July 10th, 2021

Преподобный Севир Валерийский (Италийский), пресвитер



Преподобный Севир Валерийский, Италийский служил в VI веке в церкви Пресвятой Богородицы в селении Интероклея в Средней Италии. Он отличался добродетельной, богоугодной жизнью. Однажды, когда святой работал в саду, обрезая грозди винограда, его позвали для напутствия Святыми Тайнами умирающего. Святой Севир сказал: «Идите обратно, я сейчас вас догоню». Оставалось срезать совсем немного гроздьев, и святой Севир несколько задержался в саду, чтобы закончить работу. Когда он пришел к больному, ему сказали, что тот уже умер. Святой Севир, считая себя виновным в смерти человека без покаяния, пришел в трепет и начал горько плакать. Он пришел в дом, где лежал покойник, и, горько каясь и называя себя убийцей, в слезах упал перед умершим. Внезапно умерший ожил и рассказал всем предстоявшим, что демоны хотели завладеть его душой, но один из Ангелов сказал: «Возвратите его, потому что о нем плачет пресвитер Севир, и ради его слез Господь даровал ему этого человека». Святой Севир возблагодарил Господа, исповедал и причастил воскресшего Святых Тайн. Пребывая в постоянной молитве, тот прожил еще 7 дней, а затем радостно преставился ко Господу.

Память преподобного Георгия III Афонского, прозванного Строителем, игумена Иверского монастыря

Автор-составитель:иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Георгия III Афонского, прозванного Строителем, игумена Иверского монастыря. [Слева: Преподобный Георгий III Афонский, прозванный Строителем, игумен Иверского монастыря. Современная икона. Следует отличать его от Георгия I, память 13 мая ст. ст., с которым его нередко путают.] Прп. Георгий (Мтацминдели) родился в 1009 г. в Триалети, на юго-востоке Грузии, в очень знатной семье. С десятилетнего возраста он был посвящен Богу и получил начальное образование в Хахульском монастыре у своего дяди Георгия Писца и игумена св. Илариона [24 ил.]. Продолжил он образование в Константинополе. Здесь за двенадцать лет прп. Георгий получил прекрасное греческое образование, учась у философов и церковных деятелей. Такая школа отлично подготовила его к деятельности, которую уготовал ему Господь. Вернувшись в Грузию, двадцатипятилетний юноша принял постриг в своем монастыре и вскоре отправился паломником в Святую Землю (1036). Добравшись до Антиохии, где в то время подвизалось много грузинских монахов, прп. Георгий стал учеником святого отшельника Георгия Затворника [3 ил.], жившего в скалах на Дивной Горе близ Антиохии. (См. статью о прп. Симеоне Столпнике Дивногорце под 24 мая ст ст.) Прп. Георгий получил послушание заботиться о больных в монастыре Святого Романа, чем и занимался три года. Затем старец постриг его в великую схиму и отправил на Афон продолжать переводы, не оконченные прп. Ефремом [13 м.]. Однако в афонском Иверском монастыре прп. Георгий не нашел того духовного горения, которым были объяты его основатели. Ему поручили более скромные послушания, и он не мог заниматься переводами.
Collapse )

Cвященномученик Петр Остроумов

Cвященномученик Петр Петрович Остроумов (1875‒1939) pодился 1 июля 1875 года в селе Троицкое Клинского уезда Московской губернии в семье диакона. В 1896 году окончил учительскую семинарию в Подольском уезде и поступил учителем в одну из школ в Звенигородском уезде. В 1899 году был рукоположен во диакона ко храму Рождества Христова в селе Петровское Клинского уезда. В 1909 году рукоположен во священника к Троицкому храму в родном селе Троицкое. В 1929 году местные власти вознамерились закрыть Троицкий храм, но препятствием для этого стал авторитетный сельский священник, которого и крестьяне хорошо знали, и он знал их всех, и потому отца Петра решили арестовать. Были допрошены свидетели, должные по своему положению помогать органам ОГПУ: заведующий избой-читальней и председатель сельсовета. Заведующий избой-читальней сказал: «Сам не слышал, но знаю от других граждан селения, что... Остроумов своими проповедями призывал население противостоять предполагавшемуся закрытию церкви, ходил сам по селению... и собирал подписи против закрытия церкви по домам». Председатель сельсовета сказал: «Из разговоров и слухов... я знаю, что... Петр Петрович Остроумов рассказывал проповеди, направленные на подрыв советской власти, говоря: “Необходимо веровать в Бога; коммунисты ведут вас к пропасти, и, придет время, вы все, обманутые коммунистами и советской властью, покаетесь”. После вынесения волостным съездом решения о закрытии церкви... Остроумов, совместно с церковным советом, созывал собрания верующих, иногда даже без разрешения… на которых собирал подписи против закрытия церкви...» Священник Петр Остроумов был арестован 18 октября 1929 года и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве.
Collapse )

Преподобный Мартин Туровский

Преподобный Мартин Туровский († 1150) служил поваром при Туровских епископах Симеоне, Игнатии, Иоакиме (1144‒1146) и Георгии. Последний святитель уволил святого Мартина по его старости. Но старец не захотел расстаться с обителью во имя святых Бориса и Глеба в Турове, где жили епископы, и в один из дней Великого поста принял монашество. Святой стал жить затворником: «Один жил о Бозе». Вследствие старости и прежних тяжелых работ, он часто бывал болен. Раз, когда святой страдал болезнью и лежал в келии, изнемогая от жажды, он усердно призывал на помощь святых страстотерпцев Бориса и Глеба. На третий день беспомощного положения преподобному Мартину явились двое юношей. Пустынник не признал в них святых страстотерпцев, хотя они «явились в своем подобии, как были написаны на иконе». Расспросив о болезни преподобного, святые братья подали страдающему от боли и жажды Мартину ковш воды и напоили больного. Преподобный Мартин предложил гостям поесть, смиренно попросив прощения за то, что сам он не может подать им хлеба, но святые, благословив гостеприимного хозяина, стали невидимы. Лишь тогда понял он, кто посетил его в болезни, восславил Господа и святых страстотерпцев, и с того времени исцелился от немощи и рассказал о явленном на нем милосердии Господнем своему духовному отцу. После этого чудесного исцеления блаженный Мартин прожил еще один год. Скончался 27 июня 1150 года. Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2‒3 февраля 2016 года его имя было включено в месяцеслов Русской Православной Церкви для общецерковного почитания. Тропарь, глас 1: Тяжким недугом страждущий и людьми забытый,/ молил еси жажду утолити, преподобне Мартине,/ темже Христос посла с Небесе благоверных Бориса и Глеба/ тебе послужити и недуг исцелити.

Collapse )

Преподобный Серапион Кожеезерский

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Серапион происходил из знатной татарской семьи гор. Казани. В 1552 г., после взятия города царем Иваном IV Грозным, его увели в Москву, где он принял святое крещение с именем Сергий. Несколько лет он находился в услужении у боярина Захария Плещеева, женившегося на татарской княжне. Между тем душу Сергия объяла пламенная вера. Он решил отречься от мира и его суеты и стал посещать разные монастыри. Около 1559 г. он добрался до пустынного острова на озере Кожа в Архангельском крае и вступил в невидимую брань под руководством отшельника Нифонта. Учитель и ученик разделяли подвижнические труды. Через восемнадцать лет слава об отшельниках распространилась по всему краю, и у них появились последователи. Когда их число возросло настолько, что стало возможно перейти к общежительному уставу, Нифонт отправился в Москву и получил земельные угодья и разрешение основать монастырь. В столице старец отошел ко Господу (1564), и Серапион, невзирая на многочисленные трудности, должен был принять руководство общиной. В 1584 г. он приезжал в Москву и получил от царя и митрополита разрешение основать Богоявленский монастырь. В 1590 г. была построена главная церковь. Затем прп. Серапион снова посетив столицу и получил от святого патриарха Иова [19 ин.] антиминс. Впоследствии монастырь получал пожертвования и привилегии от царей Федора Иоанновича, Бориса Годунова и Василия Шуйского. В этой обители подвизались около сорока монахов. Они считали своего духовного отца Серапиона живым образом всей полноты добродетели. Достигнув глубокой старости, преподобный назначил своим преемником ученика Авраамия и провел последние годы в углубленной молитве. Святой подвижник отошел ко Господу 27 июня 1611 г. Впоследствии монастырь прп. Серапиона играл важную роль в церковной жизни этого края.

Collapse )

Память святой Иоанны мироносицы

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святой Иоанны мироносицы. Эта святая была женой Хузы, домоправителя царя Ирода. Очевидно, Господь исцелил ее от какой-то болезни (ср.: Лк. 8: 3). Она служила Ему, подобно св. Марии Магдалине [12 ил.], в течение всего Его земного пути, и в Галилее, и в Иудее, и стала свидетельницей Животворящих Страстей Христовых. Наутро Пасхи Иоанна пришла к Его гробу с благовониями вместе с Марией Магдалиной, Марией Иаковлевой и другими женами, последовавшими за Господом из Галилеи. Увидя, что гроб пуст, святые жены изумились и склонили головы. Тогда им явились два Ангела и сказали: Что вы ищете Живого между мертвыми? (Лк. 24: 5). Они напомнили святым женам слова Господа о том, что Он должен будет претерпеть распятие и воскреснуть на третий день. Тогда жены пошли и сообщили обо всем апостолам, но те не поверили, пока свв. Петр и Иоанн не побежали сами ко гробу.

Преподобный Сампсон Странноприимец

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Сампсон жил в VI в. Он происходил из знатнейшей римской семьи, вероятно, бывшей в родстве с потомками святого Константина Великого. Он постиг всю премудрость своего времени, в особенности много занимался медициной, к которой его влекла склонность к состраданию. Сампсон не мог равнодушно смотреть на страдания и нищету, поэтому в своем доме принимал всех встречавшихся ему больных и бедных, милосердно предоставляя им необходимый уход, а также утешение в молитве и вере. По смерти родителей он раздал свое огромное богатство. Будучи, наконец, свободен от всех земных привязанностей и желая избежать похвал от людей, он отправился в Константинополь. Там он поселился в бедном доме и в тишине предавался молитве. При этом Сампсон не оставил бла­готворительной деятельности: он собирал больных и лечил их безвозмездно. По этой причине он почитается среди святых бессребреников. Особенно он заботился о страждущих неизлечимыми недугами и о тех, кого отказывались лечить другие врачи: о прокаженных, парализованных, слепых, одержимых. Слава о преподобном Сампсоне распространилась по всему городу, и его дом стал прибежищем для отчаявшихся. В тридцать лет Сампсон был рукоположен в священный сан святым патриархом Миной [25 авг.], который высоко ценил его богоугодные дела. В «Константинопольском Синаксаре» говорится также, что он был поставлен скевофилаком Великой Церкви. Святой вылечил от тяжелой болезни императора Юстиниана (527‒565), уже потерявшего всякую надежду на врачей. Юстиниан получил во сне повеление призвать во дворец святого. Тому было достаточно возложить руку на больное место, чтобы император тотчас исцелился. Но преподобный желал избежать похвал, и поэтому наложил немного мази, чтобы это чудо не приписали его добродетели. Император не знал, как отблагодарить прп. Сампсона, и хотел осыпать его золотом, но святой отослал дары обратно со словами: «Зачем ты даришь мне то, что я отверг из любви ко Христу?» Вместо этого он предложил Юстиниану использовать эти деньги для строительства больницы рядом со своей хижиной, чтобы достойно принимать больных и бедных.

Collapse )

Преподобный Сампсонъ Страннопріимецъ. О добродѣтели страннолюбія

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Сампсонъ Страннопріимецъ, память коего совершается нынѣ, родомъ римлянинъ, былъ сынъ очень знатныхъ и богатыхъ родителей, которые дали ему хорошее образованіе и съ раннихъ лѣтъ внушали ему любовь къ Богу и желаніе слѣдовать закону Господнему. Любя ближнихъ, какъ повелѣваетъ Господь, Сампсонъ выучился врачебному искусству, чтобы помогать страждущимъ. Господь благословилъ его доброе намѣреніе и далъ ему чудотворную силу исцѣлять всякій недугъ. По смерти родителей Сампсону досталось богатое имѣніе, которое онъ употребилъ для пользы ближнихъ. Всѣхъ рабовъ своихъ отпустилъ онъ на волю, раздавалъ щедрыя милостыни, принималъ и кормилъ нищихъ и странныхъ. Онъ очень любилъ уединеніе; но, заботясь прежде всего о пользѣ ближнихъ, онъ поселился въ Константинополѣ и устроилъ домъ, гдѣ принималъ нищихъ, больныхъ и странныхъ. Онъ самъ лѣчилъ больныхъ и силою Божіей творилъ много чудесъ. Изъ смиренія старался онъ скрывать эти явленія особенной милости Божіей къ нему; но святая жизнь его сдѣлалась извѣстною, и патріархъ посвятилъ его во священники. Случилось, что императоръ Юстиніанъ, царствовавшій въ то время, сдѣлался опасно боленъ. Старанія самыхъ искусныхъ врачей оставались тщетными; но Сампсонъ чудесною силою, данною ему отъ Бога, исцѣлилъ царя. «Требуй отъ меня, какой хочешь, награды, — сказалъ ему обрадованный царь, — возьми денегъ или имѣніе». «Богатства не нужно мнѣ, — отвѣтилъ Сампсонъ, —оно было у меня и я добровольно лишился его; но, если хочешь сдѣлать мнѣ великую милость, то вели построить домъ для помѣщенія больныхъ и бѣдныхъ; этимъ ты угодишь Богу и весьма обрадуешь меня». Царь исполнилъ желаніе Сампсона и выстроилъ обширную больницу и страннопріимный домъ, куда назначилъ Сампсона начальникомъ. Сампсонъ трудился до глубокой старости и мирно отошелъ къ Господу въ 530 году. Лицо его сіяло тихою радостію, когда онъ кончилъ богоугодное житіе свое. Много чудесъ совершалось надъ его могилою и въ устроенной имъ больницѣ. II. Примѣръ прп. Сампсона да укрѣпляетъ и всѣхъ насъ, братія мои и сестры во Христѣ возлюбленные, въ чувствѣ страннолюбія, съ увѣренностію, что призрѣніе странныхъ есть великое дѣло человѣколюбія, завѣщаваемое Спасителемъ и Его учениками!

Collapse )

Преподобный Амвросий Оптинский

Великий Оптинский старец иеросхимонах Амвросий родился в день памяти святого Александра Невского 23 ноября 1812 г. в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в семье пономаря Михаила Федоровича, отец которого был священник. И, говоря об обстоятельствах своего рождения, отец Амвросий любил пошутить: «Как на людях родился, так все на людях и живу». При крещении новорожденному дано было имя Александр в честь святого благоверного князя. В детстве Александр был очень бойкий, веселый и смышленый мальчик. По обычаю того времени учился он читать по славянскому букварю, Часослову и Псалтыри. Каждый праздник он вместе с отцом пел и читал на клиросе. Он никогда не видал и не слышал ничего худого, так как воспитывался в строго церковной и религиозной среде. По окончании Тамбовского духовного училища он поступил в Тамбовскую духовную семинарию. И в училище, и в семинарии, благодаря своем богатым способностям, Александр Гренков учился очень хорошо. В семинарии любимым занятием Александра было изучение Св. Писания, богословских, исторических и словесных наук. За год до окончания он тяжко заболел. Надежды на поправление почти не было, и он дал обет в случае выздоровления пойти в монастырь. Целый год семинарской жизни, проведенной им в кругу веселого общества молодых товарищей, не мог не ослабить его ревности к монашеству, так что и по окончании семинарского курса он не сразу решился поступить в монастырь. В 1838 г. он занял должность наставника духовного училища в г. Липецке, где он преподавал греческий язык. «После выздоровления я целых четыре года все жался, не решался сразу покончить с миром, а продолжал по-прежнему посещать знакомых и не оставлять своей словоохотливости... Придешь домой — на душе неспокойно; и думаешь: ну, теперь уже все кончено навсегда — совсем перестану болтать. Смотришь, опять позвали в гости и опять наболтаешь. И так я мучился целых четыре года». Для облегчения душевного он стал по ночам уединяться и молиться, но это вызвало насмешки товарищей. Тогда он стал уходить молиться на чердак, а потом за город в лес. Так приближалась его развязка с миром. Летом 1839 г. по дороге на богомолье в Троице-Сергиеву лавру Александр заехал в Троекурово к известному затворнику о. Илариону. Святой подвижник дал Александру вполне определенное указание: «Иди в Оптину, и будешь опытен, ты там нужен».

Collapse )

Преподобный Амвросiй

Автор: Протоiерей Сергiй Четвериковъ

До настоящаго времени Оптиною Пустынью изданы два жизнеописанія приснопамятнаго Оптинскаго старца іеросхимонаха Амвросія: одно краткое, — написанное Е. В., другое — пространное, составленное отцомъ архимандритомъ Агапитомъ. Но первое слишкомъ ужъ кратко, а второе давно распродано. Между тѣмъ за послѣднее время въ печати появились нѣкоторыя новыя сообщенія о старцѣ, вышло собраніе писемъ старца къ монашествующимъ и мірскимъ особамъ, изданное Оптиною Пустынью. Ввиду этихъ новыхъ данныхъ сама собою возникла надобность въ составленіи новаго жизнеописанія покойнаго Батюшки. Независимо отъ сказаннаго, — у составителя настоящаго жизнеописанія, многимъ обязаннаго Оптиной Пустыни въ упорядоченіи своей внутренней духовной жизни, было особое побужденіе заняться составленіемъ описанія жизни о. Амвросія. Ему хотѣлось поближе стать къ личности старца, пожить, такъ сказать, въ лучахъ его духовнаго свѣта, пережить шагъ за шагомъ обстоятельства жизни старца, напечатлѣть глубже въ своемъ сознаніи и чувствѣ мысли, слова, настроенія, наставленія старца, и въ этомъ найти себѣ и назиданіе, и утѣшеніе, и нравственную опору. Не будучи инокомъ, не зная даже лично о. Амвросія, составитель, конечно, не могъ проникнуть глубоко во внутренній міръ старца, и это, несомненно, неблагоприятно отражалось на его трудѣ, но онъ искренно желалъ сдѣлать все, чтобы представить въ своемъ описаніи живой образъ великаго учителя жизни и любвеобильнаго руководителя къ Богу, и, если это ему не удалось, онъ проситъ читаталей покрыть его ошибки своею снисходительною любовью. Да послужитъ же эта книга, написанная съ искреннею любовью и благоговѣніемъ къ старцу, къ оживленію и усиленію духовной связи духовныхъ чадъ старца съ ихъ приснопамятнымъ наставникомъ, да привлечетъ она къ нему сердца и тѣхъ, кто не имѣлъ утѣшенія знать его лично, да научитъ она всѣхъ насъ понимать, любить и по мѣрѣ силъ осуществлять въ себѣ самихъ тотъ свѣтлый обликъ христіанина, дивнымъ олицетвореніемъ котораго былъ почившій незабвенный старецъ! Да будетъ, наконецъ, она благопріятнымъ приношеніемъ старцу отъ недостойныхъ его почитателей и почитательницъ, потрудившихся въ ея составленіи и изданіи, и да покроетъ любвеобильный старецъ всѣхъ насъ своими святыми молитвами предъ Престоломъ Божіимъ!

Преподобный Амвросий Оптинский

Александр Гренков, будущий отец Амвросий, родился 21 или 23 ноября 1812 года, в духовной семье села Большие Липовицы Тамбовской епархии. Окончив Духовное училище, он затем прошел успешно курс в Духовной семинарии. Однако не пошел ни в Духовную Академию, ни в священники. Некоторое время он был домашним учителем в одной помещичьей семье, а затем преподавателем Липецкого Духовного училища. Обладая живым и веселым характером, добротою и остроумием, Александр Михайлович был очень любим своими товарищами и сослуживцами. В последнем классе семинарии ему пришлось перенести опасную болезнь, и он дал обет постричься в монахи, если выздоровеет. По выздоровлении он не забыл своего обета, но несколько лет откладывал его исполнение, «жался», по его выражению. Однако совесть не давала ему покоя. И чем больше проходило времени, тем мучительнее становились укоры совести. Периоды беззаботного веселья и беспечности сменялись периодами острой тоски и грусти, усиленной молитвы и слез. Однажды, будучи уже в Липецке, гуляя в соседнем лесу, он, стоя на берегу ручья, явственно расслышал в его журчанье слова: «Хвалите Бога, любите Бога...» Дома, уединяясь от любопытных взоров, он пламенно молился Божией Матери просветить его ум и направить его волю. Вообще, он не обладал настойчивою волею и уже в старости говорил своим духовным детям: «Вы должны слушаться меня с первого слова. Я — человек уступчивый. Если будете спорить со мною, я могу уступить вам, но это не будет вам на пользу». Изнемогая от своей нерешимости, Александр Михайлович отправился за советом к проживавшему в той местности известному подвижнику Илариону. «Иди в Оптину, — сказал ему старец, — и будешь опытен». Гренков послушался. Осенью 1839 года он прибыл в Оптину Пустынь, где был ласково принят старцем Львом. Вскоре он принял постриг и был наречен Амвросием, в память святителя Медиоланского, затем был рукоположен в иеродьякона и, позднее, во иеромонаха. Когда отец Макарий начал свое дело издательства, отец Амвросий, окончивший семинарию и знакомый с древними и новыми языками (он знал пять языков), был одним из его ближайших помощников. Скоро после своего рукоположения он заболел. Болезнь была настолько тяжела и продолжительна, что навсегда подорвала здоровье отца Амвросия и почти приковала его к постели. Вследствие своего болезненного состояния он до самой своей кончины не мог совершать Литургии и участвовать в длинных монастырских богослужениях. Постигшая отца Амвросия тяжелая болезнь имела для него несомненно провиденциальное значение.

Collapse )

Опыт духовной жизни Оптинских старцев. Преподобные Моисей, Антоний, Лев, Амвросий



Автор: архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

Настоятель Московского подворья Оптиной пустыни, провел встречу на тему: «Опыт духовной жизни Оптинских старцев. Преподобные Моисей, Антоний, Лев, Амвросий». В своем выступлении отец Мелхиседек рассмотрел следующие вопросы:
Духовное наставничество как необходимая часть христианской жизни.
Оптинское старчество и его значение для Руси.
Преподобный Лев – духовный начинатель Оптинского старчества.
Преподобные Моисей и Антоний (Путиловы).
Преподобный Амвросий и расцвет Оптинского старчества.
Терпение болезней как главный подвиг преподобного Амвросия.
Советы Оптинских старцев живущим в миру.

Collapse )

Полное собрание писем преподобного Амвросия Оптинского



«Оптинский старец Амвросий, по всеобщему и единодушному признанию, был одним из глубочайших знатоков сокровеннейших движений души человеческой, опытнейшим распутывателем духовных недоумений, мудрейшим и любвеобильнейшим наставником», ― так говорил о преподобном Амвросии протоирей Сергий Четвериков. Живое слово старца, его советы и наставления дошли до нас в письмах к многочисленным духовным чадам ― мирянам и монашествующим. Примерно с 1848 года старец Макарий стал направлять насельников монастыря и паломников под духовное водительство иеромонаха Амвросия. С этих пор и началась переписка, не прекращавшаяся уже всю его жизнь. Впервые изданные до революции, долгое время письма старца печатались выборочно и в репринтном воспроизведении. Затем стали публиковаться более объемные издания, содержащие «Полное собрание писем» преподобного Амвросия Оптинского. Одно из них, выпущенное в свет Издательством Успенско-Казанского монастыря, мы и предлагаем сегодня вашему вниманию. Как говорится на сайте Оптиной пустыни, «Письма преподобного старца Амвросия Оптинского начали публиковаться вскоре после его кончины в 1891 году. Для духовных чад старца это было большим утешением и поддержкой после понесенной ими утраты. Начиная с 1892 года, письма печатались в журнале «Душеполезное чтение» и, по существовавшей тогда традиции, выходили отдельными оттисками. Тогда же, по мере поступления писем старца от адресатов, Оптиной Пустынью стали издаваться небольшие сборники. На протяжении 1890-х годов их вышло более десяти. В 1906 году была предпринята первая публикация «Собрания писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам», которое впоследствии было дополнено. В 1908‒1909 году вышло «Собрание писем … к монашествующим» в двух частях. Далее последовал перерыв в 100 лет, после чего публикация писем возобновилась.

Collapse )

Архимандрит Григорий (Борисоглебский). Сказание о житии оптинского старца о. иеросхимонаха Амвросия

23 ноября (ст. ст) 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской губернии родился мальчик, которого в святом крещении нарекли в честь благоверного великого князя Александра Невского. Он рос веселым и смышленым мальчиком, хорошо учился и в детстве совсем не помышлял о монастырской жизни. Однако за год до окончания семинарии тяжело заболел, да так, что уже никто не надеялся на его выздоровление. Тогда Александр и дал обещание Господу, что если поправится, то непременно пойдет в монастырь. После этого прошло четыре года, а юноша все не мог решиться исполнить данный им обет. Решающей стала поездка в Троице-Сергиеву Лавру и встреча с известным затворником Иларионом, который сказал ему: «Иди в Оптину, ты там нужен». Так Промыслом Божиим в Оптину пустынь был направлен молодой учитель Александр Гренков, ставший впоследствии великим старцем ― прп. Амвросием. О нем рассказывает книга архимандрита Григория (Борисоглебского) ― «Сказание о житии оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия», выпущенная в свет Издательством «Наследие православного Востока». Архимандрит Григорий (Борисоглебский), ученик преп. Амвросия Оптинского, - автор одного из первых жизнеописаний старца. Пу­бликация жизнеописания была начала в январе 1892 г. в журнале «Душеполезное чтение», т. е. через два с половиной месяца после кончины старца. Отдельной книгой жизнеописание вышло в 1893 г. и больше никогда не переиздавалось. Имя автора также было за­быто. В настоящем издании воспроизводится текст жизнеописания преподобного Оптинского старца Амвросия по изданию 1893 г. с необходимыми комментариями, а также даётся обширная статья об архимандрите Григории (Борисоглебском), который прожил краткую, но необычайно насыщенную и плодотворную жизнь. Издание подготовлено доктором филологических наук, исследователем духовного наследия Оптиной Пустыни В. В. Кашириной. «На земле нужно жить только для неба». Эти слова архимандрит Григорий (Борисоглебский) написал в первом жизнео­писании прп. Оптинского старца Ам­вросия. Эти же слова были жизненным принципом и самого о. Григория. Несмотря на свою раннюю кончину, он оставил о себе тёплые вос­поминания как о ярком проповеднике, добром и чутком наставнике, а также как о подающем боль­шие надежды исследователе и богослове.

Collapse )

Проповедь в день преподобного Амвросия, старца Оптинского

Автор: иеромонах Василий (Росляков)

Блаженный псалмопевец Давид говорит: «День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум». Какое слово, какой глагол сегодняшний день возвещает нам с вами, собравшимся здесь, в Церкви, – день, когда мы празднуем обретение мощей преподобного и богоносного отца нашего Амвросия? Не ошибемся, если скажем, что это слово – слово о Воскресении Христовом. Свидетели, которые некогда посещали римские катакомбы, где были гробы первых мучеников за Христа, говорили о том, что входя в священные пещеры, они вдруг радовались неизреченной великой радостью. Непонятно, откуда происходила она. Она словно ветер налетала на них, сбрасывала печали и скорби, горести их, как ветер сметает опавшие осенние листья. И они стояли и только радовались и веселились. И ничего, кроме голоса: «Христос Воскресе из мертвых!» не было в их сердце. И мы сегодня, приходя ко гробу преподобного нашего Амвросия, старца Оптинского, радуемся той же неизреченной радостью Воскресения Христова. Воспевая Гроб Спасителя нашего, говорим мы с вами: «Яко Живоносец, яко Рая краснейший воистину и чертога всякого царского показался светлейший, Христе, Гроб Твой – Источник нашего Воскресения!» А в тропаре преподобному Амвросию поется: «Яко к целебному источнику притекаем к тебе, Амвросие, отче наш!» Воистину, гроб отца нашего преподобного Амвросия – источник исцелений. Исцелений от ран душевных, исцелений от скорбей, печалей, горестей, которыми мы наполняем себя в мире. Приходим сюда, и исчезает эта печаль, исчезает величайшая мирская скорбь, и радость о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа вселяется в сердца по молитвам преподобного отца нашего. Вспомните, как Церковь воспевает жен-мироносиц: «Почто миро с милостивыми слезами растворяете?» – говорит им Ангел. Мы так же, подобно им, приходим с радостью, с надеждою к мощам, но и с печалью и со скорбями. И здесь, как некогда Господь сказал Своим Ученикам по Воскресении: «Мир вам!», преподобный Амвросий утешает нас. Потому и мы глаголем ему: «Утешаешь нас, преподобный Амвросий, в скорбях и в болезнях наших». Уподобился отец наш Амвросий смертью Христу, как уподобились Ему многие мученики, праведные, святители и преподобные отцы и матери наши. И поэтому уподобился он, старец наш, Ему и по Воскресении: ныне предстоя пред Господом нашим в лике величайших святых, прославленных в земле Российской, воспевает он Троицу Единосущную и Нераздельную.

«Добродетель — не груша». Из наставлений преподобного Амвросия Оптинского

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Добродетель — не груша, ее сразу не скушать» — наверное, всем православным известны эти веселые и в то же время очень серьезные слова. Их любили повторять преподобный Серафим Саровский и преподобный Амвросий Оптинский. Великий русский святой преподобный Амвросий Оптинский из своего личного опыта знает, как непросто обрести решимость всецелого посвящения себя Богу, о которой преподобный Серафим говорит как об обязательном условии святости. И сколь многими скорбями надлежит нам войти в Царство Небесное. Смысл жизни святого — не только самому спастись, но и передать этот опыт всем ищущим спасения. От юности преподобный Амвросий был верующим человеком, учился в семинарии. Однако ему никогда и в голову не приходило стать монахом. Но вот он заболел так, что, кажется, не было надежды на выздоровление. И он дал обет, если выздоровеет, пойти в монастырь. «После выздоровления, — рассказывает он, — я целых четыре года жался, не решался сразу покончить с миром». Однажды, молясь у раки преподобного Сергия о благодатном укреплении, «он ощутил предчувствие какого-то громадного захватывающего счастья». Но, вернувшись домой, продолжал, по его словам «жаться». Наконец, решился бежать в Оптину, тайно от всех. Там, по принятии пострига, Господь посетил его новым тяжким недугом, после которого он никогда уже не поправлялся. Он был столь слаб, что не мог совершать Божественную литургию, еле передвигался. А через некоторое время ему была послана новая болезнь, и с тех пор он уже не мог ходить в храм Божий, и должен был причащаться в келлии. Всю жизнь он благодарил Господа за эти скорби и говорил в утешение всем страждущим, что Дух не требует подвигов телесных, а только принятие с верой данного нам креста. Преподобный много трудился в Оптинской обители, был помощником своего старца, преподобного иеросхимонаха Макария, был духовником монастыря, участвовал в переводах и изданиях творений святых отцов, книг духовного содержания. Самое главное его служение начинается, как у преподобного Серафима Саровского, когда он достигает духовной зрелости. Господь благословляет его на подвиг духовничества не только братии монастыря, но всех приходящих в обитель. За наставлением к нему шли тысячи верующих и неверующих со всей России. Приезжали за советом многие искушенные в земной мудрости знаменитости. Такие писатели и философы, как Федор Михайлович Достоевский, Владимир Сергеевич Соловьев, великий князь Константин Константинович Романов, Алексей Константинович Толстой, Лев Николаевич Толстой, Михаил Погодин, Константин Леонтьев, принявший в конце концов монашество в обители. Но каждый человек, самый простой, был для него не менее дорог, потому что он смотрел не на внешнее его положение, а на душу. Непостижимо, как, пригвожденный к страдальческому кресту, в полном изнеможении сил, он мог принимать ежедневно толпы людей и отвечать на десятки писем.

Collapse )

Светлый старец: заветы преподобного Амвросия Оптинского. Православный календарь на 10 июля



Автор: Михаил Тюренков

10 июля (27 июня по православному церковному календарю, созданному в Римской Империи при Гае Юлии Цезаре, а потому называющемуся «юлианским», люди же светские чаще называют его просто «старым стилем» в противоположность «новому стилю», введенному в феврале 1918 года большевиками западному григорианскому календарю). Суббота 3-й седмицы по Пятидесятнице (третьей недели после праздника Святой Троицы, иначе именующегося Пятидесятницей). Петров пост. Сегодня на трапезе благословляется пища с растительным маслом и рыба. В очередной раз напомним, что постовые ограничения в пище людям воцерковленным необходимо согласовывать с духовником. И ни в коем случае не забывать о духовном значении поста. Петров пост подходит к своему завершению (он закончится уже послезавтра, 12 июля, в праздник святых апостолов Петра и Павла) последние дни, когда еще можно вспомнить об ограничениях этих дней и усилить свои молитвы и духовную борьбу с грехами и греховными помыслами. Конечно, пищевые запреты являются лишь частью поста, но нельзя забывать и о них. 10 июля в Русской Православной Церкви совершается память десятерых святых, о которых мы далее вкратце расскажем.


Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 10 июля (27 июня)

1. Прп. Сампсон Странноприимец. Сей святой происходил из богатой и знатной семьи потомственных римлян. В Риме изучил он все светские науки того времени, а нарочито посвятил себя врачебному искусству. Был Сампсон врачом милосердным и безмездным, подавал больным снадобья и для тела, и для души, увещевая каждого исполнять заповеди христианской веры. Позднее переселился он в Царьград, где жил в небольшом домике, из которого во все стороны – как солнце свои лучи – расточал милостыню, утешения, советы, надежды, лекарства – и вообще [оказывал] помощь беспомощным: и духовную, и телесную. Патриарх, услышав о высоких добродетелях этого человека, рукоположил его в священника. В ту пору заболел император Иустиниан Великий, и недуг его, по заверению всех врачей, был неисцелимым. Тогда император с великим усердием помолился Богу – и Бог открыл ему во сне, что преподобный Сампсон его уврачует. И действительно, когда царь узнал о Сампсоне, то призвал его в свой дворец; и как только старец возложил свою руку на больное место – царь [в ту же минуту] выздоровел. Когда царь предлагал ему за это несметные богатства, Сампсон поблагодарил его [за щедрость], но не захотел принять ничего, сказав монарху: «О царь, было у меня [много] и золота, и серебра, и прочего имущества, но всё это оставил я ради Христа, чтобы получить вечные, небесные блага». Но когда царь[, невзирая ни на что,] настаивал сделать для святого Сампсона хоть что-нибудь, тот попросил его построить дом для убогих. В том доме Сампсон служил убогим, как отец своим чадам. Милость к убогим и немощным была для него естественной. Наконец 27 июня 530 года сей святой человек, весь исполненный силой и благостью небесной, мирно упокоился и был похоронен в храме святого священномученика Мокия, его сродника. По своей кончине преподобный Сампсон неоднократно являлся тем, кто призывал его на помощь.Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 85 зач., 3, 28 ‒ 4, 3

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев; Николай Павлович Розанов
28 Мыслим (признаём) бо верою оправдатися человеку, без (независимо от) дел закона. Мыслим, λογιζόμεθα, — хочет сказать: таково непреложное правило для нашего умствования — твердо содержать, что человек может оправдаться только верою. 2931 Или (неужели) июдеом Бог токмо, а не и языком? Ей (конечно), и языком. Поне же (потому что) един Бог, Иже оправдит и обрезание от веры (обрезанных по вере), и необрезание верою (необрезанных через веру). Закон ли убо разоряем верою? Да не будет: но закон утвержаем. Так как Бог не есть только Бог иудеев, но и язычников, то и для тех и других один путь спасения — через веру. Этим не уничтожается значение закона, а лишь утверждается, ибо благодать Божия дала возможность людям осуществить требования закона. Апостол уже раньше сказал, что новый способ оправдания не только не противоречит Ветхому Завету, а даже предуказан в Ветхом Завете. Теперь он это доказывает таким соображением. Истинный Бог не может быть Богом только иудеев. И язычники находятся под Его властью и попечением: Бог — Царь народов (Иер 10:7), Бог всей земли (Пс 96). И это так на самом деле, потому что все ожидали, что Единый Бог оправдает всех как иудеев (обрезанных), так и язычников (необрезанных) — тех и других, благодаря их вере (по вере, через веру). Но, может быть, выставляя новое средство оправдания, апостол этим уничтожает вовсе закон Моисеев и все ветхозаветное домостроительство? (ст. 31) Нет, этого нельзя думать, и этого на самом деле нет. Напротив, Евангелие исполняет глубоко заложенную в законе и вообще в Ветхом Завете идею — идею о спасении всего человечества. «Какая была цель закона? — говорит в объяснение 31-го ст. Иоанн Златоуст. — К чему клонились все его действия? К тому, чтобы сделать человека праведным. Закон же не мог достигнуть сего, ибо, сказано, все согрешали. Когда же явилась вера, она успела в том. Итак, вера восстановила желание закона и привела в исполнение то, для чего он трудился». Апостол, проповедующий об этом исполнении заветных желаний закона, является, таким образом, его защитником, его сторонником (закон утверждаем).

Collapse )

Послание к римлянам: Рим., 85 зач., 3, 28 ‒ 4, 3



Автор: отец Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 3, 28 ‒ 4, 3) начинается на 31-й минуте второго часа записи (1:30:09). Текст апостольского зачала (85 зач.): 28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Collapse )

Послание к римлянам: Рим., 85 зач., 3, 28 ‒ 4, 3



Автор: отец Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 3, 28 ‒ 4, 3) начинается на 41-й минуте второго часа записи (40:18). Текст апостольского зачала (85 зач.): 28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

Collapse )

Жизнь и труды святого Апостола Павла. Толкование Послания к римлянам: Рим., 85 зач., 3, 28 ‒ 4, 3

Автор: святитель Феофан Затворник; составитель: священник Николай Рудинский

Раздел второй. Правда Божия является от веры. Бог устроил особый, дивный образ спасения в Единородном Своем Сыне, Господе нашем, Исусе Христе (3: 21–7: 6). Доказав, что род человеческий сам, своими силами, не мог оправдаться перед Богом, потому что оказался всецело и совершенно развращенным по существу своей природы, и подлежащим гневу Божию по Его правосудию, Апостол говорит, что несмотря на эту виновность человечества перед Богом, Он возвещает теперь в Евангелии новый образ Своей праведности и оправдания в Единородном Своем Сыне, через веру в Него. Апостол убеждает, привлекает и склоняет к вере в Господа Иисуса Христа (3: 21 – 4: 25). 3: 28. Мы́слимъ бо вѣ́рою оправдитися человѣ́ку безъ дѣ́лъ зако́на (ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона). Апостол заключает свою предыдущую речь. Из всего сказанного видно, что всякий человек оправдывается верою, а не делами закона. Это непреложное наше убеждение мы признаем. Иначе и быть не может.
Collapse )

Послание к римлянам: Рим., 85 зач., 3, 28 ‒ 4, 3



Автор: отец Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 3, 28 ‒ 4, 3) начинается на 48-й минуте второго часа записи (1:47:51). Текст апостольского зачала (85 зач.): 28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Collapse )

О вере и делах (Мф. 7, 24 ‒ 8, 4; Рим. 3, 28 ‒ 4, 3)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол часто противопоставляет веру закону. Он пишет, например, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона», и что Бог «оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Но на вопрос: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» — апостол решительно отвечает: «Никак». «Но закон утверждаем». Противоречия между верой и законом нет. Верим мы в Бога, Который и дал закон. И дела закона только тогда спасительны, когда человек совершает их не случайно, не по личному пристрастию, не по народной традиции, но движимый живой верой в Живого Бога, желая угодить Ему и заслужить от Него похвалу. А просто хороший, но неверующий человек, конечно, тоже «имеет похвалу». Но… «не перед Богом», а перед тем, кому старается угодить. Мы, например, ничего не знаем о прежних делах Авраама. И лишь с тех пор, как Бог призвал его, и он поверил Богу, «это вменилось ему в праведность». Дела без веры бессмысленны. Но гораздо страшнее вера без дел.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 24 зач., 7, 24 ‒ 8, 4



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 7, 24 ‒ 8, 4) начинается на 24-й минуте записи (23:58). Текст евангельского зачала (24 зач.): Сказал Господь: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Исус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
Collapse )

Суббота седмицы 3-й по Пятидесятнице: Мф., 24 зач., 7, 24 ‒ 8, 4. Петров пост. Чтимые святые

Сказал Господь: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Исус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Исус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Исус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.



Автор: протоиерей Александр Шаргунов


Толкование блж. Феофилакта Болгарского начинается на 17-й минуте записи (16:10); толкование о. Александра начинается на 21-й минуте записи (20:40); жития святых — на 46-й минуте (45:24). Жизнь подобна строительству дома. Кто строит на прочном фундаменте, у того дом устоит среди бурь и потрясений. Кто строит на песке, может быть, красивый, с роскошными апартаментами дом, невозможно будет сохранить его в самый важный момент — когда подуют ветры, обрушатся ураганы, и волны смерти покроют всех. Притча Спасителя показывает двух людей, строящих дом: один — мудрый, другой — неразумный. Господь напоминает, что в жизни главное и решающее значение имеет фундамент. Когда основания разрушены, что может праведник? Самое великолепное здание окажется ни на что не годным, если его основание не выдержит. Для внешнего взгляда не видно, прочны основания дома или нет, построен он на твердом камне или на зыбком песке. Это откроется в час испытания, и этот час необходимо предвидеть. На чем строю я дом моей жизни? Христос говорит просто и ясно: ты можешь строить на своей собственной воле или на воле Божией. Строящий на собственной воле строит на песке, потому что эта воля — слабая, колеблющаяся. Этот дом упадет от малейших бурь. Имеющий же в основании жизни волю Божию будет твердо стоять среди всех потрясений, даже в самых страшных испытаниях он не подвижится вовек, потому что он един с Богом. И народ дивился учению Его, ибо Он учил их, «как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи». Книжники и фарисеи сами не исполняли то, что они проповедовали. В их слове не было жизни и силы. Они произносили его, как произносит ученик затверженный урок. А слово Христово было словом Самим Богом предлагаемой новой заповеди. Духом Святым со властью Божественной Он просвещает человеческие сердца и умы. Он говорит: «Да будет свет», — и вот стал свет. Потому и следует за Ним множество народа.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 24 зач., 7, 24 ‒ 8, 4



Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 7, 24 ‒ 8, 4) начинается на 18-й минуте записи (17:49). Текст евангельского зачала (24 зач.): Сказал Господь: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Исус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
Collapse )

Библия, Евангелие, Псалтырь

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Есть издание четырех Евангелий, в котором они объединены в хронологическом порядке, то есть там не идут отдельные Евангелия Матфей, Марк, Лука, Иоанн, а весь текст дается в евангельских событиях какое событие какому предшествовало. Такой проект называется Четвероевангелие. Например, Ефрем Сирин делал свой комментарий как раз на такой объединенный текст. Еще есть хороший комментарий Гладкова это дореволюционный экзегет, он как раз комментирует евангельские события в хронологическом порядке, приводя тексты из разных Евангелий. То есть я вам советую почитать толкования Ефрема Сирина и Гладкова, всё это доступно в интернете, а лучше все-таки купить книгу в православной книжной лавке. Православным людям надо все-таки совершать свой «исход» из интернета, потому что, на мой взгляд, это все-таки опасное место для нормальных людей, я уж не говорю про ненормальных, их просто закручивает. Лучше купить книгу и читать, потому что все эти электронные носители … Представляете, кто-то возьмет и всё это отключит. И раз! Вся эта информация пропала! Паника начнется… А ведь у пророка Амоса об этом говорится: «Люди будут ходить от моря и до моря, искать слово Божие и не найдут». А как такое может быть? ― Все перейдут на электронные носители, а антихрист ― раз, и всё это отключит, вот и будут исполнены слова из книги пророка Амоса. Библию надо все-таки хранить как текст. Я молюсь, используя древние славянские тексты. Моя Псалтырь ― это Киевская Псалтырь (1397), древнейшй сохранившийся текст *, моя домашняя Библия ― это Острожская Библия, или Геннадиевский список, факсимильное издание (1581). Церковь очень бережно относится к древним библейским сводам, спискам. Это могут быть манускрипты, этот может быть бумага, может быть даже папирус. Но всё это для нас очень ценно, мы это оберегаем. Это более надёжные носители, чем какие-то электронные. Тем более, кстати, я тоже читаю иногда электронные книги по богословию ― очень много опечаток, очень много неточностей текстологических, причем не связанных с авторами этих богословских трудов, а просто вот эта процедура внедрения текста, перевода книжного текста в электронный немножко, наверное, лукавая, и там чего-нибудь возьмут, да испортят. Таких грубых ошибок нет, но иногда удивляюсь, как вот это здесь появилось.
Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея 24 зачало, Мф., 7, 24 ‒ 8, 4



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 7, 24 ‒ 8, 4) начинается на 24-й минуте четвертого часа записи (3:23:17).
Вся́къ бо слы́шаи словеса́ Моя́ сiя́, и творяи я́, уподо́блю его́ му́жу му́дру, и́же созда́ хра́мину свою́ на ка́мени.Collapse )

Суббота Седмицы 3-й по Пятидесятнице: Мф., 7, 24 ‒ 8, 4

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Так как Христос все уже рассказал о будущем, упомянув и о царстве, и о неизреченной награде, и об утешении, и о всем прочем, тому подобном, то после этого, желая и здесь доставить Своим слушателям плоды, показывает, как сильна добродетель и в настоящей жизни. В чем же состоит эта сила добродетели? В том, что с нею живут безопасно, не колеблются ни от каких несчастий, стоят выше всех гонителей. Что может сравниться с этим? Этого не может приобрести себе даже украшенный диадемою, а добродетельный достигает. Он один со многим избытком стяжал такую безопасность, в пучине настоящей жизни наслаждаясь великою тишиною. И подлинно: удивительное дело, что он не в приятную погоду, но во время жестокой бури, при великом смятении и при постоянных искушениях, нимало не может колебаться. Сниде дождь, приидоша реки, говорит Спаситель, возвеяша ветры, и нападоша на храмину ту, и не падеся; основана бо бе на камени (ст. 25). Здесь дождем, реками и ветрами Он иносказательно называет человеческие несчастья и злоключения, как-то: клевету, наветы, скорби, смерть, погибель ближних, оскорбления от других и всякое другое зло, какое только бывает в настоящей жизни. Но душа праведного, говорит Он, ничем не побеждается. Причина этого в том, что она основана на камне. Камнем здесь Христос называет твердость Своего учения. И поистине, заповеди Его гораздо тверже камня: помощью их праведник становится выше всех волн человеческих, так как кто тщательно соблюдает эти заповеди, тот побеждает не только гонения людей, но и козни дьявольские.
Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 24 зач., 7, 24 ‒ 8, 4



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 7, 24 ‒ 8, 4) начинается на 23-й минуте записи (22:22). Текст евангельского зачала (24 зач.): Сказал Господь: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Исус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 24 зач., 7, 24 ‒ 8, 4



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 7, 24 ‒ 8, 4) начинается на 59-й минуте записи (58:12). Текст евангельского зачала (24 зач.): Сказал Господь: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Исус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Collapse )

Нагорная беседа об истинной и ложной мудрости. Заключение. Исцеление Исусом Христом прокаженного

Автор: епископ Михаил (Лузин)
Нагорная беседа (окончание) об истинной и ложной мудрости (Мф. 7: 24–27). Мф. 7: 24–27. Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. Беседу Свою Нагорную Господь заканчивает величественным сравнением, которое особенно должно было поразить Его слушателей. Человека, который слушает слова Его и исполняет их, то есть ведет жизнь, сообразную с Его учением, Он уподобляет человеку, строящему дом свой на камне, а того, кто только слушает, но не исполняет, – строящему дом свой на песке. Палестина в большей части своей – страна гористая и холмистая, и как другие подобные местности, подвержена внезапным, стремительным и проливным дождям с сильными бурями. Горные речки, потоки и ручьи, которые обыкновенно стояли сухими в продолжение бездождия, вдруг наполнялись водою и стремительно низвергались на равнины и долины. При стремительности своей они увлекали все за собою, что попадалось им на пути.
Collapse )

Проповедь о доброте, любви и себялюбии (на 3-е воскресное Евангелие: Мк., 71 зач., 16, 9‒20)



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если чтó смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. Сегодняшнее воскресное евангельское чтение повествует нам о том, как воскресший Господь явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила об этом ученикам Христовым, но те ей не поверили. Потом Господь явился Луке и Клеопе, шедшим в Эммаус. И когда они рассказали об этом остальным ученикам, те опять не могли поверить. Хотя ученики очень скорбели, что Господь их оставил, плакали и рыдали, как сказано, тем не менее они не поверили свидетелям Его воскресения. Казалось бы, как же так, Господь столько раз им говорил, что Он должен пострадать, а потом воскреснуть. Но погруженность в отчаяние затмила им память. Это произошло потому, что они еще не были людьми духовными в православном понимании этого слова. Господь через слово только предочистил их к принятию Святого Духа, но они еще Духа Святого не получили. Поэтому ум их пленялся то одним, то другим обстоятельством и они просто забыли о том, чтó сказал им Учитель. Горе вытеснило память об этом.
Collapse )

Евангелие благовестное на утрени 3-е воскресное от Марка, 71 зачало: Мк., 16, 9‒20



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 49-й минуте шестого часа записи (5:48:03). Текст евангельского зачала (71 зач.):
Воскре́съ же Iсу́съ зау́тра въ пе́рвую субо́ту, яви́ся пре́жде Мáрiи Магдалы́ни, изъ нея́ же изгна́ се́дмь бѣсо́въ. Она́ же ше́дши воз­вѣсти́ съ Ни́мъ бы́в­шимъ, пла́чущимся и рыда́ющимъ. И они́ слы́шав­ше я́ко жи́въ е́сть, и ви́дѣнъ бы́сть от­ нея́, не я́ша вѣ́ры. Поси́хъ же двѣма́ от­ ни́хъ гряду́щема, яви́ся инѣ́мъ о́бразомъ, иду́щема на село́. И та́ ше́дша воз­вѣсти́ста про́чимъ, и ни тѣ́ма вѣ́ры я́ша. Послѣди́ же воз­лежа́щимъ и́мъ, единому на́­де­ся­те яви́ся, и поноси́ невѣ́р­ст­вiю и́хъ и жестосе́рдiю, я́ко ви́дѣв­шимъ Его́ воста́в­ша, не я́ша вѣ́ры. И рече́ и́мъ, ше́дше въ мíръ ве́сь, проповѣ́дите Ева́нгелiе все́й тва́ри. И́же вѣ́ру и́метъ и крести́т­ся, спасе́нъ бу́детъ, а и́же не и́метъ вѣ́ру, осуже́нъ бу́детъ. Зна́менiя же вѣ́ровав­шимъ сiя́ послѣ́дуютъ. И́менемъ Мо­и́мъ бѣ́сы иждену́тъ, язы́кы воз­глаго́лютъ но́вы, змiя́ во́змутъ, а́ще и что́ сме́ртно испiю́тъ, не вреди́тъ и́хъ, на неду́жыя ру́ки воз­ложа́тъ, и здра́ви бу́дутъ. Госпо́дь же у́бо по глаго́ланiи Его́ къ ни́мъ, воз­несе́ся нá небо, и сѣ́де одесну́ю Бо́га. Они́ же изше́дше проповѣ́даша всю́ду, Го́споду поспѣ́ш­ст­ву­ю­щу и сло́во утвержа́ющу послѣ́д­ст­ву­ю­щими зна́меньми. Ами́нь.
Collapse )

Евангелие на утрени 3-е воскресное : Мк., 71 зач., 16, 9‒20



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 5-й минуте записи (04:39). Текст евангельского зачала по Острожской Библии 1851 года (71 зач.): Воскре́съ же Iсу́съ зау́тра въ пе́рвую субо́ту, яви́ся пре́жде Мáрiи Магдалы́ни, изъ нея́ же изгна́ се́дмь бѣсо́въ. Она́ же ше́дши воз­вѣсти́ съ Ни́мъ бы́в­шимъ, пла́чущимся и рыда́ющимъ. И они́ слы́шав­ше я́ко жи́въ е́сть, и ви́дѣнъ бы́сть от­ нея́, не я́ша вѣ́ры. Поси́хъ же двѣма́ от­ ни́хъ гряду́щема, яви́ся инѣ́мъ о́бразомъ, иду́щема на село́. И та́ ше́дша воз­вѣсти́ста про́чимъ, и ни тѣ́ма вѣ́ры я́ша. Послѣди́ же воз­лежа́щимъ и́мъ, единому на́­де­ся­те яви́ся, и поноси́ невѣ́р­ст­вiю и́хъ и жестосе́рдiю, я́ко ви́дѣв­шимъ Его́ воста́в­ша, не я́ша вѣ́ры. И рече́ и́мъ, ше́дше въ мíръ ве́сь, проповѣ́дите Ева́нгелiе все́й тва́ри. И́же вѣ́ру и́метъ и крести́т­ся, спасе́нъ бу́детъ, а и́же не и́метъ вѣ́ру, осуже́нъ бу́детъ. Зна́менiя же вѣ́ровав­шимъ сiя́ послѣ́дуютъ. И́менемъ Мо­и́мъ бѣ́сы иждену́тъ, язы́кы воз­глаго́лютъ но́вы, змiя́ во́змутъ, а́ще и что́ сме́ртно испiю́тъ, не вреди́тъ и́хъ, на неду́жыя ру́ки воз­ложа́тъ, и здра́ви бу́дутъ. Госпо́дь же у́бо по глаго́ланiи Его́ къ ни́мъ, воз­несе́ся нá небо, и сѣ́де одесну́ю Бо́га. Они́ же изше́дше проповѣ́даша всю́ду, Го́споду поспѣ́ш­ст­ву­ю­щу и сло́во утвержа́ющу послѣ́д­ст­ву­ю­щими зна́меньми. Ами́нь.