July 13th, 2021

Святой мученик Иван Демидов

Святой мученик Иван Иванович Демидов (1907‒1944), староста Покровской церкви в селе Запонорье, родился 27 сентября 1907 года в деревне Андреево Запонорской волости Богородского уезда (ныне Орехово-Зуевского района) Московской губернии в семье богатого крестьянина Ивана Панкратьевича Демидова. Успев окончить до прихода советской власти сельскую школу, он помогал отцу по хозяйству. В 1929 году был призван в армию и служил в артиллерийском полку, квартировавшем в городе Моршанске Тамбовской области. Иван не скрывал, что он человек верующий, и политруки всячески пытались склонить его к отказу от веры. Он писал из армии домой отцу: «Дорогой папаша! Каждый день специально надо мной сидит политрук и все уговаривает снять нательный крестик. Но я твоего благословения не брошу. Перетерплю все. Святые отцы муки разные терпели, и я перетерплю, а вере православной не изменю». Вернувшись из армии, Иван стал работать вместе с отцом в своем хозяйстве. В 1933 году, уступая просьбам крестьян, он согласился стать старостой в Покровской церкви в селе Запонорье. В том же 1933 году его арестовали и приговорили к четырем месяцам заключения в исправительно-трудовом лагере за невыполнение им, как единоличником, сельскохозяйственных обязательств, данных ему государством. В 1935 году он снова был приговорен к шести месяцам заключения в исправительно-трудовом лагере за неуплату налогов. Вернувшись из заключения, он устроился работать на строительство школы в Павловом Посаде, а затем, в 1937 году, рабочим на лесопильном заводе в г. Дрезне. Но где бы он ни работал, он никогда не забывал, что он православный человек и церковный староста, и всегда был озабочен тем, совершается ли в Покровском храме богослужение. После того, как храм лишился постоянного священника, он стал привозить священника из города, и тот совершал требы в домах прихожан. 22 августа 1937 года был арестован в городе Дрезне по обвинению в «к/р [контррев.] деятельности, участник к/р церковной группировки» и заключен в Ногинскую тюрьму.
Collapse )

Преподобномученик Никандр (Прусак), иеромонах

Никифор Дмитриевич Прусак родился в 1865 году в Каменец-Подольской губернии, отец его, Дмитрий Прусак был крестьянином. Обучался Никифор на дому. С раннего возраста Никифор, горячо возлюбив Господа, избрав себе монашеский путь. Для этого он ушел в Александро-Афонскую Зеленчукскую пустынь, которая находилась на территории нынешней Карачаево-Черкесской речпублики. 7 марта 1896 года Никифора Прусака постригли в монашество с именем Никандр. Через три месяца, 8 июня 1896 года монах Никандр был рукоположен во иеродиакона, а немного позже, 30 ноября 1897 года ― во иеромонаха. Монастырское начальство характеризовало отца Никандра, как монаха весьма способного и трудолюбивого. В 1901 году иеромонах Никандр был переведен в Кавказский Николаевский миссионерский монастырь. Прожив там порядка семи лет, он в 1908 году возвратился в свою родную Зеленчукскую пустынь. А через пять лет, в 1913 году священник уже едет в Болховский Троицкий Оптин монастырь Орловской епархии, где три года исполняет обязанности казначея. В 1916 году отец Никандр переведен в Толгский монастырь Ярославской епархии. Преподобномученика Никандра (Прусака) расстреляли 30 июня (13 июля) 1918 года захватившие в стране власть безбожниками-большевиками. Похоронен он в безвестной могиле.

Collapse )

Священномученик Тимофей Петропавловский

Священномученик Тимофей Александрович Петропавловский родился между 1885 и 1890 годами. Служил диаконом на вакансии псаломщика в Никольской церкви при станции Раевка Самаро-Златоустовской железной дороги (Белебеевский уезд Уфимской губернии). 9 июля 1913 года был рукоположен в сан священника и назначен настоятелем церкви Рождества Богородицы села Золотоношки Стерлитамакского уезда Уфимской губернии. В начале июля 1918 г. части Чехословацкого корпуса вплотную приблизились к городу Стерлитамаку. В их ожидании крестьяне села Золотоношки послали особую депутацию на станцию Раевка, уже занятую чехословаками. Кроме того, они арестовали и заперли в амбарах членов местного совета и сочувствовавших Советской власти. При этом были убиты большевик Яков Гарбуз и кассир совета. На подавление №Золотоношкинского кулацкого мятежа№ из Стерлитамака был направлен конный отряд под командованием Антона Гарбуза (брата погибшего Якова). Братья Гарбузы были родом из села Золотоношки. Комиссар Стерлитамакского совета Антон Гарбуз двинулся в это село через с. Николаевку, где взял 5 человек (4-х мужчин и одну женщину) в заложники. Как бы предчувствуя свою мученическую смерть, 13 июля отец Тимофей служил литургию и, по окончании ее ― молебен своему небесному покровителю ― апостолу Тимофею и св. Софии с акафистом, причем Евангелие читал мученическое. Слова не бойтесь убивающих тело он произнес особенно значимо.

Collapse )

Святитель Софроний Иркутский

Святитель Софроний родился в 1703 году в Черниговской губернии. Юность святителя прошла в деревне Березань на Полтавщине. Образование он получил в семинарии, которая была соединена с Киевской академией. Закончив ее, он поступил в Красногорский Преображенский монастырь и вскоре после пострига был избран игуменом. Софроний выказал в этом деле большие способности не только к управлению внешними делами монастыря, но и к духовному наставлению монахов. Через 12 лет Святейший Синод назначил его казначеем, а затем наместником Александро-Невской лавры – наиболее значительного из монастырей Санкт-Петербурга в ту эпоху. Эту обязанность он исполнял семь лет, восстановив хорошую дисциплину в монастыре и построив двухэтажную церковь. В 1753 году императрица Елизавета назначила его епископом Иркутска и даровала привилегию носить во время Божественной литургии саккос, тогда как его предшественники носили лишь фелонь. Епископ Софроний назначил своего духовного друга и неразлучного товарища по подвигу архимандрита Синесия настоятелем монастыря Вознесения. Вместе с ним он принялся за продолжение дела святого Иннокентия и начал с исполнения пожелания своего предшественника, повелев построить большой кафедральный собор во имя Богоявления. С любовью и решительностью святой Софроний заботился об обучении клира и образовании детей и для этой цели основал рядом с епископской резиденцией духовное училище. Несмотря на очень плохие дороги, он ездил по огромной епархии, посещая приходы и наблюдая за правильным ходом церковной жизни. Благодаря его пастырской заботе церковные службы совершались повсюду с большой красотой, и народ благоговейно и со страхом Божиим участвовал в них, понимая то, что читают или поют. Церковная жизнь оказывала такое влияние на верующих, что в то время на улицах пели не народные песни, а церковные песнопения и тропари.

Collapse )

Память преподобного Петра, царевича Ордынского, Ростовского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Петра, царевича Ордынского, Ростовского. Св. Петр был племянником татарского хана Берке. В 1253 г. он видел св. Кирилла, епископа Ростовского, который приехал в Золотую Орду заботиться о бывших там русских пленниках, и слышал его рассказы о чудесах на могиле св. Леонтия Ростовского [23 м.]. Эти слова глубоко запали в сердце царевича. Когда вскоре при нем святитель исцелил больного сына Берке, юноша тайно покинул Орду и ушел за епископом в Ростов. Там он принял крещение с именем Петр и с тех пор с большим усердием подвизался в благочестии. Однажды, когда св. Петр ночью молился на берегу озера Неро, ему явились святые апостолы Петр и Павел и велели построить на этом месте церковь в их честь. Он с готовностью исполнил повеление и основал там монастырь. В старости, после смерти супруги, он принял постриг и вскоре также обрел упокоение в Господе 29 июня 1290 г. С тех пор монастырь называется Петровским.


Collapse )

Соборъ святыхъ апостоловъ (свѣдѣнія и уроки ихъ жизни — подражаніе имъ въ послѣдованіи за Христомъ)

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Въ день собора святыхъ славныхъ и всехвальныхъ апостоловъ побесѣдуемъ о св. апостолахъ. Такъ какъ не всѣ достаточно знаютъ, въ честь кого мы празднуемъ, то мы думаемъ предложить вамъ нынѣ краткую бесѣду о святыхъ апостолахъ вообще, и именно скажемъ: 1) кто были святые апостолы, 2) сколько ихъ было, 3) что они сдѣлали для святой нашей вѣры и для вѣрующихъ, 4) какъ они окончили святую жизну свою и 5) въ чемъ мы должны подражать имъ. II. а) Кто же были святые апостолы? Названіе апостолъ означаетъ посланника, слугу, — и святые апостолы были посланниками Іисуса Христа, Его слугами. Они назывались еще учениками Христовыми, потому что были ближе всѣхъ къ Ісусу Христу и больше всѣхъ слушали Его святое ученіе. Спаситель нашъ избралъ ихъ на служеніе людямъ, когда Самъ выступилъ на общественное служеніе роду человѣческому, — за три года до Своей Крестной смерти. Дабы открыть міру Свое всемогущество, Спаситель избралъ ихъ почти всѣхъ изъ бѣднаго и незнатнаго рода; по происхожденію они были большею частью то простые рыбари, то мытари (сборщики податей) — а нѣкоторые, хотя были и болѣе знатнаго рода, но потомъ предпочли бѣдность и безславіе мірскому богатству и суетной славѣ. Будучи призваны къ апостольству, они оставили своихъ родныхъ, свои дома и все свое имущество и неотлучно слѣдовали за Ісусомъ Христомъ. По повелѣнію своего Божественнаго Учителя они проповѣдывали по городамъ и весямъ, охотно раздѣляя съ Нимъ всѣ лишенія и страданія. За то, какъ ближайшіе ученики Спасителя, они неоднократно удостоивались и особенныхъ бесѣдъ съ Нимъ о тайнахъ Царствія Божія, до времени скрываемыхъ отъ народа; за то, какъ усердные слуги Христовы, они были удостоены отъ Него и особенной благодатной силы, которая почивала на нихъ преизобильно, — были удостоены чудотвореній. А по вознесеніи Господа на небо, въ Пятидесятницу, они пріяли въ видѣ огненныхъ языковъ Самого Духа Святаго, силою Котораго и совершали потомъ дѣло своего служенія до смерти. Теперь они удостоены высокой чести на небѣ, окружаютъ престолъ Божій, — а на Страшномъ Судѣ Христовомъ, возсѣдая на двѣнадцати престолахъ, будутъ вмѣстѣ со святыми судить насъ и всѣхъ людей. Вотъ кто были свв. апостолы! Collapse )

Как победить мир для Христовой любви. Слово в день собора двенадцати апостолов

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

После праздника первоверховных апостолов Петра и Павла Церковь прославляет собор двенадцати апостолов. С новой благодатной силой мы исповедуем в этот день, что мы принадлежим святой соборной и апостольской Церкви. И с благодарностью вспоминаем тех, чьми трудами она начиналась и возрастала. Нам памятны характерные места пребывания Господа во время Его проповеди, о которых повествует Евангелие. Берег моря — место, где Христос встречает толпы народа, дом или синагога — место столкновения Его с врагами. Гора — место сокровенного общения и молитвы. Господь восходит на гору с самыми Своими близкими учениками. Перед лицом враждебно настроенных фарисеев и колеблющихся как стихия толп Ему надо знать, что Благая Весть, несмотря ни на какие преграды, пробивает себе дорогу. «Он взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел». Не тех, кого мы считаем самыми подходящими для служения в Церкви. Но тех, кого Он считает таковыми. Христос призывает, кого Сам хочет. Он отделил их от народа, и они пришли к Нему. В призванных по Его воле Он влагает волю придти к Нему. Другие могут приходить и уходить. Толпы народа могут быть с Ним здесь сегодня, а завтра — в другом месте. Но эти должны соединить свою жизнь с Его жизнью, и быть с Ним всегда. Они должны быть свидетелями Его учения, образа жизни, терпения и любви, научиться от Него, чтобы они могли научить других. Для этого потребуется время, и не только время. Христовы служители, в каком бы веке они ни жили, должны быть как можно больше со Христом.

Collapse )

Собор святых славных и всехвальных Двенадцати апостолов

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Собор святых славных и всехвальных Двенадцати апостолов (Слева: Собор двенадцати святых апостолов. ГМИИ им. А.С. Пушкина. XIV в. И агиографическая, и иконографическая традиции включают иногда в число двенадцати апостолов св. Павла и святых евангелистов Марка и Луку и ради удобства не включают Иуду, Иакова Алфеева и Матфея, хотя апостольское достоинство последних ни в коей мере не умаляется. В этот день в «Синаксаре» св. Никодима поминаются и другие апостолы из числа семидесяти, но есть и особый день их памяти – Собор семидесяти апостолов 4 января. Кроме того, в «Синаксаре» св. Никодима к ним прибавляется св. Иаков, брат Господень, святые жены-мироносицы и другие сто двадцать апостолов, собравшиеся в Сионской горнице в день Пятидесятницы и получившие полноту благодати Святого Духа. Не все из них известны по именам.) В этот день, осененный славой первоверховных апостолов, Церковь прибавляет к их празднованию память других славных апостолов Господних, составивших хоровод новых звезд на духовном небосводе. Основания и столпы Цекви, они являются также Ангелами-стражами двенадцати ворот, ведущих в Небесный Иерусалим (см.: Откр. 21: 10, 12, 14). Как у Иакова было двенадцать сыновей, ставших прародителями народа Израиля, так и Господь избрал двенадцать учеников, которых сделал свидетелями Своего учения и Своих чудес. Их он послал («апостол» означает «посланник») проповедовать Царство Божие, дав власть изгонять бесов и исцелять всякую болезнь (см.: Мф. 10). И после Воскресения они были посланы Им идти по всему миру проповедовать Евангелие всей твари (см.: Мк. 16:15) и крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (см.: Мф. 28: 19).

Collapse )

Св. ордынец: память прп. Петр Ростовский. Собор 12-ти апостолов. Церковный календарь на 13 июля

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

13 июля (30 июня по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Вторник 4-й седмицы по Пятидесятнице (четвёртой недели после праздника Святой Троицы, иначе именующегося Пятидесятницей). Поста нет. В Русской Православной Церкви совершается празднование Собору славных и всехвальных 12-ти апостолов, а также память ещё 6 святых и празднование в честь двух святынь. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 13 июля (30 июня)

Автор: святитель Никола Сербский

1. Собор святых славных и всехвальных [двенадцати] Апостолов. Хотя каждый из великих двенадцати Апостолов имеет в году свой особый день празднования, однако Церковь определила этот день как их соборный праздник, сопричисляя к ним и святого Павла. Вот имена и дни особых торжеств в честь святых двенадцати [Апостолов]:
Петр – 29 июня и 16 января
Андрей – 30 ноября
Иаков Зеведеев – 30 апреля
Иоанн Богослов – 26 сентября и 8 мая
Филипп – 14 ноября
Варфоломей – 11 июня и 25 августа
Фома – 6 октября
Матфей евангелист – 16 ноября
Иаков Алфеев – 9 октября
Collapse )

Евангелие Собору славных и всехвальных 12-ти апостолов: Мк., 12 зач., 3, 13‒19

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда взошел Исус на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть `сыны громовы’, Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его. Места пребывания Господа весьма характерны — в Евангелии от Марка. Берег моря — место, где Христос встречает толпы народа, дом или синагога — место столкновения Его с врагами. Гора — место сокровенного общения и молитвы. Господь восходит на гору с самыми Своими близкими учениками. Перед лицом враждебно настроенных фарисеев и колеблющихся как стихия толп Ему надо знать, что Благая Весть, несмотря ни на какие преграды, пробивает себе дорогу. «Он взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел». Не тех, кого мы считаем самыми подходящими для служения в Церкви. Но тех, кого Он считает таковыми. Христос призывает, кого Сам хочет. Он отделил их от народа, и они пришли к Нему. В призванных по Его воле Он влагает волю придти к Нему. Другие могут приходить и уходить. Толпы народа могут быть с Ним здесь сегодня, а завтра — в другом месте. Но эти должны соединить свою жизнь с Его жизнью, и быть с Ним всегда. Они должны быть свидетелями Его учения, образа жизни, терпения и любви, научиться от Него, чтобы они могли научить других. Для этого потребуется время, и не только время. Христовы служители, в каком бы веке они ни жили, должны быть как можно больше со Христом. И Господь дал им власть исцелять болезни и изгонять бесов. Они увидели, что власть, какой Христос совершил эти чудеса, была властью Самого Бога, что Он — не Слуга, а Сын в Своем собственном доме. Наш Господь имел жизнь в Себе, и Дух Святой пребывал на Нем в полноте, без меры. Ибо Он мог дать эту власть немощным и ничего не значащим в этом мире людям. Двенадцать избранных Им учеников именуются апостолами, что означает «посланные».

Collapse )

Евангелие от Марка (апостолам): Мк., 12 зач., 3, 13‒19



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 12-й минуте записи (11:12). Текст евангельского чтения: И взы́де нá гору, и призва́ и́хъ же хотя́ше Са́мъ, и прiидо́ша къ Нему́. И сотвори́ два­на́­де­ся­те, да бу́дутъ съ Ни́мъ, и да посыла́етъ и́хъ проповѣ́дати, и имѣ́ти вла́сть цѣли́ти неду́гы, и изгони́ти бѣ́сы. И нарече́ Си́мону и́мя Пе́тръ. и Иа́кова Зеведе́ова, и Иоа́н­на бра́та Иа́ковля, и нарече́ и́ма имена́, Воанерге́съ, е́же е́сть сы́на гро́мова, и Андре́я, и Фили́ппа, и Варѳоломе́я, и Матѳе́я, и Ѳому́, и Иа́кова Алфе́ова, и Ѳадде́я, и Си́мона Канани́та, и Июду Искарiо́тскаго, и́же и предáстъ Его́.

Послание к Римлянам (за понедельник): Рим., 102 зач., 9, 18‒33

Автор: Николай Павлович Розанов

18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Итак... Апостол еще раз указывает на вывод, какой получается из сказанного в Писании о свободе Божией в помиловании и ожесточении человека. Вывод этот такой: Бог не связан в своем отношении к человеку никакими человеческими стремлениями и делами. Ожесточает, т. е. делает человека неспособным воспринимать впечатления, какие могли бы послужить к его исправлению. Толкователи понимают это ожесточение в различных смыслах. Большинство древних христианских толкователей объясняли его не как производимое Самим Богом, а как попускаемое Богом. «Ожесточил Бог фараона, ― говорит Василий Великий, ― долготерпением и отменением казней усиливая его злонравие». Феофилакт прибавляет: «Чем человеколюбивее обращается господин с дурным слугою, тем худшим делает его, ― не потому, что сам научает его пороку, а потому, что слуга пользуется долготерпением его к увеличению своей порочности». 1920 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Наряду с указаниями на полную свободу Бога, с которою Он одних милует, а других ожесточает, в Писании неоднократно встречаются речи Иеговы, полные упреков по отношению к упорным грешникам. Читатели книг пророческих, где более всего встречается таких обличений, могли после сказанного Апостолом усомниться в справедливости такого отношения Бога к грешникам. Если ожесточение во грехе есть дело воли Божией, то уже никто не может пойти против этой воли и все будут грешить! Вправе ли после этого Бог упрекать такого человека? Апостол отвечает на это возражение указанием на ничтожество человека пред Богом. Человек ― творение Божие и не вправе обращаться к Творцу с вопросами, почему ему дано от Бога то, а не иное назначение. Человек. Так апостол называет возражателя, чтобы показать его ничтожество пред Богом. Ясно, что это слово стоит в соответствии со следующим словом: Богом. Изделие (по-греч. πλάσμα) означает всякую вещь, сработанную человеком, в особенности же произведения ваятеля и скульптора.

Collapse )

Беседы на Послание к римлянам протоиерея Олега Стеняева (беседа 9-я; за понедельник)



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 9, 18‒33) начинается на 50-й минуте записи (49:35 и далее). Текст апостольского зачала (102 зач.): Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную ― возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго. А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре. Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.

Послание апостола Павла к Римлянам (за понедельник): Рим. 9, 18‒33



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 9, 18‒33) начинается на 19-й минуте записи (18:13 и далее). Текст апостольского зачала (102 зач.): Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную ― возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго. А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре. Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.

Послание апостола Павла к Римлянам, глава девятая (за понедельник)



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 9, 18‒33) начинается на 58-й минуте записи (57:30 и далее). Текст апостольского зачала (102 зач.): Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную ― возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго. А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре. Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.

О «сомнении» Иоанна Крестителя (за понедельник: Мф. 11, 2‒15; Рим. 9, 18‒33)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

«Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас» (Рим. 5, 8), — пишет апостол. Жертва жизнью — это высшее проявление любви. Но и по-настоящему спасти от заблуждения можно только любовью. Она подсказывает, как сделать, чтобы истина сама говорила за себя. Мы помним, как Иоанновы ученики ревновали о умаляющейся славе своего учителя. Иоанн тогда сказал им о себе как о друге Жениха, и о том, что Иисусу должно расти, а ему умаляться (Ин., гл. 3). Но не все вняли его словам. Надо было, чтобы они сами увидели Иисуса и Его дела. Иоанн и устроил это с мудростью, подсказанной любовью. Он не сказал им: пойдите и убедитесь. В этом случае ученики могли ответить: никуда мы не пойдем, никого не хотим знать, кроме тебя. И поэтому он послал их, как бы и сам сомневаясь и желая точнее убедиться: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» И когда они пришли и спросили, то Иисус, зная замысел Иоанна, тоже ответил как бы не для них: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют. И блажен, кто не соблазнится о Мне». От соблазна Он хотел уберечь, конечно, не Иоанна, а его учеников. Когда же ученики ушли, Он обратился к окружающим, чтобы и они, в свою очередь, не соблазнились о Иоанне Крестителе. Но и тут Он не стал убеждать словами, что не мог соблазниться тот, кто еще во чреве матери приветствовал Христа, когда Тот еще был во чреве Пресвятой Девы.

Collapse )

Послание апостола Павла к римлянам, главы десятая и одиннадцатая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 10, 11 ‒ 11, 2) начинается на 41-й минуте записи (40:20). Текст апостольского зачала (104 зач.): Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.

Collapse )

Беседы на послание к Римлянам отца Олега Стеняева



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 10, 11 ‒ 11, 2) начинается на 46-й минуте записи (45:40). Текст апостольского зачала (104 зач.): Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.

Collapse )

Евангелие дня (за понедельник). О сомнениях в вере. Мы ― дети расслабленного века

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Исус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне. Когда же они пошли, Исус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Collapse )

Евангелие от Матфея (за понедельник): Мф. 11, 2‒15



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 2‒15). Текст евангельского зачала (40 зач.): Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Исус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне. Когда же они пошли, Исус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Евангелие от Матфея (за понедельник): Мф. 11, 2‒15



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 2‒15). Текст евангельского зачала (40 зач.): Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Исус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне. Когда же они пошли, Исус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Понедельник седмицы 4-й по Пятидесятнице: Мф., 40 зач., 11, 2‒15

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Исус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне. Когда же они пошли, Исус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит! В Евангелии от Матфея четырежды говорится об Иоанне Предтече, и всякий раз ‒ по отношению ко Христу. Иоанн Предтеча проповедует Царство Божие и крестит Христа. После взятия Иоанна Предтечи под стражу Спаситель начинает проповедовать. Иоанн из своей темницы задает вопросы о Христе, и Христос задает вопросы народу об Иоанне. Об этом ‒ сегодняшнее Евангелие.

Collapse )

Евангелие от Матфея (за понедельник): Мф. 11, 2‒15



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 2‒15) начинается на 16-й минуте записи (15:01). Текст евангельского зачала (40 зач.): Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Исус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне. Когда же они пошли, Исус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Евангелие от Матфея (за понедельник): Мф. 11, 2‒15



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 2‒15) начинается на второй минуте записи (01:30). Текст евангельского зачала (40 зач.): Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Исус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне. Когда же они пошли, Исус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Понедельник Седмицы 4-й по Пятидесятнице: Мф. 11, 2‒15

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Сказал Иоанн: Ты ли еси грядыи, или иного чаем? Тот, который знал Исуса еще до чудес, извещен был о Нем от Духа, слышал от Отца, проповедовал о Нем перед всеми, посылает теперь узнать от Самого: Он ли это или нет? Но если сам не знаешь, точно ли это Он, то как же считаешь себя достойным вероятия, сказав свое мнение о неизвестном? Свидетельствующий о других, наперед сам должен быть достоин вероятия. Не ты ли говорил: несмь достоин отрешити ремень сапогу Его (Лк. 3: 16)? Не ты ли говорил: не ведех Его, но Пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым (Ин. 1: 33)? Разве ты не видал Духа в виде голубя? Разве не слыхал гласа? Разве не ты удерживал Его, говоря: аз требую Тобою креститися (Мф. 3: 14)? Разве не ты говорил ученикам: Оному подобает расти, мне же малитися (Ин. 3: 30)? Разве не ты учил весь народ, что Он будет крестить их Духом Святым и огнем (см. Лк. 3: 16) и что Он есть Агнец Божий, вземляи грехи мира (Ин. 1: 29)? Не проповедовал ли ты всего этого о Нем прежде знамений и чудес? Как же теперь, когда Он всем стал известен и слух о Нем прошел всюду, и мертвые воскресли, и бесы изгнаны, и столько произведено знамений, — тогда уже посылаешь ты спрашивать у Него? Что это значило? Ужели все слова Иоанна были какой-нибудь обман, подлог, басня? И какой разумный человек сказал бы это? Не говорю уже об Иоанне, который взыграл во чреве матернем, проповедовал Христа прежде своего рождения, был гражданином пустыни, показал образец ангельской жизни. Напротив, если бы он был даже одним из людей обыкновенных и самых ничтожных, то не мог бы сомневаться после многочисленных свидетельств, данных как им самим, так и другими. Отсюда видно, что Иоанн посылал не по сомнению, и спрашивал не по неведению.
Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 40 зачало (за понедельник: Мф. 11, 2‒15)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 2‒15) начинается на 29-й минуте пятого часа записи (4:28:57). Текст евангельского зачала (40 зач.) и толкования: Иоа́н­нъ же слы́шавъ во узи́лищи дѣла́ Христо́ва, посла́ два́ от­ учени́къ сво­и́хъ, рече́ ему́: Ты́ ли еси́ Гряды́и, или́ ино́го ча́емъ? Не потому, что не знает Христа, спрашивает Иоанн, ибо как он мог не знать Того, о котором свидетельствовал: се Агнецъ Божiи. Но так как ученики завидовали

Collapse )

Послание к Римлянам (за вторник): Рим., 104 зач., 10, 11 ‒ 11, 2

Автор: Николай Павлович Розанов

1113 И Ветхий Завет устами пророков (Ис 28:16 и Иоил 2:32) выражал убеждение в том, что окончательное спасение все люди получат только через веру и молитву, с которою нужно обращаться к Единому Господу всех — Иисусу Христу, Который, как сказано выше, есть благословенный Бог (Рим 9:5). 11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. «Сказав, что сердцем веруют, а устами исповедуют, приводит из Писания свидетельства о вере и исповедании или призывании. Когда говорит: всякий верующий, указывает на веру, оправданный которой не будет постыжен» (блж. Феофилакт). 12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Один Господь — это Господь Иисус Христос, Спаситель всех людей, которые Его призывают (свт. Иоанн Златоуст). Богатый — конечно, благодатью и спасением. Призывающих Его. Как видно из последующего, апостол не делает никакого различия между призыванием Христа и призыванием Бога. 13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. То, что говорит Иоиль о Боге, апостол относит прямо ко Христу: и бýдетъ, вся́къ и́же призовéтъ и́мя Госпóдне, спасéтся: я́ко въ горѣ́ Сióнѣ и во Иерусали́мѣ бýдетъ спасáемый, я́коже речé Госпóдь, и благовѣствýемiи, и́хже Госпóдь призвá (Иоил 2:32, по греч. тексту LXX). След., место из кн. пророка Иоиля имеет, по апостолу, мессианское значение. 1421 Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Но для того, чтобы уверовать в Спасителя, как в Господа, нужно было услышать проповедь о Нем. Должны были явиться проповедники или вестники о Христе, которые непременно должны были иметь на это дело полномочие от Бога. Таким образом, значит, это была воля Божия, что проповедь о спасении через веру была возвещена и иудеям. Если же иудеи оказались невнимательными к этой проповеди, то этим смущаться нечего: собственные пророки народа еврейского предвидели, предсказали это неверие евреев, равно как и обращение ко Христу язычников. Израиль, очевидно, не захотел уверовать во Христа и, таким образом, сам виноват в своем отвержении.

Collapse )

Послание к римлянам (за вторник): Рим. 10, 11 ‒ 11, 2



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 10, 11 ‒ 11, 2) начинается на 24-й минуте записи (23:51). Текст апостольского зачала (104 зач.): Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.

Collapse )

Евангелие от Матфея (за вторник): Мф., 41 зач., 11, 16‒20



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 16‒20) начинается на 12-й минуте записи (11:33). Текст евангельского зачала (41 зач.): Сказал Господь: кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись.

Евангелие от Матфея (за вторник): Мф., 41 зач., 11, 16‒20



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 16‒20) начинается на 9-й минуте записи (08:38). Текст евангельского зачала (41 зач.): Сказал Господь: кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись.

О способах противления истине (за вторник: Мф. 11, 16‒20; Рим. 10, 11 ‒ 11, 2)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Священное Писание говорит о Господе Исусе Христе, что «всякий верующий в Него не постыдится», и что «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали?» Но разве может Бог, Который есть Любовь, обойти хоть одного человека? Разве может кому-то не послать слова спасения? «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их». Начал же Господь со Своего избранного народа. И уж они-то «разве… не слыхали?» «Разве Израиль не знал?» Причем, Израилю тогда проповедовал сам Иоанн Креститель, больший которого не восставал из «рожденных женами». И вслед за ним — Сам Господь и Бог Исус Христос, Спаситель мира! А что же Израиль?.. Павел приводит слова пророка Исаии: «Господи! кто поверил слышанному от нас?» Но ведь учение Христово, это свет, истина и любовь. Как можно от него отмахнуться? А очень просто. Вот два примера. Пришел Иоанн Креститель. Он проповедует покаяние. Он и сам великий подвижник: живет в пустыне, одевается в грубую одежду, «не ест, не пьет», как сказал о нем Господь. И многие чтут и слушают его. А тот, кто не хочет отстать от греха, и в то же время стыдится сказать, что покаяние — плохое дело, — тот выдумывает клевету на самого проповедника и говорит: «В нем бес». Дескать, человек не может так жить, как Иоанн. Он не такой, как все. Он ненормальный — что его и слушать? А вот второй пример. Пришел Исус Христос, Сын Человеческий и Сын Божий. Он исцеляет больных, освобождает от власти бесов и тоже проповедует: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Но в отличие от Иоанна, Он живет среди людей, ест и пьет то же, что и они, входит в дома ко всем, в том числе и к грешникам. Если тебя смущает жизнь Иоанна, послушайся Исуса, покайся, обратись от греха. Но теперь именно это и становится пунктом обвинения: «Вот Человек, Который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Он такой же, как и все — что нам Его и слушать? Так мы умеем и закрывать глаза на то, что прямо побуждает трудиться, и находить себе оправдание, произвольно толкуя слово Божие.

Collapse )

Чтобы угодить человеку, нужно угодить Богу. Не нужно людям угождать




Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на отрывок из евангельского чтения: Сказал Господь: кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее.

Collapse )

Вторник седмицы 4-й по Пятидесятнице. Евангелие: Мф., 41 зач., 11, 16‒20. Чтимые святые

Евангелие вторника: Сказал Господь: кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись.



Авторы: блаженный Феофилакт; протоиерей Александр Шаргунов и др.

Жития святых можно послушать на 49-й минуте записи (48:20). Толкование блж. Феофилакта начинается на 24-й минуте записи (23:48): Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Этою притчею указывает на грубость и своенравие иудеев: им как людям своенравным не нравились ни строгость жизни Иоанна, ни простота Христова, но они подобны были глупым и своенравным детям, которым никак не угодишь — хоть плачь им, хоть играй на свирели. Впрочем, выслушай и другое объяснение: у иудеев некогда была в обычае следующая детская игра: дети, во множестве собравшись на площадь, разделялись на две части, и одна часть их, как бы в поношение настоящему житию, представлялась плачущею, другая, напротив, играла на свирели.

Collapse )

Евангелие от Матфея (за вторник): Мф., 41 зач., 11, 16‒20



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 16‒20) начинается на 37-й минуте записи (36:25). Текст евангельского зачала (41 зач.): 16 Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, 17 говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. 18 Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. 19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. 20 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись.

Евангелие от Матфея (за вторник): Мф., 41 зач., 11, 16‒20



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 16‒20) начинается на 15-й минуте записи (14:00). Текст евангельского зачала (41 зач.): Сказал Господь: кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись.

Вторник седмицы 4-й по Пятидесятнице: Мф., 41 зач., 11, 16‒20

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Христос показывает и то, что для спасения иудеев не было оставлено ни одного нужного средства, как и о винограднике говорит пророк: что нужно было сделать винограду сему, и не сотворих? (Ис. 5: 4). Кому уподоблю род сей? — говорит Спаситель. — Подобен есть детем, седящим на торжищих... и глаголющим, пискахом вам, и не плясасте; плакахом вам, и не рыдасте. Прииде бо Иоанн ни яды ни пия, и глаголете, бес имать. Прииде Сын Человеческии ядый и пияй, и глаголете, се человек ядца и винопиица, мытарем друг и грешником (Мф. 11: 16‒19). Смысл этих слов следующий: Я и Иоанн пришли противоположными путями, и поступили подобно ловцам, которые, желая поймать неудоболовимого зверя с двух противоположных сторон, становятся друг против друга, каждый на своем пути, и гонят его от себя, чтобы таким образом он непременно попал в руки того или другого. Посмотри, в самом деле, с каким изумлением весь род человеческий смотрит на чудный пост и на эту суровую и посвященную любомудрию жизнь. Для того-то и устроено было, что Иоанн от самого младенчества приучен был к столь суровой жизни, чтобы и чрез это сделать проповедь его достойною веры. Но почему же, скажешь ты, сам Исус не избрал этого пути? Напротив, и Он шел этим путем, когда постился сорок дней, и обходил страны, уча, и не имея, где главы подклонити. Впрочем, Он и другим путем шел к той же цели, и получал пользу от того, которым шел Иоанн, потому что получить свидетельство от человека, идущего путем жизни строгой, значило то же, что и самому идти этим путем, или даже и более. Притом, Иоанн ничего более не показал, кроме строгого образа жизни, так как Иоанн не совершил ни одного знамения, а Спаситель свидетельствовал о Себе и знамениями и чудесами. Таким образом, предоставив Иоанну блистать постом, сам избрал путь противный: участвовал в трапезах мытарей, вместе с ними ел и пил.

Collapse )

Евангелие от Матфея благовестное с толкованием, зачало 41 (за вторник: Мф. 11, 16‒20)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 16‒20) начинается на 39-й минуте пятого часа записи (4:38:55). Текст евангельского зачала (40 зач.) и толкования: Кому же уподоблю род сей? Подобен есть детем, седящим на торжищих, и возглашающим другом своим, и глаголющим, пискахом вам, и не плясасте, плакохом вам, и не рыдасте. Этою притчею указывает на грубость и своенравие иудеев: им как людям своенравным не нравились ни строгость жизни Иоанна, ни простота Христова, но они подобны были глупым и своенравным детям, которым никак не угодишь, хоть плачь им, хоть играй на свирели. Впрочем [дополнение слав. переводчика] выслушай и другое объяснение:
Collapse )

Из дневника старика

Автор: Александр Солодовников

Если то, что давно померкло,

Появляется в ясном зеркале,
Значит жизнь подводит итоги,
Означая конец дороги.
Наша жизнь не текла, а скакала,
Разметала нас, как попало.
Брат сестру не встречал сорок лет,
Ни друзей своих вешних лет.
Кто-то вел его новой дорогой
И к церковному вывел порогу.
Там, старея под сенью икон,
Стал считать себя чистым и он.
Collapse )