July 11th, 2021

Архимандрит Эмилиан Вафидис. Жить в присутствии Бога. Предисловие священноархимандрита Елисея

Архимандрит Эмилиан (Вафидис, 1934–2019) — один из самых удивительных и опытных подвижников нашего времени. Всегда радостный, приветливый и благородный, великий старец наших дней, его силы и желания были всецело устремлены к монашеской жизни, ее возрождению и обновлению. Мудрый духовник, он был настоятелем монастырей Преображения Господня в Великих Метеорах и Симонопетра на Святой Горе Афон, основателем и устроителем женской обители в Ормилии (Халкидики). Ночи проводя в бдении и непрестанной молитве, он тщательно исследовал святоотеческие труды и тексты об организации и жизни православного монашества. Все силы своей души отец Эмилиан отдавал духовническому служению. В новой книге представлены избранные изречения старца Эмилиана на самые важные темы: о Божественном Промысле и цели человеческой жизни, добродетелях и страстях, молитве и богослужении, о семейной жизни и красоте монашества, о наших отношениях с ближними. Живое и выразительное слово старца укрепляет и дает вдохновение для продолжения духовного пути. Следуя его советам, каждый, несомненно, сможет испытать истинную радость жизни в присутствии Бога. «Независимо от того, чувствуем мы Божие присутствие или забываем о Боге, достигли богопознания или погружены в неведение, живем в грехе или стремимся к святости, — Господь жив. А если это так, то для каждого из нас надежда никогда не потеряна, мы можем быть уверены в Господе. Мы предстоим распятому Господу, значит, мы всегда находимся перед Ним, Его благодать близка, и Его рука всегда рядом, чтобы в любой момент нас поддержать и спасти». Предисловие священноархимандрита Елисея, настоятеля монастыря Симонопетра, Святая Гора.
Collapse )

По следам сокрытой Руси. Единоверие=старообрядчество в Русской Православной Церкви. Кратко о главном

Автор: Владимир Басенков

Книгу открывает вступительное слово митрополита Симбирского и Новоспасского Иосифа: «Реформа», к которой у исследователей немало вопросов, вынудила часть верующих остаться вне спасительного корабля Матери-Церкви. Их можно понять: лишенные альтернативы, несправедливо униженные попранием церковной старины, они готовы были и дальше жить по заветам «светлой мерности», молясь и живя в традициях уклада древнерусских подвижников… От Тела Русской Церкви откололась большая часть, ставшая известной под именем старообрядчества. Разделился сам народ, для которого вопросы веры в прошлые века были наиважнейшими и принципиальнейшими… В 1800 году император Павел I подписал «пункты Единоверия» митрополита Платона. Таким образом, была учреждена форма воссоединения старообрядцев с Церковью. Стоит сказать, что этого единения с Церковью искали и сами старообрядцы… Без движения «снизу» не было бы воли «верхов»… Единоверие стало актом взаимного стремления двух частей расколотой трагедией 17-го века Церкви навстречу друг другу.  Возвращаясь от революции в прошлое, нужно отметить, что Единоверие для Симбирска и всей епархии, как и в целом, старообрядчество, не является чем-то инородным. В 1854 году епископ Феодотий (Озеров) принял в церковное единство общину старообрядцев спасового согласия. Большая группа верующих в несколько десятков человек вернулась домой… С той поры прошло ровно 165 лет. Мы помним имя первого единоверческого священника Саввы Банцекова. Его трудами община крепла и увеличивалась, становясь мостиком для старообрядцев в единство церковное. В то же время, единоверцы всегда были мостиком для нас к сокровищам русского духовного предания, седой старины. И сегодня, через более чем полтора столетия, мы с радостью можем сказать, что в нашем славном городе Симбирске остаются те, кто ревностно хранит церковные традиции Древней Руси. Это наследие доступно и полезно всем православным христианам». Из Предисловия автора. Кто такие единоверцы? Почему в век всеобщей духовной расслабленности они по сей день сохраняют русские традиции в молитве и повседневной жизни? Какую пользу обществу единоверцы могут принести сегодня? На эти и многие другие вопросы я попытался ответить в своей книге. На протяжении трех лет я простым и понятным языком рассказывал людям о том, что же такое православное старообрядчество. Тексты о приходской жизни, идеологах Единоверия, причинах церковного раскола, перспективах будущего для хранителей древнего благочестия и экспедициях к живым носителям традиции за эти годы собрали с сети интернет в совокупности 500 000 просмотров! Это лишь свидетельствует, что интерес к духовному наследию прошлого у современников есть и он огромен!.. Мы всего лишь храним сокровище церковного предания, которое может быть полезно для духовной жизни каждого христианина… Старообрядчество – это искусство выживания с Богом в любых условиях. Единоверие – навык жить в ладу со всем миром, сохраняя верность Христу. Открывая эту книгу, вы отправляетесь в увлекательное путешествие по неизведанному доселе миру молитвы, традиции и современных общин, сохранивших до наших дней вековой уклад неспешной счастливой жизни. Надеюсь, вы не пожалеете. Единоверие ― старообрядчество в Русской Православной Церкви. Коротко о главном. Часто мне задают вопрос (и по несколько раз): что же такое Единоверие, чем оно отличается от старообрядчества и прочее, что сейчас будет непросто воспроизвести. Краткий ответ будет звучать так: Единоверие есть старообрядчество в Русской Православной Церкви, ее неотъемлемая часть и полнота. Православное Христианство. Носитель традиций древнерусских богослужения и уклада. Collapse )

Знакомство с единоверием: как мы молимся

Автор: Владимир Басенков

Со времен «реформ» патриарха Никона и царя Алексея Михайловича в богослужении, быте и даже мировоззрении православного человека многое изменилось. В порядке вещей нам слышать от наших пастырей, а затем и от вторящих им мирян: «Да какая разница как, лишь бы любовь была да совесть не укоряла…» ― и другие вариации на тему исполнения тех или иных церковных правил. Действительно, две главные заповеди Господь наш Исус Христос вывел в Своих словах: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22: 37) и возлюби ближнего твоего как самого себя (Мф. 22: 39). Нет этого ― и все наши потуги на религиозной почве превращаются в законничество, лицемерие, фарисейство. Однако наши благочестивые предки ― а до них не менее благочестивые византийцы, наследники трудов святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова, ― старались воцерковить весь свой быт, всю окружавшую их действительность. Недаром высшие произведения искусства, самые значимые памятники Древней Руси, дошедшие до наших дней, имеют ярко выраженный религиозный характер и прямо связаны c культурой церковной. Архитектура, живопись, литература… Кажется, что Русь была одним сплошным храмом. Не будем идеализировать: в истории нашей страны тех времен случалось много событий, о которых сегодня бывает довольно горько вспоминать, но наличие христианского идеала как жизненного ориентира государства и общества отрицать не приходится. Кажется, что те благочестивые времена канули в лету и мы живем в том мире и тех условиях, в которых живем… Нет уже в городских храмах длинных богослужений, протяжного ангелоподобного пения, далеко не везде встретишь икону рублевской школы. Но крупицы той старины, того полумонастырского быта сохранились волей Божией и дошли до наших дней в единоверческих (старообрядных) приходах Русской Церкви. Пусть читателя не пугают слова «единоверие», «старообрядные приходы», «православные старообрядцы» и просто «старообрядцы». Речь идет не о представителях какой-то христианской конфессии или, упаси Бог, о раскольниках, а о такой же полноте церковной. Единоверие зародилось как движение единения старо- и новообрядцев еще в конце XVIII века. С той поры в Русской Православной Церкви на равных условиях действуют два обряда при единстве в вере. Как единоверцы свободно посещают новообрядные приходы и принимают в них Таинства, так и прихожане обычных православных храмов свободно могут прийти на «древнюю» службу и при желании даже стать членами общины. Единоверцы очень трепетно относятся к богослужению.


Collapse )

Единоверие: вчера, сегодня, завтра

Автор: Владимир Басенков

Единоверие ― очень интересное и глубокое, сегодня до конца не осмысленное явление в Русской Церкви. Этакий мостик между Древней Русью и Государством Российским от Петра до наших дней. Обратимся к определению Единоверия священномучеником Симоном (Шлеевым), первым единоверческим епископом: «Противопоставляемое в России расколу, Единоверие есть совокупность приходов Русской Церкви, единых с ней в вере, но разнствующих от нее в обряде. Единоверие есть отдел старообрядчества, допущенный на основании единства в вере в общение с Российской Церковью... Единоверие есть примиренное с Русской и Вселенской Церковью старообрядчество». Старообрядчество ― на это важно обратить внимание. Не будет греха, если единоверцев для большего понимания вы назовете «старообрядцами», «православными старообрядцами», «церковными старообрядцами». Да, это приходы, на которых придерживаются богослужебного устава, бытовавшего на Руси до реформ патриарха Никона. Единоверцы ― это старообрядцы в Церкви, ее полнота. Официальной датой учреждения Единоверия принято считать 1800 год. 27 октября условия, на основании которых старообрядцев принимали в общение с Русской Православной Церковью, с замечаниями митрополита Платона (Левшина), были утверждены императором Павлом I. Однако правила содержали ряд ограничений, упреждающих возможность перехода к единоверцам православных. Например, прихожанину обычного православного храма позволялось причащаться у единоверческого священника только при угрозе неминуемой смерти.

Collapse )

Память преподобного Павла Коринфского, целителя (врача), почившего в мире

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Павла Коринфского, целителя, почившего в мире. (В «Синаксаре» св. Никодима о прп. Павле есть только простое упоминание. Его житие сохранилось в славянской традиции.) Св. Павел родился в Коринфе, вероятно, в VI или VII вв. Окончив учение, он стал монахом и претерпел жестокое искушение блудными помыслами, но смог преодолеть страсти с помощью поста, молитвы и силы крестного знамения. Побежденный бес был вне себя от ярости, и по его наущению одна женщина дурного поведения стала говорить, что Павел – отец ее новорожденного ребенка. Тогда в монастырь вошли еретики, связали ему сзади руки и, привязав младенца к прп. Павлу, водили его по городу, осыпая оскорблениями. Тогда подвижник вознес ко Господу горячую молитву и сказал: «Пусть этот младенец скажет вам, кто его отец». Младенец высвободил руку из пеленок, указал пальцем на кузнеца и выговорил: «Этот человек – мой отец, а не монах Павел!» Обвинители смутились и покаялись. Впоследствии Господь даровал прп. Павлу большую силу исцелять болезни, так что святому было достаточно возложить руки на страждущего, как он сразу же выздоравливал. Достигнув преклонного возраста, он почил в мире в VII в.

Житие Азбуки веры: Преподобный Павел, врач из города Коринфа, в юности принял постриг в одном из монастырей. Здесь святой много трудился и стал опытным подвижником. Однажды преподобный Павел, по демонской злобе, был оклеветан женщиной. Она принесла в монастырь новорожденного младенца и сказала, что родила его от монаха Павла. Старец со смирением и радостью перенес клевету, не отрекался и принял младенца, как родного сына. Когда святого стали укорять за нарушение иноческого обета, преподобный Павел сказал: «Братия, спросим младенца, кто его отец!» Новорожденный, указав рукой на кузнеца, произнес: «Вот мой отец, а не Павел монах». Увидев это чудо, люди поклонились старцу, прося прощения. С этого времени преподобный Павел получил от Бога дар исцеления болезней, отчего и был назван врачом. Скончался преподобный Павел 70-ти с лишним лет.

Священномученик диакон Василий Иванович Ситников

Священномученик диакон Василий Иванович Ситников (1850‒1918), Память 28 июня и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской. Василий Иванович Ситников родился в 1850 году. Окончил три класса духовного училища и с 1885 года служил псаломщиком. В 1898 году был рукоположен во диакона и служил сначала в Иоанно-Предтеченской церкви в селе Изъедугинском Шадринского уезда Екатеринбургской епархии, а затем в храме Рождества Богородицы в селе Бакланское того же уезда. 5 ноября 1913 года он был переведен в Николаевскую церковь села Далматова Пермской губернии. В 1918 году, после того как священники Владимир Сергеев и Александр Сидоров были арестованы, диакон Василий стал укорять безбожников за разграбление имущества арестованных пастырей. Они отметили это и отомстили. Диакон Василий Ситников был убит на следующий день после мученической кончины служивших вместе с ним пастырей ― 11 июля 1918 года. Причтен к Собору новомучеников и исповедников Российских постановлением Священного Синода РПЦ от 17 июля 2002 г.

Collapse )

Перенесение мощей святых мучеников, безсребреников и чудотворцев Кира и Иоанна

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

После славного мученичества святых бессребреников Кира и Иоанна (память 31 января) благочестивые христиане спрятали их тела в церкви святого Марка из страха, что язычники осквернят их. Через много лет, около 412 года, в правление Феодосия Младшего, святитель Кирилл Александрийский (память 9 июня) со слезами молил Господа открыть ему путь для борьбы с остатками язычества, в особенности с почитанием Исиды Целительницы в Менуфисе близ Канопа [современного Абукира (от искаженного «авва Кир»), в 14 милях к востоку от Александрии]. Тогда ему явился Ангел, велел перенести туда мощи святых мучеников Кира и Иоанна и положить их в церкви святых евангелистов, построенной неподалеку от языческого капища. Святитель тотчас собрал клир и народ, рассказал о видении и сам возглавил торжественную процессию, к которой присоединились почти все жители Александрии. Когда христиане вошли в церковь святого Марка и открыли забытую гробницу святых мучеников, они обрели их мощи нетленными и сияющими благодатью Святого Духа.
Collapse )

Свв. врачи, безсребренники Киръ и Іоаннъ. Пагубность гордости и средства борьбы съ нею

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. Къ свв. врачамъ, безсребренникамъ Киру и Іоанну, перенесеніе мощей коихъ нынѣ воспоминается, больные обращались не только при жизни ихъ, но и по смерти. Такъ у одного градоначальника заболѣлъ сынъ; безуспѣшно лѣчили его мѣстные врачи. Отецъ съ сыномъ обратились наконецъ къ безмезднымъ врачамъ Киру и Іоанну, которые явились больному и приказали оставить ему свою гордость и въ доказатедьство смиренія потребовали, чтобы онъ самъ вымелъ храмъ ихъ. Больной исполнилъ требованіе — и исцѣлился. Когда чрезъ нѣсколько времени онъ опять забылъ данный ему урокъ, болѣзнь снова повторилась. Теперь онъ долженъ былъ носить воду больнымъ, чтобы получить исцѣленіе. II. Изъ приведеннаго разсказа изъ жизни свв. безсребренниковъ Кира и Іоанна вы видите, братія, какъ пагубна гордость и какъ необходимо для христіанина смиреніе, чтобы привлечь къ себѣ ходатайство свв. угодниковъ и милость Божію. а) Гордыня, говоритъ слово Божіе, есть начало грѣха, т. е. источникъ и корень всѣхъ грѣховъ и беззаконій. И дѣйствительно, гордостію палъ діаволъ и изъ Ангела свѣта сдѣлался предстателемъ тьмы, изъ духа чистаго и святаго — начальникомъ всякой нечистоты и злобы; гордостію палъ и человѣкъ, и изъ существа богоподобнаго приложился скотомъ несмысленнымъ и уподобился имъ. аа) Гордость и нынѣ ослѣпляетъ духовныя очи человѣка до того, что онъ не видитъ и не сознаетъ величія Божія и собственнаго ничтожества, и не имѣетъ ни страха, ни благоговѣнія предъ Богомъ; не чувствуетъ благодѣяній Божіихъ, и остается неблагодарнымъ предъ Богомъ.
Collapse )

Преподобный Ксенофонт Робейский

Преподобный Ксенофонт Робейский был учеником преподобного Варлаама Хутынского (1192; память 6 / 19 ноября) и в те годы, когда игуменом Хутынского монастыря был его основатель, преподобный Варлам, долгие годы совершал там аскетические подвиги. После кончины святого Варлаама в 1193 году послушание настоятеля принял преподобный Антоний Дымский, а когда он оставил игуменство и удалился в уединение, его преемником стал преподобный Ксенофонт. Однако святой стремился к безмолвию, необходимому для молитвы. И вскоре, около 1230 года, оставив игуменство, преподобный Ксенофонт удалился на реку Робейку. Он прожил там в уединении многие годы, затем к нему присоединились ученики. В конце жизни он основал на берегу реки (недалеко от Новгорода, примерно в двадцати семи километрах от него) обитель в честь Святой Троицы. Наставив учеников в искусстве обретать душевный мир и сосредоточиваться на главном, преподобный блаженно почил здесь 28 июня 1262 года. Память преподобного Ксенофонта совершается также в день памяти тезоименного ему преподобного Ксенофонта (VVI вв.) — 26 января / 8 февраля. Тропарь: Пустыни явился еси доброе прозябение, / отче преподобне, / от юности бо чистое житие изволил еси, / духовному учителю последуя, / и, того учением ум твой к Небесным вперив, / в пустыню вселился еси, / и в ней обитель создал еси, / и стаду твоему премудр наставник показался еси, / великому же Новуграду похвала и утверждение, / темже и Христос, яко пресветла светильника, / чудесы обогати и прослави тя. / Ксенофонте, отче наш, / моли Христа Бога спастися душам нашим.

Collapse )

Память прп Сергія и Германа, Валаамскихъ. Благотворное вліяніе монашества на ходъ нашей исторіи

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ совершается память преподобныхъ Сергія и Германа, Валаамскихъ чудотворцевъ. Преподобные Сергій и Германъ были основателями иноческой жизни на Валаамскомъ островѣ Ладожскаго озера и жили въ первой половинѣ ХІѴ столѣтія. Православное христіанство въ окрестностяхъ Ладожскаго озера стало распространяться съ начала XIII вѣка, но съ 1249 года шведы, завоевавъ эту область, начали силою вводить католичество. Шведскій король Магнусъ насильно перекрещивалъ народъ въ окрестностяхъ города Орѣшка (Шлиссельбурга), а многіе изъ насильно обращенныхъ къ католичеству при первомъ удобномъ случаѣ снова уклонялись въ язычество. Въ это время преподобные Сергій и Германъ, поселясь на Валаамѣ, основали тамъ иноческую обитель и поддерживали православіе какъ ученіемъ, такъ и примѣромъ своей жизни. Братство иноковъ, собранное преподобными, было довольно многолюдное; уставъ монастырскій отличался строгостью. Кончина Сергія и Германа послѣдовала около 1353 г. Мощи ихъ почиваютъ подъ спудомъ въ соборномъ монастырскомъ храмѣ Преображенія на Валаамѣ. II. Возлюбленные братіе! При этомъ и краткомъ жизнеописаніи преподобныхъ намъ рисуется, слѣдующая картина: на сотни верстъ раскинулся дремучій лѣсъ; ни города, ни селенія, ни пути по нему. Одинъ лишь шумъ деревъ и вой звѣрей оглашаютъвоздухъ. По времени является въ эти дебри на жительство убогій по виду пустынникъ. Основываетъ себѣ жилище. Одновременно съ нимъ селится въ этихъ лѣсахъ и еще нѣсколько отшельниковъ. На первыхъ порахъ — ничего особеннаго, никакой почти перемѣны. Нѣтъ-нѣтъ промелькнетъ развѣ съ той поры предъ вашимъ взоромъ пѣшеходъ — одинъ, другой, — возжаждавшіе слова назиданія, и съ этою цѣлію отыскивающіе по едва проходимымъ дебрямъ «старца праведнаго». Но проходитъ нѣсколько десятилѣтій, а еще ближе къ дѣлу — нѣсколько столѣтій, и узнать нельзя мѣстности. Тамъ, гдѣ была убогая обитель, образуется чуть не городъ; гдѣ такъ еще недавно царило полное безлюдье, — видимъ жизнь, и жизнь полную повсюду. Селенія украшаются св. храмами; по лѣсамъ несутся раскаты благозвучныхъ колоколовъ церковныхъ; на лазури небесной, точно звѣзды, блестятъ поверхъ лѣсовъ золотыя главы и кресты. Неправда ли, какое отрадное для чувства христіанскаго превращеніе, — не безплодное (согласитесь съ тѣмъ!) и въ гражданскомъ даже, бытовомъ отношеніи!
Collapse )

Память преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. (Об этих двух святых известно очень мало, поскольку их «Житие» погибло во время разорения монастыря в XVI в. Согласно местному преданию, они жили в IX в., что кажется маловероятным. По другим версиям, прп. Сергий, который мог быть учеником прп. Сергия Радонежского, прибыл на Валаам в 1329 г. и преставился в 1353 г. Имеются данные, свидетельствующие о пребывании монахов на Валааме, по крайней мере, с XII в. Возможно, основание монастыря следует относить к этому времени. Согласно недавно найденному тексту («Сказание о Валаамском монастыре», XVI в.), первым монахом, поселившимся на острове в Ладожском озере, был прп. Ефрем [26 сен.], который затем ушел и основал Перекомский монастырь на Ильмень-озере. Затем на Валааме поселился прп. Сергий и собрал там учеников (между 1388 и 1399). С помощью Новгородского архиепископа Иоанна II (1388–1415) он построил здесь две церкви, и монастырь стал быстро расти, пока часть монахов не взбунтовалась против прп. Сергия. Не желая вступать в распри, святой удалился в уединение на другой остров, а затем ушел в монастырь Св. Иоанна Богослова в Новгороде, где окончил жизнь и мирно отошел ко Господу. Другие историки склоняются к тому, что монахи подвизались на Валааме с середины XII в. Это были миссионеры, посланные из Новгорода в Карелию для сопротивления шведскому влиянию. Новгородская летопись сообщает, что мощи прпп. Германа и Сергия были перенесены в этот северный край в 1163 г.) История сохранила свидетельство о том, что прп. Сергий был родом с Востока, по происхождению грек. Божественное Провидение привело его на Север, в Карелию, где он проповедовал Благую Весть. По одной из версий, он поселился на Валаамском острове в Ладожском озере в 1329 г. Здесь в течение шестидесяти лет он вел строгую подвижническую жизнь, истощая плоть постами и бдениями и сияя радостью и миром Святого Духа. Днем прп. Сергий переписывал священные книги и проповедовал слово Божие местным жителям, которые в большом количестве приходили к нему креститься.

Collapse )

Икона Божией Матери «Троеручица»

Автор: Надежда Дмитриева

«Русский народ издревле нашел в своей душе единственно верное слово в обращении к Богородице: в обиходе он назвал Ее, и сейчас называет так же, как родную мать, — исполненным нежности и любовным обращением: Матушка! Люди духовно увидели, что не в каком-то условном аллегорическом смысле, а в высшей онтологической действительности Матерь Божия является Матерью Церкви, кровной — по Крови Христовой — Матерью каждого верующего» (протоиерей Лев Лебедев). События, положившие начало прославлению иконы Божией Матери «Троеручицы», относятся к VIII веку, ко временам иконоборчества. Воины императора-еретика Льва Исавра рыскали по домам православных христиан, отыскивая иконы, отбирали их и жгли, а иконопочитателей предавали мукам и смерти. Лишь за пределами византийских земель, в мусульманском Дамаске, православные не были стеснены в почитании икон. Причина была в том, что первым министром у местного халифа был ревностный христианин, богослов и гимнограф Иоанн Дамаскин (память его Церковь отмечает 4 декабря). Своим многочисленным знакомым в Византии Иоанн переправлял письма, в которых на основании Священного Писания и святоотеческих преданий доказывал правильность иконопочитания. Вдохновенные письма Иоанна Дамаскина тайно переписывались, передавались из рук в руки, немало способствую уверению в истине православных и обличению ереси иконоборческой. Взбешенный император, чтобы лишить Церковь непобедимого защитника Православия, решил коварно извести Иоанна Дамаскина. Он приказал искусным писцам тщательно изучить почерк Иоанна и написать как бы его рукою поддельное письмо к императору с предложением измены. В письме сообщалось, что город Дамаск охраняется сарацинами небрежно и византийское войско может без труда им овладеть, в чем обещалась и всяческая помощь со стороны первого министра. Такое поддельное письмо император и послал халифу, лицемерно пояснив, что, несмотря на предложения Иоанна, желает мира и дружбы с халифом, а министра-изменника советует казнить. Халиф впал в ярость и, забыв о многолетней преданной службе своего министра, повелел отсечь ему кисть правой руки, которой тот будто бы писал изменнические строки. Отсеченная кисть была повешена у всех на виду на базарной площади. Иоанн жестоко страдал от боли, еще же сильнее от незаслуженной обиды. К вечеру он попросил халифа, чтобы тот разрешил ему похоронить отрубленную кисть десницы. Халиф, памятуя прежнее усердие своего министра, ответил согласием. Затворившись в доме, Иоанн Дамаскин приложил отсеченную кисть к ране и углубился в молитву. Святой просил Матерь Божию исцелить десницу, писавшую в защиту Православия, и дал обет употребить руку эту на создание творений во славу Владычицы. В этот миг он уснул. В сонном видении предстала ему Богоматерь и сказала: «Ты исцелен, трудись же прилежно этой рукой».

Collapse )

Троеручица



Автор: Протоиерей Андрей Логвинов

Иоанн Дамаскин
Помирал от тоски
Клевета доконала, разлучница,
Он лишился руки.
Всё теперь вопреки.
Матерь Божья Ты грешных
Споручница!

Кисть к руке приложил:
Лишь обрубки от жил
Да засохшая кровь без движения...
Он себя подытожил,
В молитву вложил
И уснул от изнеможения...

Предрассветная мгла
Из угла убегла...
Ведь приснится же новость чудесная!
Смотрит: ну и дела!
Ведь рука-то цела...
Исцелила Царица Небесная!

Collapse )

Так подобает Церкви войти во славу Божию. Празднование иконы Божией матери «Троеручица»

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Икона Божией Матери «Троеручица» прославилась в VIII веке, когда в Церкви при византийском императоре Льве Исавре снова поднялась сильная волна ереси иконоборчества. Икона «Троеручица» прославилась чудом, которое Божия Матерь явила преподобному Иоанну Дамаскину. Преподобный Иоанн Дамаскин – учитель Церкви, которого, наряду с Иоанном Богословом и Иоанном Златоустом, можно назвать гениальным поэтом Божественной красоты. Мы знаем его «Осмогласие» – восемь гласов, сменяющих друг друга, – сокровище нашей духовной жизни. Отпевание усопших – это его духовные стихи. Пасхальные стихиры принадлежат его перу. Преподобный Иоанн Дамаскин – защитник Православия и защитник иконопочитания. Во время событий, воспеваемых в сегодняшний праздник, Иоанн служил министром при дворе халифа Дамаска. Когда поднялась ересь иконоборчества, он стал писать письма с обличением этой ереси, и византийский император, чувствуя, что он не имеет возможности укротить ненавистного сочинителя, поскольку тот не был его подданным, прибегнул к клевете и подлогу. Было составлено письмо с искусно подделанным почерком, как будто Иоанн замышляет заговор против халифа. Не пожелав выслушать никаких объяснений, разгневанный халиф приказал отсечь правую руку своего министра и повесить её на городской площади – на позор всем и для всеобщего устрашения.

Collapse )

Преподобные Сергий и Герман Валаамские. Православный календарь на 11 июля

</lj-embed>

Автор: Тюренков Михаил

11 июля (28 июня по церковному юлианскому календарю, сегодня чаще именуемому старым стилем, в отличие от нового стиля ― западного григорианского календаря, который большевики ввели в России в качестве официального в феврале 1918 года).
Неделя 3-я по Пятидесятнице. На трапезе рыба. Важно напомнить и о духовном значении поста, который нельзя сводить только к пищевым ограничениям. Главное ― молитвенное делание и борьба с грехами. Последний день Петрова поста (он завершится завтра, 12 июля, в день святых апостолов Петра и Павла). По церковному уставу, сегодня на трапезе благословляются блюда с растительным маслом и рыба. 11 июля в Русской Православной Церкви совершается память девятерых святых и одной святыни. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Духовные ступеньки для каждого. Послание к римлянам: Рим. 5, 1‒10



Автор: священник Андрей Ткачёв

Текст апостольского чтения (Рим., 88 зач., 5, 1‒10): 1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Исуса Христа, 2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. 3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, 4 от терпения опытность, от опытности надежда, 5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. 6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. 7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. 8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. 9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. 10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

Грех по немощи или самооправдание? Беседа на апостольское чтение 3-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

Апостольское чтение 3-й Недели по Пятидесятнице начинается словами о примирении с Богом. Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Исуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим. 5: 1–2), пишет апостол Павел. Тема примирения с Богом не является специфически христианской. Обратившись к истории религий, мы увидим, например, как примирялись со своими богами древние греки. Объектом примирения был тот или иной божок, а субъектом человек. Через жертвоприношение человек умилостивлял божество, и оно «мирилось» с человеком. Отныне человек мог рассчитывать на поддержку божка. Древние язычники пытались «мириться» со множеством богов, отвечающих за разные области жизни человека и природы. В христианстве все совсем не так. Не человек примиряет Бога с собою в христианстве, а Бог человека. Мир возвращается к человеку, а не к Богу. «Бог не враждует против нас, но мы против Него. Бог никогда не враждует» (Златоуст. Толкование на 2 Кор. 5: 20). Святой и совершенный Бог не мог враждовать с человеком, подобно тому, как и отец блудного сына из евангельской притчи не враждовал с молодым «повстанцем», но терпеливо ждал его покаяния. Впрочем, в Священном Писании и у святых отцов используется слово «клятва», или «проклятие», которое указывает на изменение отношений Бога и человека после грехопадения Адама. Но данный термин не следует понимать как «проклятие» в человеческом смысле. Бог не проклинал человека.

Collapse )

Лестница духовного восхождения апостола Павла. Беседа на Апостол 3-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

В 3-ю Неделю по Пятидесятнице Церковь предлагает апостольское чтение из Послания апостола Павла к римлянам. Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Исуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5: 1–5). Первая мысль данного отрывка касается темы мира: Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Исуса Христа. Обратим внимание, что здесь не имеется в виду только мир между людьми. Вражда человеческая – всего лишь следствие потери того мира, о котором ведет сегодня речь Павел. Мы утратили мир друг с другом, потому что потеряли мир с Богом. О восстановлении именно этого мира и возвещает сегодня апостол.

Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 88 зач., 5, 1‒10

Автор: Николай Павлович Розанов

Плоды оправдания мир и блаженство (1–11). Оправдание дает нам двоякого характера блага – настоящее и будущее. Первое состоит в примирении с Богом, которое основано на прощении наших грехов, второе – в вечном блаженстве. Последнее, хотя теперь еще составляет только предмет нашей надежды, но, однако, надежда эта верная, потому что за это ручательством служит любовь Божия к человеку, искупленному и освященному во Христе Иисусе. Благодаря этой любви, совершилось самое трудное – мы стали чадами Божиими, а дальнейшее, чего мы должны ожидать, именно прославление наше, является уже естественным следствием этого нашего усыновления Богу. 1 После оправдания отношения наши к Богу стали вполне мирные. Не гнева, а милостей всякого рода можем ожидать от Него! Но что это за мир или, примирение (в 11-м стихе)? Не человек примиряет Бога с собою, а Бог – человека, мир водворяется в душе человека, а не Бога, потому что Бог и не мог враждовать с человеком. «Бог не враждует против нас, но мы против Него. Бог никогда не враждует» (свт. Златоуст). В пользу такого толкования говорит и употребление выражения примирить во 2 Кор. 5:20: примиритесь с Богом. Если бы примирение было чисто объективным актом, совершающимся только в Боге, то это увещание апостола не имело бы смысла. 2 Доступ. Апостол говорит не о том доступе, какой мы всегда имеем к Богу в молитве. Здесь указывается на однократный, закончившийся акт, то есть наше обращение ко Христу – момент, когда открылась пред нами небесная дверь. Благодать – это состояние христиан, тот мир, о котором сказано в 1-м ст. Слава Божия – это высшее благо, которого нам еще не достигает. 35 Даже скорби, встречающие так часто в жизни, не могут понизить силы нашей веры и надежды на будущее прославление. Напротив, они служат даже к тому, чтобы питать и оживлять эту надежду, которая делается твердою у тех, кто имеет терпение и опытность.

Collapse )

Отец Даниил Сысоев. Послание апостола Павла к Римлянам, глава пятая



Текст апостольского чтения (Рим., 88 зач., 5, 1‒10): 1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Исуса Христа, 2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. 3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, 4 от терпения опытность, от опытности надежда, 5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. 6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. 7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. 8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. 9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. 10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

Беседы протоиерея Олега Стеняева на Послание к римлянам святого апостола Павла (беседа 5-я)



Текст апостольского чтения (Рим., 88 зач., 5, 1‒10): 1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Исуса Христа, 2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. 3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, 4 от терпения опытность, от опытности надежда, 5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. 6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. 7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. 8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. 9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. 10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

Послание к римлянам: Рим., 88 зач., 5, 1‒10



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Текст апостольского чтения (Рим., 88 зач., 5, 1‒10): 1
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Исуса Христа, 2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. 3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, 4 от терпения опытность, от опытности надежда, 5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. 6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. 7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. 8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. 9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. 10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

Толкование на Послание к Римлянам: 88 зач.

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Оправди́шеся (оправданы быв) ýбо вѣ́рою, ми́ръ и́мамы къ Бóгу (с Богом), (чрез) Гóсподемъ нáшимъ Исýсомъ Христóмъ,      Имже (чрез Него) и приведéнiе обрѣтóхомъ (получили мы доступ) вѣ́рою въ благодáть сiю́ (к той благодати), въ нéйже (в коей) стои́мъ, и хвáлимся уповáнiемъ (надеждою достигнуть) слáвы Бóжiя. Здесь рассуждает апостол о жизни по вере, дабы мы после того, как он столь много сказал в похвалу веры и унизил делá, не сделались нерадивыми. Так как вера оправдала нас, то не будем уже грешить, но да ми́ръ и́мамы къ Бóгу посредством угодной Ему жизни. Как же это будет? Гóсподемъ нáшимъ Исýсомъ Христóмъ. Он, оправдавший нас, когда мы были грешниками, поможет нам и сохранится в правде Его; ибо Имъ и приведéнiе обрѣтóхомъ. Если он привел далече бывших, то тем паче удержит близ сущих. Привел же нас въ благодáть сiю́. Каким образом? Верою, то есть когда мы принесли веру. Что же это за благодать? Получение всех благ, какие подаются нам посредством крещения. Въ нéйже стои́мъ, имея твердость и непоколебимость. Ибо Божественные блага всегда стоят и никогда не отпадают. И не только твердо содержим полученное, но уповаем получить и прочее. Хвалимся, говорит, уповáнiемъ благ, которые даны будут нам в будущем: они, как относящиеся к славе Божией, непременно даны будут если не для нас, то для прославления Самого Бога.

Collapse )

О темном и светлом оке (Мф. 6, 22‒33; Рим. 5, 1‒10)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь говорит: Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Человеческое око не просто орган зрения. Оно неотделимо от свободного разума. Увидеть, это всегда значит — оценить увиденное, составить то или иное мнение. И Господь хочет, чтобы у нас было светлое око, чтобы мы от всего получали свет и пользу. Например, Он учит, как надо смотреть на природу. Он говорит: Взгляните на птиц небесных. Взгляните, и увидите, что они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, а Отец ваш Небесный питает их. Затем Он говорит: Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Он зовет удивиться их неповторимой красоте, и признать, как далеко до нее нарядам царя, на которого работают сотни людей. Лилии ни трудятся, ни прядут; но... и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Господь учит нас и на себя смотреть, как на того, кто сотворен быть царем всей твари, и кто поэтому вправе рассчитывать на гораздо большую заботу со стороны Творца. Он говорит: «Вы не гораздо ли лучше» малых птиц? И если траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры? Поэтому не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, и для тела вашего, во что одеться. Но скажут: «Что же, надо сидеть и ждать, пока Бог за нас все сделает»? А Господь снова подсказывает: Взгляните на птиц небесных. А правда: разве хоть минуту находятся они в праздности? Они летают, вьют гнезда, собирают корм. Но — взгляните на них: пришла ночь, и они спокойно спят, не заботясь, не переживая, «что день грядущий мне готовит».

Collapse )

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Евангелие дня)

Евангелие: Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.



Автор: священник Максим Козлов

Сегодняшнее Евангелие, с одной стороны, настолько самодостаточно, чтобы что-либо добавить к нему в качестве комментария, а с другой стороны, настолько высоко, чтобы решиться применить его к своей жизни, что, казалось бы, что можно добавить, нужно ли говорить некие слова? Поэтому я не буду заниматься рассуждениями вокруг, а для того, чтобы засвидетельствовать конкретным историческими примерами о том, что сказанное Христом в Евангелии, исполнимо, а не есть абстрактное умозрение, не есть красивые, но нежизненные слова, приведу два свидетельства из нашей жизни, совсем недавней. Это свидетельство многими и многими православными христианами любимого подвижника благочестия 20-го века архимандрита Павла Груздева, священника, проведшего много лет в лагерях и тюрьмах, в юности еще заставшего красоту русской церковной жизни предреволюционных лет, а после освобождения из лагеря несколько десятилетий прослужившего в разных храмах Ярославской области и более всего в городе Романове-Борисоглебске, нынешнем Тутаеве. Вот отец Павел – а к нему стекались множество и множество людей из Москвы, Петербурга, самых разных городов – любил рассказывать о пережитом в последние года жизни. Вот два его рассказа напрямую иллюстрируют и сегодняшнее Евангелие о том, как можно исполнит то, что кажется неисполнимым. Collapse )

Протоиерей Димитрий Смирнов. Неделя 3-я по Пятидесятнице. Проповеди



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскресная проповедь протоиерея Димитрия Смирнова о вере, любви и служении Богу и маммоне. По евангельскому тексту Мф. 6, 22‒33: Господь сказал: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6, 24). Хотя бедное человечество всё время это пытается сделать. И даже те люди, которые бесконечно любят деньги, стараются это камуфлировать. Даже многие за этим приходят в церковь и начинают обычно свои речи со слов: «Мы хотим помочь». А ведь помочь очень просто – пойди, всё продай и принеси. А уж мы сами знаем, как распорядиться этим, и поможем: дом достроим, дачу для наших сирот достроим, в гимназии с родителей не будем деньги брать, а сделаем исключительно гимназию для многодетных, у которых денег нет. А человек приходит, спрашивает. Почему? Он просто где-то слышал – скорее всего, в нашей отечественной прессе – что Церковь очень богатая, и думает, что надо как-то вот с ней наладить какой-то бизнес, и тогда и ему будет хорошо, и всем остальным будет хорошо. То есть мотив – не помочь, а мотив – заработать себе денег. Но неудобно напрямик сказать. Даже приходят, начинают с таких слов: «Батюшка, мне нужно с Вами поговорить». Я: «А что тут говорить? Одна фраза из двух слов: «Дай денег», вот и весь разговор. Отвечаю – не дам. Ещё о чём-нибудь будем говорить?» – «Нет». Или: «Дам, но не дам, сколько ты просишь, а на тебе на день сто пятьдесят рублей» – «Ой, спасибо!». Потому что не ожидал. Просто такая работа – клянчить деньги. Когда человек совершенно себя преодолеет, потеряет, прежде всего стыд, начинается.
Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 6



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 6, 22‒33) начинается на этой записи на 26-й минуте (25:01). Текст евангельского зачала (18 зач.): Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Жизнь — это праздник. Неделя 3-я по Пятидесятнице: Мф. 18 зач., 6, 22‒33

Сказал Господь: светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.



Авторы: протоиерей Александр Шаргунов; свт. Феофана Затворник; блж. Феофилакт Болгарский и др.

Толкование свт. Феофана начинается на 32-й минуте записи (31:36); блж. Феофилакта — на 34-й минуте (33:55); отца Александра начинается на 38-й минуте записи (37:25). Господь говорит в сегодняшнем Евангелии о тайне простой жизни — о том, чтобы мы среди наших печалей, среди испытаний, среди всех лишений не заботились ни о чем. «Не заботьтесь ни о чем, а живите легко, свободно, чтобы не быть рабами всего того, что хочет поработить вас и лишить вашу жизнь радости» — вот что значат Его слова. Тогда око наше будет простым, детским, светлым, доверчивым к Богу, потому что светильник для тела есть око. «Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. Если же око твое будет худо, — говорит Господь, — то все тело твое будет темно». Все тело твое будет темно, если око твое будет помрачено каким-нибудь грехом. Если оно лишится той простоты, целостности видения жизни, к какой призывает Господь.

Collapse )

Не можете служить Богу и маммоне. Слово в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В сегодняшнем Евангелии есть одно слово, взятое из древне-сирийского языка. Это слово «маммона», оно означает богатства, сокровища. Точнее сказать, поклонение деньгам, обожествление денег. Таким образом маммона становится богом, одним из богов, которым поклонялись древние язычники. И сегодня тоже, если посмотреть вокруг, можно увидеть, что поклонение маммоне не прекратилось. Даже в странах, которые еще недавно назывались христианскими, для большинства людей богом является не Христос, а богатство. Великие и могущественные державы готовы поглотить более слабые и наброситься друг на друга как дикие звери из-за материальных сокровищ, ради маммоны. Христос говорит в сегодняшнем Евангелии, что Бог и маммона непримиримы. Либо вы возлюбите одного и возненавидите другого, либо прилепитесь к одному и будете презирать другого. Но почему же Бог и маммона так непримиримы? Христос дает заповедь о труде как способе зарабатывания на хлеб насущный. Маммона не удовлетворяется такой простой жизнью, не насыщается просто хлебом на каждый день, но стремится увеличить свой капитал, умножить его, расширить и, если возможно, с помощью его овладеть всем миром.

Collapse )

«Вы — свет мира». Слово в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня мы слышали Евангелие, где Господь говорит всем нам хорошо известные слова: «Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» Он говорит о том, что свет в нас есть внутреннее зрение — око, которое должно быть светильником. Как внешнее физическое зрение является светильником для всего тела человека, так внутреннее наше духовное зрение определяет все. Все в нашей жизни зависит от того, какое у нас око, то есть куда мы смотрим и какие цели имеем. Если мы устремляемся к чистоте, к добру, то, естественно, и поступки наши будут добрыми и чистыми, вся жизнь наша будет светлой, и светлым станет наше тело. Если же наше внутреннее око — лукавое, злое и похотливое сердце — устремлено к злу, к развращенности, к приобретению богатства и славы на земле, то, соответственно, туда и будут направлены наши поступки и вся наша жизнь. И тело наше будет темным, как у мертвого человека. Омертвение и потемнение жизни происходит именно по той причине, что человек не туда глядит. Это произошло, как мы знаем, со всем человеческим родом. Это происходит и сегодня, и раскрывается на все большей глубине. Единственным светом, чистотой и добром, к которому должен устремляться человек, если он хочет обрести свое око светлым, если хочет, чтобы свет в нем не стал тьмой, является Сам Христос — Свет мира.

Collapse )

Пора и нам определиться c выбором. Слово в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Обстоятельства, в которых мы сейчас живем, очень трудные и скорбные. Они напоминают нам, более чем когда-либо, то, о чем Христос говорит сегодня в Евангелии: не заботьтесь о завтрашнем дне, каким бы этот день ни был. Как опасно хвастаться будущим, так же не менее губительно предаваться многозаботливости о нем. У каждого дня достаточно своих забот, и нет нужды прибавлять дополнительные заботы завтрашнего дня к сегодняшним. Если присоединить заботы всех дней, которые нам предстоят, к сегодняшнему дню, то мы рухнем под их тяжестью. У нас не хватит сил сделать даже то, что мы должны сделать сегодня. Господь премудро так устроил, что ни один день не оставляется без своей заботы, чтобы мы научились тому, о чем Он говорит нам сегодня. Слово Христово предельно просто и ясно: никто не может служить двум господам, тем более двум богам. Пока господа идут вместе, их слуги могут следовать за тем и за другим. Но когда они расходятся, надо выбирать, в какую сторону идти. Сегодня, как никогда, они идут в двух совершенно противоположных направлениях. «Не можете служить Богу и маммоне», — говорит Господь. Маммона — это прежде всего деньги, всякое мирское приобретение. Но также и все, что в мире, — похоть плоти, похоть очес и гордость житейская (1 Ин. 2, 16). «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15). Весь современный языческий, отступнический от Христа Бога мир после долгих колебаний в конце концов выбирает Ваала — бога плодородия, бога всякого благополучия, идола. Пора и нам определиться c выбором. И не заботиться ни о чем, как призывает нас Господь. Однако жизнь земная, как мы знаем, это пища и одежда. Как же мы обойдемся без них? Господь предупреждает Своих учеников об опасности греха, в котором отделение земного от небесного, — столь же страшное, как отделение души от тела, то есть смерть. «Не заботьтесь, — говорит Он, — и не говорите, что нам есть и что нам пить, или во что одеться. Разве душа не больше пищи, и тело не больше одежды?» Пища и одежда необходимы для жизни, но цель, к которой мы идем, несравненно прекраснее, чем средства, употребляемые для этого. Самая прекрасная пища и одежда, какая есть на земле, — из земли. А жизнь наша — от дыхания Божия. Бог дал нам душу и тело, и Он всего Себя отдает нам на Кресте. Если мы воспримем эту тайну и будем заботиться о наших душах, о вечности — о том, что больше, чем земная жизнь, — тогда нам станет понятно, что Бог, несомненно, позаботится об остальном.

Collapse )

Главная болезнь века. Слово в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Не заботьтесь», — говорит нам в Евангелии Господь. Многозаботливость, обессиливающая человека, лишающая его покоя дневного и ночного, — главная болезнь века, в котором нет Бога. Она не просто бесполезна, в чем нам приходится без конца убеждаться, — она наполняет жизнь страхом: что будем завтра есть и пить? И у страха глаза велики и темны. Многозаботливость угрожает жизни мира. В самом деле, что мы будем завтра есть и пить, чем будем дышать? Все дал Бог человеку в природе. Но своей чрезмерной заботой, ненормальным развитием науки и техники, в котором — желание обеспечить себя надолго вперед, человек все более уничтожает природу. И Россия, самая богатая природными ресурсами в мире страна, не из-за этой ли многозаботливости стала самой нищей? Поистине, человек не может служить двум господам, и все чаще уже не хочет — многозаботливость поглощает его целиком. Там, где место Бога занимает маммона, место жизни занимает смерть. «Все куплю, — говорит сегодня в безумии человек, — найду выход из всех затруднений». Кто эти «новые русские», которые ради маммоны не остановятся ни перед чем? После убийства Богочеловека за тридцать сребреников самое страшное в мире — когда открыто назначается цена за убийство человека и, кажется, любого количества людей.


Collapse )

Наша надежда не может быть обманута. Слово в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы никогда не живем в достаточной мере так, как Христос нам заповедует. Снова Он открывает нам сегодня, что есть наша каждодневная жизнь, каждый день нашей жизни, и то, какая простая и прекрасная связь существует между нами и Богом. Прежде всего, Христос говорит нам, что мы из себя представляем: мы — чудесней Соломона и лилий полевых, мы созданы по образу славы Божией! И тем не менее мы снедаемы тревогами. Кто из нас внезапно не был охвачен ими — не имеет значения, какие были для этого причины. Но мы не только порой исполняемся тревогами — нормально для человека иметь их — они заполняют все наше существование. Мы искушаемы многозаботливостью. И это намного серьезней. Что это значит? Что Спаситель открывает нам о нас? Прежде всего то, что если у нас есть многозаботливость, то мы еще в смерти, в небытии, мы погружены в то отрицание, которым заражен весь мир. Почему? Потому что мы ведем себя так, как если бы сами были источником нашего существования. Мы стараемся делать то, что хотим, но когда встречаемся с неодолимыми преградами, нами овладевает мрачная тревога. Иногда мы вырываемся из этого состояния смерти, но все-таки остаемся теми, кого Христос называет «маловерными». Мы ведем себя так, как если бы сами создали себя. Но когда надежда на свои силы не срабатывает, мы призываем Господа на помощь — маленький лучик веры появляется в нашем сердце. Это не яркий свет, но мы начинаем познавать себя и благодаря этому познавать нашего Бога Отца. Только Христос, Возлюбленный Сын Божий, Который соединился с нашей смертью и воскрес в Своем человечестве, в нашем человечестве, открывает нам также нашего Небесного Отца.
Collapse )

Благовестник или толкование на Евангелие от Матфея: зач. 18



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на воскресное Евангелие начинается на 5-й минуте четвертого часа записи (3:04:04).
Светильник телу есть око, аще убо око твое просто есть, все тело твое светло будет. аще ли око твое лукаво есть,

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 6, 22‒33



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 6, 22‒33) начинается на этой записи на 17-й минуте (16:33). Текст евангельского зачала (18 зач.): Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Нагорная проповедь

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

С 19 стиха 6-ой главы Господь учит нас искать прежде всего Царствия Божия и не отвлекаться от этого искания никакой иной заботой: не заботиться о приобретении и накоплении земных сокровищ, которые недолговечны и легко подвергаются порче и уничтожению. Где у кого собрано сокровище, там он и пребывает постоянно своими мыслями, чувствами и желаниями. Поэтому христианин, который должен быть сердцем своим на небе, не должен увлекаться земными стяжаниями, но должен стремиться к приобретению небесных сокровищ, каковыми являются добродетели. Для этого нужно хранить сердце свое, как око. Мы должны оберегать свое сердце от земных желаний и страстей, чтобы оно не перестало для нас быть проводником духовного, небесного света, как телесное око является для нас проводником вещественного света. Кто думает одновременно служить Богу и Маммоне (Маммона ― сирское божество, которое почитали, как бога ― покровителя земных сокровищ или благ, или вообще богатства, как Плутос у греков) тот подобен желающему угодить двум господам, имеющим разный характер и представляющим разные требования, что очевидно невозможно. Господь влечет нас к небесному и вечному, а богатство ― к земному и тленному. Поэтому, чтобы избежать такой двойственности, мешающей делу вечного спасения, надо отказаться от чрезмерных, излишних, безпокойных, томительных забот о пище, питье и одежде ― таких забот, которые поглощают все наше время и внимание и отвлекают нас от забот о спасении души. Если Бог так заботится о неразумной твари, давая пищу птицам и роскошно одевая полевые цветы, то тем более не оставит Он без всего необходимого для земной жизни человека, созданного по образу Божию и призванного быть наследником Царствия Божия.
Collapse )

Неделя 3-я по Пятидесятнице. Мф. 18 зач., 6, 22‒33

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Что может быть поразительнее теперь произнесенных слов, если богатство, в самом деле, может отлучить нас от служения Христу? И что вместе вожделеннее, если, презирая богатство, можем иметь истинное расположение и любовь ко Христу? Что всегда говорил, то и ныне скажу: именно, подобно искусному врачу, показывающему, что от невнимания его советам происходит болезнь, а от повиновения здравие, Христос тем и другим, то есть пользой и вредом, побуждает слушателей к повиновению словам Своим.

Collapse )

Нагорная проповедь. Служение двум господам

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6: 22‒23). Что для нас есть светильник? Для кого-то его светильник ― его собственный мир идей, фантазий, гипотез и заблуждений. Кто-то руководствуется идеями других людей. А кто-то ищет познания от Бога. В Книге Притч сказано: ибо заповедь есть светильник, и наставление ― свет, и назидательные поучения ― путь к жизни» (Притч. 6: 23). Иными словами, всем нам необходимо руководствоваться Светом Божественного Откровения, это и будет означать око твое… чисто…все тело твое будет светло. Подчиняя свою волю воле Создателя, мы начинаем удаляться от зла и совершенствоваться. Сама Божественная святость проявляет Себя в мире как Божественный Свет, как слава Создателя, вот почему сами понятия святость и свет тождественны друг другу. Своей святостью Господь Бог как бы наполняет, освещает весь мир. Сказано: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис. 6: 3). Слова вся земля полна славы Его означают: вся земля полна трисиятельной славы Его. Апостол Иоанн пишет о святости Божией: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Исуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1 Ин.1: 5‒7). Некоторые верующие жалуются, что они не могут все понять сразу. Наивные! Бог не даст нам сразу полноту Своего света в этой земной жизни, иначе мы ослепнем, и не только духовно, но и физически. Как ослеп Савл, будущий апостол Павел, когда свет с Небес осиял его. Сказано: Стезя праведных ― как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня (Притч. 4: 18). Полный день для верующего наступит только тогда, когда угаснет для него сияние этой земной жизни и откроется свет жизни вечной. Как и сказано: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13: 12). Апостол Павел называл смерть приобретением. Он писал: Ибо для меня жизнь Христос, и смерть приобретение (Флп. 1: 21). Поэтому мы перед телами усопших зажигаем свечи. Они символизируют собою то, что для мертвого ― христианина угас свет этой жизни и воссиял свет Жизни Божественной. Иметь чистое око означает иметь евангельское восприятие жизни, то, что в ветхозаветные времена означало ходить пред Богом. Нагорная Проповедь Сына Божия ― есть именно начертание хождения перед Богом во свете Евангельского Благовествования. Каждая заповедь Евангелия ― это и есть вспышка света во тьме греха. Вот почему о начале самой проповеди Сына Божия и сказано: народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Мф. 4: 16).


Collapse )

Нагорная проповедь. Служение двум господам (окончание)

Автор: протоиерей Олег Стеняев

И мы читаем далее: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (Мф. 6: 26). Блаженный Иероним пишет: «Итак, следует понимать это место просто в том смысле, что если птицы без забот и без печали питаются через промыслительную силу Божию, птицы, которые сегодня есть и которых завтра не будет, то насколько более произволение Божие печется о людях, которым обещана вечная жизнь». Да! Действительно! Бог заботится о всем своем творении. Этим самым Бог научает и нас прилагать усилия в деле попечения о других. Вы спросите: а как мы сможем подражать Богу? В Писании сказано: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5: 48). А если вы хотите понять, в чем заключаются совершенства Бога Отца, то обратите все ваше внимание на Бога Сына. Природа Бога непостижима для человека, не только для человека, но и для ангелов и всего остального творения. Мы познаем Бога, только поскольку Он Сам открывает Себя нам. Самое великое откровение Бога Отца о Самом Себе совершилось в Сыне Его. Сказано: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1: 18). Что явил? Явил образ и характер Бога Отца. Сказано: Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? (Ин. 14: 8‒9). Следовательно, изучая Евангелие, мы постигаем истинный характер Бога, можем судить о намерениях и планах Его. Евангелие в корне меняет наше представление о Боге! К сожалению, в нашей православной среде господствует не евангельское, а ветхозаветное представление о Боге. Мы говорим о гневе Бога, о Его судах, ярости и ревности, но совершенно забываем известный золотой стих из Нового Завета, где сказано: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3: 16). Задумаемся над этими словами: Бог возлюбил мир, который нуждался в жертвенном служении Его Сына. И Бог отдал Сына Своего на сие служение! Какое еще более сильное свидетельство о Любви Бога нам нужно? Бог возлюбил мир, нуждавшийся в очистительной Крови Его Сына. То есть Он возлюбил мир таким, каким он стал в результате грехопадения. То есть Бог любит каждого, из нас, несмотря ни на какие наши проблемы, комплексы, склонности и пороки.


Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 6. Священник Олег Стеняев



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 6, 22‒33) начинается на этой записи на 21-й минуте (20:25). Текст евангельского зачала (18 зач.): Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Евангелие от Матфея. Отец Даниил Сысоев



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 6, 22‒33) начинается на этой записи на 28-й минуте (27:42). Текст евангельского зачала (18 зач.): Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.