Collapse )

Высоко-Петровский Ангел: память прпмч. Феодора Богоявленского. Православный календарь на 19 июля


19 июля (6 июля по православному календарю, часто называемому старым стилем, хотя правильнее именовать его юлианским календарем, который был создан еще в Римской империи, а в империи Российской официально использовался вплоть до того, как большевики в 1918 году заменили его западным григорианским календарем ‒ новым стилем). Понедельник 4-й седмицы по Пятидесятнице (чтвертой недели после дня Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. 19 июля в Русской Православной Церкви совершается празднование Собора Радонежских святых, а также память более трех десятков святых и одной святыни. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 19 (6) июля

1. Прп. Сисой Великий. Родом египтянин, ученик преподобного Антония Великого. По кончине своего великого учителя преподобный Сисой поселился на пустынной горе, именуемой Антониева, на которой и преподобный Антоний ранее подвизался. Тяжкими трудами над собой настолько укротил он себя, что был смирен и незлобив, как агнец. За это Бог даровал ему великую благодать, так что мог он исцелять больных, изгонять бесов и воскрешать мертвых. Шестьдесят лет подвизался преподобный Сисой в пустыне и служил источником живой мудрости для всех монахов и мірян, приходивших к нему за советом. Перед смертью воссияло лицо его, как солнце. Монахи, стоявшие вокруг него, дивились сему явлению. А когда святой испустил душу свою, то вся келья наполнилась чудным благоуханием. Упокоился он в глубокой старости в 429 году. Преподобный Сисой поучал иноков: «Какое бы искушение ни приразилось к человеку, должен он предать себя воле Божией и признать, что случилось сие за грехи его. Если же нечто доброе посетит его, надобно говорить, что произошло это по Промыслу Божию». [Один] монах спросил преподобного Сисоя: «Как смогу я угодить Богу и спастись?» Преподобный ответил: «Если хочешь угодить Богу, то выйди [букв.: выступи. – Пер.] из міра, отделись от земли, оставь тварь, приступи к Творцу, сочетайся с Богом молитвой и плачем – и так обретешь покой и в сем веке, и в оном». Монах спросил преподобного Сисоя: «Как достичь смирения?» Преподобный ответил: «Если кто-то утрудит себя настолько, что признает всякого человека лучшим себя, то этим приобретается смирение». [Авва] Аммон жаловался преподобному Сисою, что не может запомнить прочитанные мудрые изречения, чтобы повторить их в беседе с людьми. Преподобный ответил ему: «Это не нужно. Нужно стяжать чистоту ума и говорить из этой чистоты, положив упование на Бога».
Collapse )

Синаксарь: Жития святых на 19 (6) июля

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Обретение мощей праведной девы Иулиании, княжны Ольшанской. Св.Иулиания была дочерью князя Ольшанского, Георгия Дубровицкого. С раннего детства ее отличали возвышенные духовные чувства. Она умерла в 1540 г. в шестнадцать лет и была похоронена в Киево-Печерской лавре. В начале XVII в. во время приготовления могилы возле Успенской церкви Киевской лавры обрели ее святые мощи. Тление не коснулось ее тела, словно она была жива и только уснула, нетленными были и ее одежды. Останки перенесли в главную церковь, но почестей не воздавали. Через некоторое время св. Иулиания явилась митрополиту и игумену лавры Петру Могиле и упрекнула его за небрежение к ее мощам. Митрополит велел изготовить новую раку, покрытую пеленами, которые вышили иноки. С тех пор от святых мощей стали происходить многие чудеса. Collapse )

Беседы на послание к римлянам; беседа 12-я (за понедельник)



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 12, 4‒5, 15‒21) начинается на 28-й минуте записи (27:33) и длится до 47-й минуты (46:10). Текст апостольского зачала (109 зач., глава 12, стихи 4‒5): Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. Толкование продолжается далее на 15-й минуте второго часа записи (1:14:50) и длится до конца записи (глава 12, 15‒21 стихи): Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден зло

Послание к Римлянам: Рим., 109 зач., 12, 4‒5, 15‒21

Автор: Николай Павлович Розанов

4–5 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. Бог дает каждому члену Церкви определенную меру веры с особою целью. Он хочет, чтобы мы с разных сторон каждый своим дарованием служили одному общему делу, подобно тому, как разные органы тела каждый по своему поддерживают крепость тела (подробнее об этом см. в 1 Кор.12:12–31). В отношении к ближним христианин должен быть заботливым об их нуждах и даже врагам своим желать всякого добра, всячески остерегаясь любомстительности. 15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Сорадование чужому счастью, чужой удаче требует известной нравственной высоты и апостол ставит эту добродетель впереди сочувствия чужим несчастьям. 16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе между собою – правильнее: имейте и в отношении к другим то же настроение, чувство, какое имеете к себе. Не высокомудрствуйте, то есть не превозноситесь в своих мечтаниях, не уходите от действительной жизни. Последуйте смиренным, то есть идите к бедноте, несчастию, спуститесь в те области жизни, где больше нужды в ваших заботах. Не мечтайте о себе, то есть о своем превосходстве. Это отнимет у вас интерес к нуждам ваших ближних. 17 никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками, то есть пусть даже и внешнее ваше поведение не даст никому повода похулить исповедуемую вами веру. 18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Если возможно... С нашей стороны мы всегда должны проявлять миролюбие: тут не может быть никаких ограничений. Если все-таки мирные отношения не устанавливаются – это уже не ваша вина.

Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 109 зач., 12, 4‒5, 15‒21



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 12, 4‒5, 15‒21) начинается на 18-й минуте записи (17:43; 109 зач., глава 12, стихи 4‒5): Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. Толкование продолжается далее на 41-й минуте записи (40:07) и длится до конца записи (глава 12, 15‒21 стихи): Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден зло

Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование Послания к римлянам: Рим., 109 зач., 12, 4‒5, 12‒21

Автор: святитель Феофан Затворник (изложил: священник Николай Рудинский)

Правила относительно взаимных отношений христиан, как выражение духа жизни христианской (12: 3–21). I. Каждый должен занимать в Церкви то положение, какое указано даром веры, и проходить его со всякою осторожностью (12: 3–8). 12: 4–5. Я́ко же бо во еди́номъ тѣлеси́, мно́ги у́ды и́мамы, у́ды же вси́ не то́жде и́мутъ дѣ́ланiе. та́кожде мно́зи еди́но тѣ́ло е́смы о Христѣ́, а по еди́ному дру́гъ дру́гу у́ди. В нашем теле много различных членов, и каждый из них делает только свое дело, по мере своих сил, и не вмешивается в деятельность своего соседа. Так и христиане, составляющие одно тело под главою Христа, должны делать каждый свое дело, по мере сил, способностей и дарований Божьих, не мешая друг другу. Это относительно природных дарований. II. Дух Христов должен выражаться в искренней взаимной любви христиан (12: 9–21). А). Любовь – основа, сила ее в пламенении, горении (12: 9–15). 12: 15. Ра́доватися съ ра́ду­ю­щимися, и пла́кати съ пла́чущими. В случае невозможности отстранить беду от ближнего, он побуждает погоревать, поплакать вместе с ним, и тем облегчить его горе. К этому влечет каждого из нас наша природа. Нет такого каменного сердца, которое не разделяло бы скорби несчастного (Златоуст). Но гораздо труднее для естественного человека, при благополучии ближнего, не позавидовать ему, а порадоваться его благополучию, разделив с ним его радость. Этому помогает благодать, воспламеняющая дух, подавленный эгоизмом, и возбуждающая в сердце чистую любовь к благополучию ближнего. Б). Что препятствует горению любви (12: 16–17). Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 45 зач., 12, 9‒13



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 12, 9‒13) начинается на 10-й минуте записи (09:29). Текст Евангелия: И, отойдя оттуда, вошел Исус в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Исуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.

Евангелие от Матфея: Мф., 45 зач., 12, 9‒13



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 12, 9‒13) начинается на 4-й минуте записи (03:47). Текст Евангелия: И, отойдя оттуда, вошел Исус в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Исуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.

О вере в Церковь (Мф. 12, 9‒13; Рим. 12, 4‒5, 15‒21)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Желая показать, в каком единении должны быть друг с другом христиане, апостол приводит в пример единство человеческого тела. Он пишет: «Как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно и то же тело во Христе, а порознь один для другого члены». Однажды Господь увидел в синагоге человека, имеющего сухую руку, и захотел исцелить его. Некоторые напомнили, что сегодня суббота, и тогда Господь сказал: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» По фарисейским законам овцу можно было спасти в субботу, а лечить человека — нельзя. Для них дороже овца, потому что — своя. А для Господа: «Сколько же человек лучше овцы!» Потому что он свой Господу. Причем, Господь сказал: «Кто из вас, имея одну овцу» — как будто для Него этот человек — единственный на земле. Как и для человека каждый член его тела — единственный и незаменимый. И если так относится Господь к каждому, — как же мы должны относиться друг к другу? Апостол подсказывает: по крайней мере, «радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою: не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе». Невозможно представить себе тела, члены которого пытались бы вырасти один за счет другого, или враждовать между собой. Так же противоестественна вражда и между членами Христовой Церкви. Особенность тела еще такова, что через любой, даже самый малый член может проникнуть яд и отравить все тело. Так и любой член Церкви своими праздными, нечистыми разговорами, принесенными из мира, может отравить душевное состояние своих собеседников. Каждый христианин ответственен за все тело Христово, и каждый должен уметь остановить разлитие зла.

Collapse )

Понедельник седмицы 5-й по Пятидесятнице: Мф., 45 зач., 12, 9‒13. Жития святых

И, отойдя оттуда, вошел Исус в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Исуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.


Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский(38:47); протоиерей Александр Шаргунов (41:04):


«И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их». Это произошло после того как Христос заградил уста фарисеев, обличавших Его учеников за то, что они в субботний день срывали колосья среди засеянных полей и ели их. Он вошел в синагогу их, синагогу фарисеев, в которой они начальствовали и в которую Он шел, когда они затеяли этот скандал с Ним. Мы должны остерегаться, чтобы какие-то искушения могли воспрепятствовать нашему служению. Тем более недопустимо — из-за конфликтов с кем бы то ни было, даже если мы правы в них, — перестать ходить в храм Божий. Знает сатана, как многого он может добиться в разрушении Церкви через сеяние раздоров между верующими по самым незначительным поводам. Фарисеи совершали работу вражию, напав на срывавших колосья, но Господь посрамил их лицемерие. Однако и в синагоге лицемерные учители Закона продолжают зорко следить за каждым шагом Христа. «Там был человек, имеющий сухую руку». Этот несчастный человек пришел в дом молитвы. Кто лишен возможности трудиться для мира, должен больше, чем другие трудиться для своей души. Таковыми являются прежде всего престарелые и больные. Фарисеи хотят продолжить спор со Христом, начатый в поле, и с презрением спрашивают Его, показывая на сухорукого: «Можно ли исцелять в субботы?» Мы не слышим, чтобы этот человек обратился ко Господу с просьбой об исцелении. Но они заметили, что Христос остановил Свой взгляд на нем, и знали, как часто Христа находили те, кто не искал Его. И потому, изнемогая от зла, заранее ждали Его добра.

Collapse )

Отец Даниил Сысоев: святого апостола Павла Послание к римлянам, глава двенадцатая (за понедельник)



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 12, 4‒5, 15‒21) начинается на 7-й минуте второго часа записи (1:06:30) и длится до 11-й минуты 2-го часа (1:10:02). Текст апостольского зачала (109 зач., глава 12, стихи 4‒5): Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. Толкование продолжается далее на 37-й минуте третьего часа записи (2:36:45) и длится до конца записи. Текст дальнейшего апостольского чтения (глава 12, 15‒21 стихи) Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

Евангелие от Матфея: Мф., 45 зач., 12, 9‒13



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 12, 9‒13) начинается в 7:10. Текст Евангелия: И, отойдя оттуда, вошел Исус в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Исуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.

Евангелие от Матфея: Мф., 45 зач., 12, 9‒13



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 12, 9‒13) начинается на 23-й минуте записи (22:02). Текст евангельского зачала (45 зач.): И, отойдя оттуда, вошел Исус в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Исуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 45 зачало: Мф., 12, 9‒13

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

И преше́дъ от­ту́ду прiи́де на со́нмище и́хъ. И се́ человѣ́къ бѣ́ ту́, ру́ку имы́ су́ху. И вопроси́ша Его́ глаго́люще, а́ще досто́итъ въ субо́ты цѣли́ти? да на́Нь воз­глаго́лютъ. Показывает, что они для корысти и для того, чтобы не лишиться овцы, нарушают субботу, для уврачевания же человека не допускают этого. Итак, в одном и том же случае показывает их и любостяжательными, и жестокими, и пренебрегающими Богом, ибо они пренебрегают субботой, чтобы не лишиться овцы, и являются немилосердными тогда, когда не желают уврачевания человека. О́нъ же рече́ и́мъ. кто́ е́сть от­ ва́съ человѣ́къ, и́же и́мать овча́ еди́но, и а́ще впаде́тся въ субо́ты въ я́му, не и́метъ ли, и и́зметъ? ко́льми у́бо лу́чши е́сть человѣ́къ овча́те? Тѣ́мъ же у́бо досто́итъ въ субо́ты добро́ твори́ти. Другие евангелисты говорят, что Исус спросил фарисеев. Итак, можно сказать, что фарисеи, будучи людьми завистливыми, предупредили и спросили Его, как говорит Матфей; затем Христос, со Своей стороны, спросил их, как бы насмехаясь и осмеивая их бесчувственность, Collapse )

Исцеление сухорукого и других (Мф. 12: 9‒21)

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Мф. 12: 9–10. И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Исуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? В синагогу (см. прим. к Мф. 4: 23) их, т. е. фарисеев, с которыми Он говорил сейчас, или – их можно понимать вообще, как Мф.11:1, – в какую-то синагогу галилейскую. – Имеющий сухую руку: это, вероятно, был род местного паралича (см. прим. к Мф. 4: 24). Примечательно, что болезнь не приписывается здесь присутствию в человеке том духа нечистого, как то замечено ниже о глухонемом (ст. Мф. 12: 22). Видно, что Христос и евангелисты строго отличали болезни простые, естественные, от болезней, которые производимы были непосредственным действием нечистых духов, различали также и способы исцелений: простое исцеление чудодейственное и исцеление чрез изгнание беса, конечно чудодейственное же. – Можно ли исцелять в субботу: предание старцев, как видно (ср. Лк. 13: 14), запрещало в субботу делать даже такие дела милосердия, как врачевание больного. – Чтобы обвинить Его: пред местным судилищем (суд – Мф. 5: 21), какие бывали в городах и местечках, обвинить именно в нарушении законов о субботе. Collapse )