July 14th, 2021

Свя­щен­но­му­че­ник иерей Ар­ка­дий Га­ря­ев

Автор: игумен Дамаскин (Орловский)

Священномученик Аркадий Николаевич Гаряев (1878‒1918), священник, память 1 июля, в Соборе Екатеринбургских святых и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской. Родился 16 января 1878 года в Верхне-Туринском заводе Екатеринбургского уезда Пермской губернии в семье священника Николая Гаряева и его супруги Марии Ивановны. Мадьяр (венгр) по национальности. По окончании Екатеринбургского духовного училища поступил в 1895 году в Пермскую духовную семинарию. Но уже в следующем году он был вынужден оставить семинарию по слабости здоровья, мешавшей ему еще в училище успешно проходить курс. 30 июня 1897 года был назначен псаломщиком в Покровский храм в селе Покровское Екатеринбургского уезда (ныне Каменского района). 14 марта 1898 года переведен в Троицкий храм Каменского завода Камышловского уезда, где настоятелем в то время был протоиерей Василий Победоносцев. 8 июля 1899 года был посвящен в стихарь. 10 апреля 1905 года был рукоположен во диакона епископом Екатеринбургским Владимиром (Соколовским), к той же церкви. Через год его дополнительным послушанием стало преподавание Закона Божия в земском училище в деревне Ново-Заводской. В 1907 году был рукоположен во священника к Петропавловскому храму в селе Петропавловском (ныне го­род Се­ве­ро­уральск) Верхотурского уезда, здесь он про­дол­жил пре­по­да­ва­ние За­ко­на Бо­жь­его в зем­ском учи­ли­ще, ко­то­рое на­хо­ди­лось в Пет­ро­пав­лов­ском се­ле. Ра­бо­тая пре­по­да­ва­те­лем, и бу­дучи от при­ро­ды че­ло­ве­ком очень вдох­но­вен­ным, отец Ар­ка­дий ча­сто пи­сал сти­хи. Сти­хи его от­ли­ча­ют­ся ори­ги­наль­но­стью на­пи­са­ния. Они име­ют до­воль­но ин­те­рес­ную рит­ми­че­скую струк­ту­ру.

Collapse )

Преподобная Ангелина (Бранкович), деспотисса Сербская

Преподобная Ангелина (Бранкович), деспотисса Сербская. Память 1 июля, 30 июля (Серб.), 10 декабря вместе с мужем, блж. Стефаном, и сыном, св. Иоанном. Деспотисса или деспотица, деспотина. В разное время в Сербии титул деспот имел разное значение. В Сербии это звание было введено в 1346 году и присваивалось сербскими царями наместникам бывших византийских областей. Позднее этим титулом именовались и самостоятельные сербские правители; с 1402 года им пользовался сербский государь; а до 1537 года его носили сербские правители на территории южной Венгрии. По некоторым сведениям, Ангелина принадлежала к роду Черноевичей - была дочерью Андрея по прозванию Арванит Храбрый и племянницей воеводы Ивана-бея, правителя Черногории в 1465‒1496 годах. Когда ее брата уже, по-видимому, уже не было в живых, Иван выдал ее замуж за сербского деспота Стефана Слепого Бранковича. [Сведения о происхождении святой Ангелины содержатся в истории Черногории написанной черногорскими владыками из династии Петровичей-Негошей, Василием и святителем Петром I.] Как большинство браков правящих особ, вероятно и этот был заключен по политическим причинам, что делает еще более примечательной святость просиявшую во всей семье. Жизнь сербского деспота Стефана Бранковича и его семьи была полна превратностей и бед. Стефан и Ангелина жили в любви и согласии и имели двоих сыновей, Георгия и Иоанна, и двух дочерей, Мару и Милицу. Около десяти лет, скрываясь от турецкой расправы, семья провела в итальянской области Фурлании. Здесь святой Стефан вместе со своей сестрой Катариной купил замок Белград, где и преставился. Овдовев в 1476 году, Ангелина жила и воспитывала своих детей в трудных условиях. Венгерский король Матвей Корвин выделил им для управления земли в Среме, принадлежавшие некогда деду Стефана Вуку Бранковичу, и в 1486 году они поселились в селе Купиново, куда перенесли и мощи деспота Стефана. Здесь была основана церковь святого апостола Луки, где первоначально и хранились эти мощи, являвшие многочисленные чудеса. Правителем Срема стал вначале старший сын Ангелины Георгий, сошедший с трона в 1497 году, принявший постриг с именем Максима и достигший святости в сане святителя († 1516), а затем ее младший сын ― святой деспот Иоанн († 1502). Святая Ангелина постриглась в монахини около 1509 года, а может быть и ранее, по прибытии в Срем.

Collapse )

Святого мученика Потита отрока Гаргарского

Святой мученик Потит пострадал при императоре Антонине (138‒161). Отец его был язычником, но юноша, еще с 13 лет познакомившись с христианским учением, уверовал в Истинного Бога и принял Святое Крещение. Узнав об этом, отец сильно огорчился и старался сначала лаской, а затем и угрозами отвратить сына от веры во Христа Спасителя. Однако его усилия были тщетны. Пораженный твердой верой юноши, отец также уверовал в Сына Божия и стал христианином. Святой Потит прошел с проповедью о Христе многие страны и силой Божией творил дивные чудеса. В области, называемой Эпир, жила знатная женщина Кириакия, супруга сенатора, болевшая проказой. Услышав о святом Потите, она призвала его и просила исцеления. Святой сказал, что если она поверит Христу, то будет здравой. Женщина приняла Святое Крещение и тотчас исцелилась. Видя такое чудо, муж ее и все домашние уверовали и также крестились. После того святой поселился на горе Гаргара и жил в уединении, в окружении птиц и зверей. Там его нашли слуги императора Антонина, дочь которого была одержима беснованием. Бес устами девицы сказал, что выйдет из нее только с приходом Потита. Святого юношу доставили к императору, и молитвами святого Потита больная получила исцеление. Однако вместо благодарности император поступил со святым с бесчеловечной жестокостью. За твердое исповедание веры во Христа Спасителя и отказ принести жертву языческим богам, которым Антонин приписывал исцеление своей дочери, святому Потиту вырвали язык и ослепили. После долгих истязаний святой мученик был обезглавлен.

Collapse )

Память преподобного отца нашего Петра, бывшаго патрикия в Евандре, в Царьградскаго и Олимпийскаго

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память прп. Петра Патрикия. Св. Петр родился во времена регентства императрицы Ирины (797–802), матери Константина VI, и происходил из знатной семьи: его отец по имени Константин был патрикием и командовал императорской армией. С раннего детства Петр усердно учился и, подобно трудолюбивой пчеле, собирал в душе лучшее из того, что находил в философии и литературе. Вступив в брак, он унаследовал сан патрикия и получил почетный титул командующего дворцовой гвардией императора доместика схол (Scholae Palatinae, созданные Диоклетианом как дворцовая гвардия императора (см. житие мчч. Сергия и Вакха [7 окт.]), в это время превратилась, скорее, в парадные, а в их состав набирались молодые аристократы, желавшие сделать быструю карьеру. Во главе такой гвардии был поставлен доместик, который занимал второе место в военной иерархии империи и выполнял функции главнокомандующего.) Позже император Никифор I взял с собой в военный поход против болгар и назначил его командиром элитных войск доместиком варангов (некоторые считают, что это армейское подразделение, действительно созданное Никифором, ограничивалось так называемыми «федератами» – элитными войсками, в состав которых первоначально входили варвары). Collapse )

Святых мученик, чудотворец и безсребренник Козмы и Дамияна Римских

Родные братья, врачи по профессии, приняли мученическую кончину в Риме при императоре Карине (283‒285). Святые Косма и Дамиан рано осиротели. Оставшись вдовой в молодости, Феодотия воспитала своих сыновей в христианском благочестии. Основным занятием братьев было врачебное дело, в котором они весьма преуспели. Святые братья Косма и Дамиан считали себя служителями Божиими, исцелявшими людей по их вере. Они не брали за свой труд никакой платы. Врачевание бессребренники Косма и Дамиан сочетали с проповедью слова Божия, разъясняли больным, что они совершают исцеления благодатной силой Христовой, призывая их к вере во Христа Спасителя, которая открывает путь к подлинному выздоровлению — спасению души. Святые братья были оклеветаны завистниками и вызваны в Рим к императору Карину. Император потребовал отречься от Христа и признать языческих богов, на что святые ответили решительным отказом. Когда император стал устрашать их пытками, святые, желая вразумить его, воззвали к Богу. Внезапно шея императора искривилась таким образом, что он не мог повернуть головы. Тогда Карина и многих свидетелей объял страх Божий. Император покаялся пред братьями и исповедал перед всеми свою веру во Христа, и тотчас получил исцеление. Святые Косма и Дамиан были немедленно отпущены на свободу. После возвращения в свое селение близ Рима они продолжили прежнее богоугодное дело. Высок был подвиг святых целителей, но Богу было угодно еще сильнее возвысить их чрез невинное мученичество. Они пострадали от зависти врача, бывшего некогда их учителем. Этот врач заманил их в горы и там убил. После кончины святость врачей-бессребренников Космы и Дамиана (ум. в 284) была подтверждена многими чудесными знамениями милости Божией. Есть и другие, соименные им, пары святых, Косма и Дамиан Асийские (память 1 ноября по ст. ст.) и Косма и Дамиан Аравийские (память 17 октября по ст. ст.). Тропарь: Святáя безсрéбреника и чудотвóрца Козмó и Дамиáне,/ посетита нас в болéзнех нáших,// туне прияста, туне дадита. Кондак: Благодáть приéмша исцелением,/ простирáета здравие бедующим врачá и чудотвóрца слáвная./ Но вáю посещéнием и супостáтом шатáние низложита,// мiр исцеляюща чудесы.

Collapse )

Память свв. безсребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память свв. безсребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших. [Агиографическая традиция отличает их от одноименных святых, память которых отмечается 1 ноября и 17 октября. Скорее всего, это объясняется развитием почитания свв. Космы и Дамиана Сирийских, которое из Кирра быстро распространилось до Константинополя и Рима, в результате чего и произошло такое различение. Их почитание в Риме связано с посвященной безсребреникам церковью Санти-Косма-э-Дамиано. Она была построена папой Симмахом ок.498–514 гг. возле храма Санта-Мария-Маджоре. Наша статья составлена на основе греческого «Мученичества» и дополнена сведениями из сохранившегося на грузинском языке Минология Иоанна Ксифилина.] Святые страстотерпцы Косма и Дамиан жили в Риме около 284 г., в правление императора Карина. Они были братьями по плоти, но еще более сплотила их вера во Христа и общие устремления. В сумерках языческих заблуждений они благочестием и подвигами прокладывали сияющий путь к Небу, став в мире дольнем носителями Божественного милосердия. Переняв искусство врачевания от одного язычника, владевшего учением Гиппократа и Галена, братья щедро раздавали благодеяния, подражая Спасителю душ человеческих, и служили страждущим людям. В их руках снадобья и врачебный уход были, скорее, вспомогательными средствами, ибо они исцеляли все болезни как людей, так и животных обращением к имени Спасителя – Целителя душ и тел, взявшего на Себя наши немощи и болезни (ср.: Мф. 8: 17). Свв. Косма и Дамиан отказывались брать плату деньгами и подношениями, а взамен за исцеление телесных недугов предлагали страждущим веру во Христа, дающую надежду на вечное спасение. Слава о них распространилась далеко за пределы небольшого селения около Рима, где они жили: к святым отовсюду шли люди, прося их молитв. Те, кто уже получил исцеление, вновь приходили к ним, просвещенные верой и славящие милость Божию.
Collapse )

Св. безсребренники Коcма и Даміанъ. О подражаніи имъ

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Сегодня Св. Церковь празднуетъ память св. безсребренниковъ Космы и Даміана, пострадавшихъ въ Римѣ въ 284 году. Они были родные братья и были воспитаны въ христіанскомъ благочестіи. Изучивъ врачебное искусство, они, при помощи благодати Божіей, исцѣляли всякія болѣзни. Помогая людямъ, они врачевали и животныхъ. Добрые цѣлители не брали ни съ кого платы и награды за исцѣленіе и потому прозваны были безмездными врачами или безсребренниками. Они требовали отъ исцѣляемыхъ только одного, чтобы они вѣровали въ Господа. Исцѣляя больныхъ въ самомъ Римѣ и въ окрестныхъ городахъ, они многихъ обращали ко Христу. Подавая исцѣленіе недужнымъ, они помогали также бѣднымъ изъ своихъ имѣній, оставшихся имъ послѣ родителей, питали голодныхъ, одѣвали нагихъ, дѣлали и другія дѣла милосердія. II. Можемъ и мы подражать безкорыстію св. безсребренниковъ. Для насъ будетъ вполнѣ достаточно, если мы добросовѣстно будемъ исполнять свои обязанности за вознагражденіе, получаемое нами, потому что многіе нынѣ и этого не дѣлаютъ. А главное: не будь никто корыстолюбивъ и сребролюбивъ, не ищи большихъ стяжаній. Не дѣлай ничего изъ побужденій корысти, изъ-за корысти не нарушай заповѣди относительно дней праздничныхъ, которые безраздѣльно должны быть посвящаемы нашему Господу. Изъ-за корысти не рѣшайся и на другіе грѣхи: обиду, притѣсненіе ближняго, кражу, гнушайся корыстолюбія, этой гнусной страсти, которая ведетъ ко многимъ вреднымъ послѣдствіямъ. а) Каждое дѣло, даже самое обыкновенное, пусть имѣетъ у насъ своимъ источникомъ и началомъ не корысть, не наживу, а святую любовь.


Collapse )

Братья-целители: память безсребреников Космы и Дамиана Римских. Православный календарь на 14 июля



Автор: Михаил Тюренков

14 июля (1 июля по церковному юлианскому календарю, который в России лишь в феврале 1918 года на государственном уровне был заменен календарем западным). Среда 4-й седмицы по Пятидесятнице (четвертой недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Согласно церковному Уставу, сегодня, 1 июля, на трапезе благословляется пища без масла. 14 июля в Русской Православной Церкви совершается память семерых святых, о которых далее пойдет речь в этом материале. Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 14 (1) июля

1. Свв. мученики и бессребреники Косма и Дамиан. Безмездные врачи и чудотворцы. Сии двое святых были родными братьями из Рима. В детстве были они крещены и воспитаны в христианском духе. Бог наделил их великой благодатью врачевать людей и животных от всякой болезни и немощи, обычно – через возложение рук. За свои труды они не просили никакой награды, лишь требуя от больных веровать в Господа Иисуса Христа. Унаследовав большое имение, они милостиво раздавали его бедным и убогим. В то время в Риме правил император Карин. Гонители христианства привели к нему сих святых братьев, закованных в цепи. После долгого расследования царь приказал им отречься от Христа и принести жертвы идолам. Но Косма и Дамиан не только не послушали царя, но еще и советовали ему отступить от мертвых идолов и признать единого истинного Бога. «Наш Бог не сотворен, но Он Творец всяческих, а твои боги суть людские вымыслы и дело рук камнерезов. А если бы не было камнерезов, которые сделали вам богов, вы не имели бы, кому кланяться». После чуда, совершенного перед царем, – ибо исцелили они его от тяжкого недуга – тот и сам исповедал свою веру во Христа и отпустил братьев с миром. Они продолжили славить Христа Бога и целить больных, и сами были отовсюду почитаемы народом. Этой их славе позавидовал некий врач, бывший некогда их учителем. Под предлогом сбора лекарственных трав он вывел их в горы и убил камнями. Святые Косма и Дамиан благочестно пострадали за веру Христову в 284 году. Их память ежегодно совершает земная Церковь, а души их преставились в Царство Господа, чтобы вечно жить в славе и радости.
Collapse )

Апостол бессребреникам Козме и Дамиану Римским: 1 Кор., 153 зач., 12, 27 ‒ 13, 8

Авторы: блаженный Феодорит Кирский, архиепископ Аверкий (Таушев)

Вы же естé тéло Христово, и у́ди óтчасти. Ибо не вы одни составляете тело сие, но все уверовавшие во вселенной. Потому апостол и прибавил: óтчасти. Потом описывает чины церковные. И óвех убо положи Бог в Церкви, первее апостолы. Разумеет не двенадцать только, но и семьдесят, и впоследствии сподобившихся сей благодати. Ибо и сам, будучи впоследствии призван, приял сие поставление, также блаженный Варнава, а кроме них, и многие другие. И Епафродита называет апостолом филиппийцев, ибо говорит: вашего посланникаи споспешника (άπὸστολον) потребе моей (Флп. 2, 25). Вторóе прорóкы. Разумеет бывших не прежде благодати, но под благодатию. Из числа их были Агав, пророчествовавшие во Антиохии и сам Божественный апостол. Трéтие учѝтеля. Ибо и они, вдохновенные Божественною благодатию, предлагали учение Божественных догматов и делали нравственные наставления. Потом же силы, тáже даровáния исцелéнием. Апостол предпоставил им учение не просто, но научая тем, что дарования сии ради учения, а не оно ради их, потому что учение споспешествовало спасению. Поелику же не принимали оного без знамений, то по необходимости для приходящих, как бы в некое поручительство, творили чудеса. Заступлéния, исправлéние. Сим апостол изобразил домостроительство церквей. Рóди язы́ком. Дарование сие поставил апостол на последнем месте не просто, но потому, что коринфяне высоко о нем думали и неумеренно пользовались им напоказ, а не по мере нужды. Ибо поэтому Апостол представил и порядок дарований, и сказал, которое из них есть первое, которое ― второе и которое ― третие, чтобы прилагали попечение о более нужном. Едá вси апóстоли? Еда вси прорóцы? Еда вси учѝтели? Еда вси силы? Еда вси дарования ѝмут исцелéнием? Еда вси язы́кы глаголют? Еда вси сказу́ют? Сим апостол снова утешил приявших дарования, по мнению их, меньшие, и ясно научил, что невозможно всем иметь одни и те же дарования и что они имеют нужду друг в друге и, как члены телесные, имеют нужду во взаимном пособии. Ревнуйте же даровании больших. Иные читали это, как вопрос, а именно: точно ли желаете дарований больших? Если действительно желаете, я охотно укажу вам к этому путь. Ибо сие присовокупил апостол: И еще по превосхожéнию путь вам показую, то есть показываю путь к дарованиям по превосходству большим. И учит их, что выше всех сих дарований любовь к ближнему (блж. Феодорит). Апостол советует Коринфянам ревновать о дарах больших. Больший же из всех благодатных даров это дар любви. Ему и посвящена следующая глава (архиеп. Аверкий).

Collapse )

Первое послание к коринфянам, главы 12 и 13



Автор: протоиерей Георгий Климов, читает Евгений Никифоров

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 12, 27 ‒ 13, 8) начинается на 23-й минуте записи (22:35). Текст апостольского зачала (153 зач.): 27 И вы ― тело Христово, а порознь ― члены. 28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. 29 Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? 30 Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? 31 Ревнуйте о дарах бо́льших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.

Collapse )

Первое послание апостола Павла к коринфянам, глава двенадцатая



Автор: Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 12, 27 ‒ 13, 8) начинается на 3-й минуте третьего часа записи (2:02:44). Неравенство членов церкви — единого Тела Христова. И вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор. 12; 27). Некоторые могут спросить: «Апостол рассказал про Тело Христово, а мы-то здесь причем?», ― но апостол отвечает, что вы — Тело Христа и члены от части. Что значит «от части»? Апостол Павел подчеркивает, что вместе мы все Тело Христово. Не в отдельном приходе или в городе, а христиане всей Вселенной составляют Тело Христа. Церковь не ограничена территориями или границами, но простирается на всех православных планеты. Именно поэтому наша Церковь — это Церковь от части. Нельзя сказать, что московская или вся Русская Церковь самодостаточны. Нет ни одной самодостаточной Церкви во Вселенной, ибо если какая-то Церковь почтет себя самодостаточной, она совершит преступление против любви Христовой и отпадет от Вселенской Церкви.
Collapse )

Первое послание апостола Павла к коринфянам, глава тринадцатая (окончание)



Автор: священник Даниил Сысоев

Окончание толкования на сегодняшнее чтение (1 Кор. 13, 5‒8): Какими свойствами обладает любовь. Дальше апостол Павел продолжает: Любовь не бесчинствует (1 Кор. 13; 5), буквально — не нарушает схемы, или можно перевести так: не безобразничает, не мерзит. Слово «безобразничает», «мерзит» или «бесчинствует» интересно толкуется отцами Церкви. Во-первых, любовь не предполагает нарушения заповедей. Нельзя по любви изменить мужу или жене, только по греху. Нельзя по любви стащить кошелек из чужого кармана, потому что тебя об этом попросили, или совершить что-то подобное... Но это понятно. Здесь же отцы Церкви имели в виду другое: любовь никем не брезгует и никем не гнушается. Это более глубокий смысл. Любовь не дает никакому человеку права считать, что другой человек хуже тебя. Часто бывает людям тяжело общаться, например, бабушкам тяжело общаться с молодыми: «Да как же с ним общаться?! У него на голове такое… В носу такое… а из пупка нож торчит… И разговаривать по-человечески он не умеет… Как же с ним общаться?!» А молодежь говорит: «Как с этими бабульками общаться? Да они скучные, тупые как пробки, все в советском прошлом!..» Это и есть омерзение, чуждое любви. Посмотрите, например, на Амвросия Оптинского — он же всех принимал! Отец Иоанн Крестьянкин, отец Адриан Псково-Печерский — к ним все приезжали спокойно: и старые, и молодые. И поэтому говорит Феофан Затворник: «Не бесчинствует, — не мерзит, не брезгует, не гнушается ничем, коль скоро того требует благо ближнего; как бы что ни казалось унизительным в глазах людей, она не останавливается пред тем, а с охотою решается на то, лишь бы сделать добро любимому».
Collapse )

Евангелие безсребреникам Козме и Дамияну Римским: Мф., 34 зач. (от полу́), 10, 1, 5‒8

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

И при­­звáвъ
óба­ нá­де­сяте ученикá Своя́, дáстъ и́мъ влáсть на дýсѣхъ нечи́стыхъ, я́ко да изгóнятъ и́хъ, исцѣли́ти вся́къ недýгъ и вся́ку болѣ́знь. Избирает двенадцать учеников по числу двенадцати колен. Дав им силу. Он послал их, хотя и мало было их, так как вообще мало таких, которые идут тесным путем. Дал Он им силу чудотворений, чтобы, поражая чудесами, они имели внимательных к своему учению слушателей. Сiя́ óба ­нá­де­сяте послá Исýсъ заповѣ́давъ и́мъ глагóля, на пýть язы́къ не идѣ́те, и вó градъ самаря́нскыи не вни́дѣте, идѣ́те же пáче ко овцáмъ поги́бшымъ дóму Изрáилева; ходя́ще же проповѣ́дуйте, глагóлюще, я́ко при­­бли́жися Цáр­ст­вiе Небéсно­е. Сiя́ ― кого? Рыбарей, простых людей, мытарей. Первоначально посылает их к иудеям, чтобы они не могли сказать: апостолы были посланы к язычникам, поэтому мы, иудеи, не уверовали. Итак, Он делает иудеев безответными. Самарян ставит наряду с язычниками, так как они, будучи вавилонянами, населяли Иудею и не принимали пророков, а только пять книг Моисеевых. Под Царством Небесным разумеет блаженство. Господь дает апостолам чудеса, как оружие, говоря им: боля́щая исцѣли́те, прокажéн­ня очищáйте, мéртвыя воскрешáйте, бѣ́сы изгони́те, тýне прiя́сте, тýне дади́те. Ничто так не приличествует учителю, как смирение и нестяжательность. Поэтому эти две добродетели показывают здесь, когда говорит «даром получили, даром давайте». Не превозноситесь, имея такие блага и раздавая их, потому что вы получили их даром и по благодати. Но при смиренномудрии будьте и нестяжательны: даром, говорит, давайте.

Евангелие от Матфея. Глава 10 (безсребреникам Козме и Дамияну)



Автор: Андрей Иванович Солодков

Текст евангельского зачала (34 зач.): И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Сих двенадцать послал Исус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Евангелие от Матфея, глава 10 (безсребреникам Козме и Дамияну)



Автор: протоиерей Георгий Климов

Текст евангельского зачала: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. После именования апостолов, начинающегося на 2-й минуте (01:49), толкование продолжается на 6-й минуте записи (05:57). Дальнейший текст 34-го зачала: Сих двенадцать послал Исус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Евангелие от Матфея (безсребряникам). Глава 10, 1, 5‒8




Автор: протоиерей Олег Стеняев

Текст евангельского зачала: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Толкование продолжается на 2-й минуте записи (01:52). Дальнейший текст: Сих двенадцать послал Исус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Беседы на Евангелие от Матфея. Призвание апостолов (безсребреникам): Мф. 10, 1, 5‒8

Автор: протоиерей Олег Стеняев

И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф.10: 1). Итак, Господь призывает двенадцать мужчин разного возраста на проповедь. Эти люди мало чем отличались от других людей, только если своею незнатностью, неученостью и простотой. Кто-то однажды сказал: «Исус ищет не столько необыкновенных людей, сколько обыкновенных людей, которые могут необыкновенно хорошо выполнять необычную работу». Само число 12 отнюдь не случайно. Родоначальники еврейских колен тоже были числом 12. Здесь мы наблюдаем сотворение нового, новозаветного человечества, и число новых патриархов тоже 12. Связь 12-и патриархов с 12-ю апостолами усматривал и святой Андрей Кесарийский, истолковавший 24 старцев Апокалипсиса как 12 родоначальников колен (детей Иакова) плюс 12 апостолов Исуса Христа. Сам факт, что Сын Божий окружал Себя именно простыми людьми, свидетельствует о многом. И прежде всего о том, что каждый простой человек нужен Богу и представляет для Него некую ценность. Кто-то, может быть, считает себя неспособным взойти на высоту духовной жизни, но это не значит, что Бог считает точно так же. Скорее, точно наоборот! Сказано: Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор.1: 26‒28).

Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 10 (безсребреникам)



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 1, 5‒8). Текст евангельского зачала (34 зач.): И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Сих двенадцать послал Исус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Послание к Римлянам: Рим., 105 зач., 11, 2‒12

Авторы: архиепископ Аверкий (Таушев); Николай Павлович Розанов

2–3 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Наперед знал. Здесь указана другая причина, по которой нельзя допустить возможности отвержения Израиля, как нации. Бог знал заранее, каков будет тот народ, который должен был стать Его народом – и тем не менее призвал его. Значит, Бог предусматривал для Израиля возможность обращения на истинный путь – иначе бы Он его и не призвал. Речь идет о судьбе, об обращении к Богу и Христу всего народа, а не части его. Апостол приводит место из 3 Цар. 19:10, 14 свободно, по тексту 70-ти. Один – т. е., по мысли апостола, один из всех верных Иегове. 4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Семь тысяч, т. е. очень много (число семь означает большое количество). Пред Ваалом. Замечательно, что здесь, как и в некоторых других местах, пред именем Ваал у 70-ти поставлен член женского рода. По всей вероятности, 70 толковников, как евреи, не хотели произносить имени Ваала и заменяли его словом стыд, позор.

Collapse )

Послание апостола Павла к римлянам, глава одиннадцатая: Рим., 105 зач., 11, 2‒12



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 11, 2‒12). Текст апостольского зачала (105 зач.): Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давыд говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их ― богатство миру, и оскудение их ― богатство язычникам, то тем более полнота их.

Беседы на Послание к римлянам отца Олега Стеняева (беседа 11): тайна Израильского народа; благодать



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 11, 2‒12) начинается на 9-й минуте записи (08:52) Текст апостольского зачала (105 зач.): Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давыд говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их ― богатство миру, и оскудение их ― богатство язычникам, то тем более полнота их.

Послание к римлянам: Рим., 105 зач., 11, 2‒12



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 11, 2‒12) начинается на 9-й минуте записи (08:04) Текст апостольского зачала (105 зач.): Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давыд говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их ― богатство миру, и оскудение их ― богатство язычникам, то тем более полнота их.

Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование Послания к римлянам: Рим., 105 зач., 11, 2‒12

Автор: святитель Феофан затворник (изложение: священник Николай Рудинский)

Будущее обращение Израиля (11: 1–36). В 10-й главе Апостол, и своим, и пророческим словом, доказал, что иудеи упорствуют по своей вине и не заслуживают извинения. Такое обвинение тяжело должно было отозваться в сердце уверовавших иудеев, которые не могли не жалеть о своем народе, столь высоком по избранию, и так унизившемся по неразумию и упорству. Апостол предлагает им утешительные мысли, что иудеи не все отвергнуты (11:1–10), что отпадание непокорившихся вере служит к спасению язычников (11: 11–12), и что ослепление иудеев временное. После определенного времени весь Израиль спасется (11: 13–32). А). Семя обетования (корень) уже спаслось (11: 1–10). 11: 2–5. Братiе, не вѣ́сте ли [или не знаете в повествовании] о Илiи́, что́ глаго́летъ Писа́нiе, я́коже молится (жалуется, обращается с просьбой к) Богови на (против) Изра́иля, Го́споди проро́ки Твоя́ изби́ша, и олтаря́ Твоя́ раскопа́ша (убили, жертвенники Твои разрушили), и а́зъ оста́хъ(-лся) еди́нъ, и и́щутъ душю (жизнь) мо­ ю́ изъя́ти ю́; но что́ глаго́летъ ему́ Боже­с­т­вен­ныи от­вѣ́тъ (возвещение), оста́вихъ Себѣ́ се́дмь ты́сящъ муже́й, и́же (которые) не преклони́ша колѣ́на предъ Ваа́ломъ. Та́ко у́бо и въ ны́нѣшнѣе вре́мя, оста́нокъ по избра́нiю благода́ти бы́сть (есть, сохранился). Предвидел Бог, что будут покорные слову Его, и дал обетования, хотя и не всему народу, но имел в виду предвиденных, которые, собственно, и есть народ Божий, и к ним относятся Его обетования. Теперь свершается в иудейском народе похожее на то, что происходило в израильском, во времена пророка Илии (см. 3Цар. 19:14–18). Как тогда весь народ в целом богоборствовал, избивал пророков, разрушал алтари, посвященные Господу, и лишь скрывавшиеся семь тысяч чтили Бога, и Бог их называл Своими, так и теперь иудейский народ в целом богоборствует, иудеи распяли Христа, избивают и мучают Его последователей, но живущие среди них верующие все-таки веруют во Христа, и поклоняются Ему. Вот их-то Бог и считает Своими. Это и есть Его остаток по избранию. Бог выбрал и выбирает его из среды народа через проповедь, веру и благодать. Все совершается сообразно с волей Божьей, согласно Его обетованию. Значит, Бог не отверг Свой народ. Его избранники – по благодати, а не от дел закона.
Collapse )

О том, как Бог не отверг народ Свой (Мф. 11, 20‒26; Рим. 11, 2‒12)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня мы слышали Божий приговор иудейским городам, где «наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо, если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо, если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». Господь говорил и более суровые слова, и недаром. Ученики потом и на себе испытали ожесточение и нераскаянность иудеев, так что христиане из язычников могли подумать, что Бог навсегда «отверг народ Свой» (Рим. 11, 1). Но апостол Павел решительно возражает на это и приводит самый главный для него аргумент: «Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, от колена Вениаминова» (Рим. 11, 1). Так, в понимании апостола отвергнуть или не отвергнуть народ — это не означает в полном составе погубить его или спасти. Не отвергнуть народ означает — не закрыть двери для тех из этого народа, кто пожелает встать на путь спасения. Потому так и говорит Павел: я же израильтянин, следовательно, «не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал». И далее Павел напоминает, как однажды пророк Илия в отчаянии возроптал: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и моей души ищут». А Господь открыл ему тайну: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». «Так и в нынешнее время, — продолжает Павел, — по избранию благодати, сохранился остаток». Для Илии этот остаток сокрыт, перед глазами одно отступничество.

Collapse )

Лучше не знать Бога, чем верить и отречься. Для верующего человека чудо опасно

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст отрывка из сегодняшнего евангельского чтения: Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 11, 20‒26



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 14-й минуте записи (13:20). Текст евангельского зачала (42 зач.): Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Среда седмицы 4-й по Пятидесятнице: Мф., 42 зач., 11, 20‒26. Чтимые святые

Евангелие: Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.


Авторы: свт. Феофан Затворник; блж. Феофилакт Болгарский; протоиерей Александр Шаргунов

Толкование свт. Феофана начинается на 29-й минуте записи (28:26): Господь много энамений показал в Капернауме, Вифсаиде и Хоразине; между тем, число уверовавших не соответствовало силе знамений. Потому-то Он строго и обличил эти города и присудил, что в день суда отраднее будет Тиру и Сидону, Содому и Гоморре, нежели городам тем. По этому образцу надо нам судить и о себе. Сколько знамений показал Господь над Россией, избавляя ее от врагов сильнейших, и покоряя ей народы! Сколько даровал ей постоянных сокровищниц, источающих непрестанные знамения, — в св. мощах и чудотворных иконах, рассеянных по всей России! И, однако, во дни наши россияне начинают уклоняться от веры: одна часть совсем и всесторонне падает в неверие, другая отпадает в протестантство, третья тайком сплетает свои верования, в которых думает совместить и спиритизм и теологические бредни с Божественным Откровением. Зло растет, зловерие и неверие поднимают голову, вера и Православие слабеют. Неужели же мы не образумимся?.. И будет, наконец, то же и у нас, что, например, у французов и других... А если это будет, что, думаете, будет нам за то в день судный после таких Божиих к нам милостей? Господи! Спаси и помилуй Русь православную от праведного Твоего и належащего прещения! Толкование блж. Феофилакта — на 31-й минуте записи (30:36): Господь называет иудеев худшими тирян и сидонян; потому что тиряне преступили закон, только естественный, а иудеи — и естественный и Моисеев; те не видели чудес, а сии видели и только хулили их. Вретище есть знак покаяния; сыплют же на голову пепел и прах, как видим, сетующие. Капернаум возвысился тем, что был городом Иисуса, ибо он славился, как Его отечество; но это, по причине неверия, не принесло ему пользы. Напротив, он осуждается в ад, потому что, имея в себе такого Жителя, не хотел получить от Него никакой пользы. Слово Капернаум означает место утешения; поэтому заметь для предосторожности, что если кто сподобится быть вместилищем Утешителя Святаго Духа и потом станет гордиться и превозноситься до небес, тот наконец за свое высокоумие ниспадет до ада преисподнего. Итак, бойся, человек, и в трепете смиряйся! Славлю сказано вместо — благодарю Тебя, Отче, что иудеи, признающие себя умными и сведущими в Писании, не уверовали, а младенцы, то есть несведущие, познали великие тайны. Бог скрыл великие тайны от признающих себя умными не потому, что Он не хотел даровать им их и был причиною их невежества, но потому, что они сделались недостойными, потому что почитали себя умными. Ибо, кто считает себя умным и полагается на собственный разум, тот уже не молится Богу. А когда кто Богу не молится, то Он не помогает тому и не открывает ему тайн. Притом еще Бог многим не открывает своих тайн наипаче по человеколюбию, чтобы они не подверглись большему наказанию за пренебрежение того, что узнали. Здесь показывает человеколюбие Отца в том, что Он открыл младенцам не по просьбе о сем чьей-либо, но потому, что так было угодно Ему от начала. Благоволение — то же, что желание и соизволение. Толкование протоиерея Александра Шаргунова — на 33-й минуте записи (32:59): Вольный отказ от покаяния — самый страшных грех для всех, кто сподобился услышать Евангелие. Он усугубляется тем, что этим людям и этим городам были явлены особые милости Божии.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 11, 20‒26



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 13-й минуте записи (12:00). Текст евангельского зачала (42 зач.): Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Среда седмицы 4-й по Пятидесятнице: Мф, 42 зач., 11, 20‒26

Автор: Автор: святитель Иоанн Златоуст

Тогдá начáтъ Исýсъ поношáти градовóмъ, въ ни́хже бы́ша множáишыя си́лы Егó, занé не покáяшася. Гóре тебѣ́ Хорази́не, гóре тебѣ́ Виѳсаи́да, я́ко áще въ Ти́рѣ и Сидóнѣ бы́ша си́лы бы́ли бы́вшая въ вáсъ, дрéвле ýбо въ врéтищи и пéпелѣ покáялися бы́ша. Обáче глагóлю вáмъ, Ти́ру и Сидóну отрáднѣе бýдетъ въ дéнь сýдныи, нéже вáмъ. И ты́ Капернаýмъ, и́же до небéсъ вознесы́ися, до áда съни́деши. Занé áще въ Cодóмѣхъ бы́ша си́лы бы́ли, бы́вшая въ тебѣ́, пребы́ли ýбо бы́ша до днéшняго днé. Обáче глагóлю вáмъ, я́ко земли́ Cодóмстѣи отрáднѣе бýдетъ въ дéнь сýдныи, нéже тебѣ́. Въ тó врéмя отвѣщá Исýсъ, речé, исповѣ́даюТися óтче Гóсподи небеси и земли́, я́ко утаи́лъ еси́ сiя́ от премýдрыхъ и разýмныхъ, и откры́лъ еси́ тá младéнцемъ. Еѝ óтче, я́ко тáко бы́сть благоволéнiе предъ Тобóю. Смотри, сколько употребляет Он средств для того, чтобы возбудить в иудеях веру. Он, во-первых, побуждает их к ней похвалами Иоанну; изобразив его великим и достойным удивления, представляет достоверным и все то, чем он привлекал своих учеников к познанию Господа. Во-вторых, словами, что Царствие Небесное нудится, и нужници въсхищают е (Мф. 11, 12); так свойственно говорить понуждающему, и возбуждающему. В-третьих, уверением, что все предсказания пророков исполнились; отсюда становилось ясным, что пророки предвозвещали о Нем. В-четвертых, уверением, что все то совершилось, чему совершиться от Него надлежало, для чего предложил им и притчу о детях. В-пятых, тем, что порицал неверующих, поражал их страхом и великими угрозами. В-шестых, тем, что благодарил за веровавших; слово: исповедаю Ти ся здесь значит: благодарю. Благодарю, — говорил Он, — яко утаил еси сия от премудрых и разумных. Что же? Ужели Он радуется о погибели и о том, что они этого не узнали? Никак. Но наилучший путь спасения состоит в том, чтобы презирающих предлагаемое учение и не хотящих принимать его не принуждать, чтобы, если они чрез призывание не оказались лучшими, но отпали и презрели его, самым их отвержением возбудить в них большее расположение к слову. Чрез это и внимающие должны были сделаться тщательнее. Откровение истин одним должно производить в них радость; напротив, сокрытие их от других должно произвести в последних не радость, но плач. Так Он и поступает, когда плачет о граде. Итак, не беде чьей бы то ни было радуется, но тому, что утаенное от премудрых и разумных познали младенцы.

Евангелие от Матфея: Мф. 11, 20‒26



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 40-й минуте записи (39:37). Текст евангельского зачала (42 зач.): Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Евангелие от Матфея: Мф. 11, 20‒26



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 16-й минуте записи (15:00). Текст евангельского зачала (42 зач.): Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Евангелие от Матфея благовестное с толкованием, зачало 42 (Мф. 11, 20‒26)




Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 45-й минуте пятого часа записи (4:44:41). Тогда начат Исус поношати градовом, в нихже быша множайшыя силы Его, зане не покаяшася. Показав, что Он сделал все, что надлежало сделать, а они между тем остались нераскаянными, начинает укорять их, как непокорных. Горе тебе, Хоразине, горе тебе Вифсаидо! Дабы ты знал, что не уверовавшие были злы не по природе и не по местности,
Collapse )

Толкование Евангелия. Укоризна городам нераскаянным (11: 20‒24). Прославление Бога Отца (11: 25‒27)

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Мф. 11: 20–22. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. Тогда начал укорять и проч.: к укоризне, обращенной к роду сему (Мф. 11: 16), Господь присоединяет укоризну в частности жителям тех городов, в которых наиболее явлено было сил Его, то есть необыкновенных действий, знамений и чудес, которые могли обратить к вере в Него сердца неверующих и пробудить в них покаяние, необходимое для вступления в царство Мессии. – Хоразин, Вифсаида: небольшие города недалеко от Капернаума; впрочем положение их в точности неизвестно, по крайней мере первого из них. – Вифсаида буквально значит дом ловли; по своему местоположению, кажется, на самом берегу (западном) Галилейского озера, городок, вероятно, производил обширную ловлю рыбы. Апостолы Андрей, Петр и Филипп были родом из этого города (см. Ин. 1: 44). Городок этот отличается от другой Вифсаиды, названной Юлиею в честь Юлии, дочери Римского императора, и лежавшей в нескольких верстах к северо-востоку от Галилейского озера. О силах, явленных в Хоразине и Вифсаиде, в Евангелиях не сохранилось сказаний (см. Ин. 20: 30). Collapse )