July 9th, 2021

Священномученик Гео́ргий Степанюк, пресвитер

Автор: игу­мен Да­мас­кин (Ор­лов­ский)

Свя­щен­но­му­че­ник Ге­ор­гий ро­дил­ся в 1880 го­ду в се­ле По­лич­на Брест­ско­го уез­да Грод­нен­ской гу­бер­нии. С 1900 го­да он был пре­по­да­ва­те­лем в сель­ской шко­ле. По­сле окон­ча­ния пас­тыр­ских кур­сов в Москве Ге­ор­гий был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка и в 1911 го­ду на­прав­лен слу­жить в Тур­ке­стан­скую епар­хию в се­ло Гли­нов­ка Леп­син­ско­го уез­да Се­ми­ре­чен­ской об­ла­сти; в 1913 го­ду он был пе­ре­ве­ден слу­жить в храм в се­ле Ан­дре­ев­ское то­го же уез­да и на­зна­чен в цер­ков­но-при­ход­скую шко­лу за­ко­но­учи­те­лем и пре­по­да­ва­те­лем ариф­ме­ти­ки. В 1918 го­ду за­хва­тив­шие власть в Рос­сии без­бож­ни­ки раз­вя­за­ли в стране граж­дан­скую вой­ну. Су­пру­га свя­щен­ни­ка пред­ло­жи­ла ему скрыть­ся и пе­ре­ждать смут­ное вре­мя. Но отец Ге­ор­гий ска­зал: «Ско­ро празд­ник Свя­той Тро­и­цы. Что ска­жет на­род?» И остал­ся. Вско­ре при­шед­шим от­ря­дом Крас­ной гвар­дии в се­ле бы­ла уста­нов­ле­на со­вет­ская власть. Отец Ге­ор­гий был аре­сто­ван и две неде­ли со­дер­жал­ся под стра­жей; за­тем его вы­ве­ли к на­ро­ду, чтобы со­брать про­тив него сви­де­тель­ства. Од­на­ко та­ко­вых не на­шлось, и свя­щен­ник был осво­бож­ден.
Collapse )

Обретение мощей преподобного Тихона Луховского (1569)

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Этот славный святой жил в конце XV в., был родом из Литвы и нес военную службу в Малороссии. Однако притеснения со стороны католиков были для него нестерпимы, и он переселился в Москву. Святой проводил благочестивую жизнь, а через некоторое время раздал всё свое имущество бедным, принял монашеский постриг и основал скит близ р. Лухи в Костромской области. Вскоре у прп. Тихона появилось несколько учеников, вместе с которыми он продолжал подвижнические труды и молился вдали от мирской суеты. Они построили церковь в честь свт. Николая и монастырь в честь Воздвижения Честного Креста. Из смирения святой отказался от священного сана и бо́льшую часть времени посвящал молитве, а в оставшееся переписывал церковные книги. Преподобному заранее было извещено о времени его отшествия ко Господу. Дав ученикам душеполезные наставления, он почил в мире 16 июня 1503 г. В 1569 г. мощи прп. Тихона были обретены нетленными, с тех пор от них произошло множество чудес. Основная память св. Тихона 16 июня ст. ст.

Святитель Дионисий Суздальский, митрополит Киевский и всея Руси

В миру Давыд, родился на Киевщине, в начале XIV столетия. Он с ранних лет посвятил себя подвигам иноческой жизни в Киево-Печерской Лавре. Из любви к уединению, с благословения настоятеля, Дионисий удалился на север России. На берегу Волги, ниже Нижнего Новгорода, святой выкопал себе пещеру и поселился в ней. Сначала он жил здесь один отшельником, а потом, когда собрались к нему искатели безмолвия, около 1335 года, основал монастырь. Обширным знанием правил веры и строгой подвижнической жизнью приобрел себе всеобщее уважение. Современники видели в нем «мужа кроткого, рассудительного, знающего Священное Писание, учительного, славного постничеством и исполненного любви ко всем». Под его руководством воспитывались преподобный Евфимий Суздальский, преподобный Макарий Желтоводский. В 1352 году посылал 12 человек из своей братии в «верхние грады и страны, идеже Бог кого благословит» для духовного просвещения народа и основания новых обителей. Высокое благотворное влияние оказывала обитель святого Дионисия на жителей Нижнего Новгорода. В 1371 году святой постриг в монашество сорокалетнюю вдову князя Андрея Константиновича, по примеру которой приняли монашество многие «болярины: жены, и вдовицы, и девицы». Нижегородские князья дорожили его мудрыми советами и наставлениями, преподобный Дионисий лично был известен и всероссийским митрополитам. 11 февраля 1374 года, в первое воскресенье Великого поста («на Збор») был рукоположен лично знавшим его митрополитом Алексием во епископа «Суждалю, и Новугороду Нижнему, и Городцю». Годы его святительского служения падают на знаменательное время ― Русь поднималась сбросить татарское иго.
Collapse )

Память святителя Дионисия, архиепископа Суздальского

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святителя Дионисия, архиепископа Суздальского (он поминается также 15 октября ст. ст.) Свт. Дионисий жил во второй половине XIV в. Он принял постриг в Киево-Печерской лавре, а затем удалился в окрестности Нижнего Новгорода, чтобы вести отшельническую жизнь в пещере на берегу Волги. Ученик прп. Сергия Радонежского, он в уединении усердно применял наставления, которые получил от духовного отца. Св. Дионисий был кротким и смиренным, отличался глубоким знанием Священного Писания, был наставлен в подвижническом искусстве и исполнен любви ко всем. Поэтому он скоро привлек к себе большое количество учеников (среди них прпп. Евфимий Суздальский [1 ап.], Макарий Желтоводский [25 ил.] и Павел Высоцкий, † 1383) и по необходимости превратил свое жилище в общежительный Печерский монастырь (1365). Святитель во многом способствовал основанию других монастырей в окрестностях Нижнего Новгорода и Суздаля. В 1371 г. он постриг в монахини княгиню Василиссу-Феодору, вдову Нижегородского князя Андрея (подробнее см. житие этой святой под 16 апреля). Она пожертвовала Церкви всё свое богатство и удалилась в монастырь, основанный ею на берегу Волги. Примеру княгини последовали многие другие знатные женщины, отрекшись от мира и вступив в ангельский чин.
Collapse )

Преподобный Нил Столобенский

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Преподобный Нил подвизался в XVI столетии. Он родился в семье крестьянина в небольшом селении Новгородской епархии. В 1505 году Нил принял постриг в обители преподобного Саввы Крыпецкого, близ Пскова, и стал его учеником. Через десять лет подвигов в общежительном монастыре он удалился на реку Серемлю, недалеко от Осташкова. Там преподобный тринадцать лет проводил строгую аскетическую жизнь в непрерывной брани с бесовскими кознями, которые выражались в явлениях призраков – гадов и диких зверей. Многие жители из окрестных мест стали приходить к преподобному за наставлениями, он стал этим тяготиться и молил Бога указать ему место для подвига безмолвия. Однажды после долгой молитвы он услышал голос: «Нил! Иди на озеро Селигер. Там на острове Столобенском ты можешь спастись!» От приходивших к нему людей преподобный узнал, где находится озеро, и, придя туда, был поражен его красотой: в середине озера – покрытый густым лесом остров. Там святой нашел небольшую гору и выкопал пещеру, а спустя некоторое время построил хижину, в которой и прожил 26 лет. Подвиги строгого постничества и безмолвия Нил сопровождал еще и другим, особенным подвигом: он никогда не ложился спать, а позволял себе лишь легкую дремоту, опираясь на крюки, вделанные в стену кельи. Богоугодная жизнь преподобного много раз вызывала зависть врага, который возбуждал злобу в местных жителях. Однажды кто-то поджег лес на острове, где стояла хижина преподобного, но пламя чудесным образом угасло. В другой раз в хижину ворвались грабители. Преподобный сказал им: «Все мое сокровище – в углу кельи». Там стояла икона Богоматери. Разбойники стали искать деньги и ослепли. Тогда в слезах раскаяния они стали молить святого о прощении.
Collapse )

Преподобный Иоанн Готский, епископ Готфийский

Родился по усердной молитве своих родителей и с юности подвизался в иночестве. Преподобный совершил путешествие в Иерусалим и в продолжение трех лет обошел все святые места, а затем возвратился на родину. В то время император Константин Копроним иконоборец (741‒775) изгнал Готского епископа, и местные христиане стали усердно просить святого Иоанна быть их епископом. Святой Иоанн отправился в Иверию (Грузию), сохранившуюся от распространения иконоборческой ереси, где был хиротонисан во епископа. По возвращении к готам он был принужден вскоре покинуть их и, скрываясь от преследования хазаров, удалился в Амастриду, где прожил 4 года. Услыхав о смерти кагана, святитель сказал: «Через 40 дней я пойду судиться с ним перед Христом Спасителем». Действительно, через 40 дней святитель скончался, это произошло в то время, когда он обращался с поучением к народу, в 790 году. Тело святителя было перевезено в монастырь Парфенит, расположенный в Крыму у подошвы горы Аю-Даг, где прежде жил святитель у построенного им большого храма во имя святых апостолов Петра и Павла.

Collapse )

Память преподобного Иоанна, епископа Готфского

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Иоанна, епископа Готфского. Св. Иоанн появился на свет в VIII в. Его родиной было селение Партениты (совр. Партенит, на южном берегу Крыма). Родители с детства посвятили его Богу, словно нового Самуила. Жители Готии (Горный Крым) избрали его преемником епископа Готфского: тот подписал иконоборческие эдикты Константина Копронима и был переведен на кафедру Ираклии во Фракии (761). Затем Иоанн три года совершал паломничество по Святой Земле и Иерусалиму. Отказавшись вступать в евхаристическое общение с еретиками, Иоанн принял рукоположение от католикоса Иверии (Грузии). Прибыв на родину, епископ стал возвещать истинную веру в проповедях и деяниях. Ученик св. Иоанна, диакон Лонгин, отправленный им к патриарху Иерусалимскому Феодору I за поддержкой в борьбе за Православие, был захвачен сарацинами на обратном пути и распят на кресте. Но когда он призвал имя епископа Иоанна, тот явился перед варварами и они в ужасе отпустили Лонгина на свободу.
Collapse )

Преподобный Давыд Солунский

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Давыд жил на рубеже VVI вв. Земной ангел и небес­ный человек, он рано оставил родину, Месопотамию, и все земные привязанности, чтобы взять свой крест и следовать за Господом. Он стал монахом в Фессалонике, в монастыре Святых Феодора и Меркурия, который называется Кукуллатским. Преподобный Давыд усмирял желания плоти непрерывными подвижническими трудами. Он шел по пути постижения добродетели, опираясь на размышления над Свя­щенным Писанием и житиями святых. Особое его восхищение вызывали святые столпники Симеон Ветхий, Симеон Дивногорец, Даниил, Патапий и другие. Ревностно желая подражать им, прп. Давыд стал жить на мин­дальном дереве, росшем по правую сторону от церкви, устроив на ветвях новый невиданным столп. Так он сделал себя позорищем для мира, для Ангелов и человеков (1 Кор 4,9). Подвижник терпеливо переносил любую погоду: и порывы ветра, и солнечный зной, и потоки дождя, и зимний снег, и холод. У него даже не было той прочной опоры, которую имели святые, подвизавшиеся на столпе. Прп. Давыду приходилось все время держаться за свою ветку — он стал подобен птице, которая денно и нощно возносит ко Господу сладостные звуки непрерывных молитв и славословий. Ученики преподобного Давыда, благочестивые и усердные в делах добродетели, умоляли его спуститься с ветки, чтобы наставлять их в основах иноческой жизни. Но святой отвечал, что сойдет с дерева не раньше, чем через три года, когда получит от Господа знамение. По истечении этого срока прп. Давыду явился Ангел и возвестил, что его небесная жизнь была угодна Богу, а теперь настало время спуститься и удалиться в келью в ожидании иной миссии. Святой рассказал об этом видении ученикам, и они приготовили ему новое жилище — крошечную хижину. Тогда в присутствии митрополита Солунского Дорофея и многочисленных священников преподобный Давыд сошел с дерева. Они отслужили Божественную литургию, затем святой удалился в затвор при общем духовном ликовании и благодарственных песнопениях.

Collapse )

Икона Божией Матери Лиддская (Римская)

Икона Лиддская (Римская) ― это список с нерукотворного образа Божией Матери, явленного на одном из столпов храма в городе Лидде, близ Иерусалима, по приказу Константинопольского патриарха Германа (714‒730 гг.). Этот список он привез в Константинополь и хранил его, как драгоценную святыню, ежедневно молясь перед ним. Когда вспыхнула иконоборческая ересь, патриарх Герман был низложен со своей кафедры и изгнан. Написав письмо к папе Римскому Григорию и вложив его в доску иконы, патриарх пустил ее в море. На другой день икона чудесным образом достигла Рима. Папа св. Григорий II (715‒731 гг.) вышел вместе с духовенством на берег моря и увидел икону Богоматери стоящей на воде при устье реки Тибр. Икона невидимой силой была поднята и опущена на простертые руки папы. Позже она торжественно была внесена в церковь св. Петра и помещена внутри алтаря. Здесь Владычица подавала через Свой образ немало чудесных исцелений. Через сто с лишним лет на Востоке было восстановлено иконопочитание. В это время жители Рима были встревожены и удивлены неоднократными движениями иконы Богоматери. Во время одного из служений икона особенно сильно задвигалась, потом снялась со своего места и над головами верующих вышла из церкви. Народ во главе с папой со скорбью в сердцах проводил святую икону. Между тем чудотворный образ спустился на воды реки Тибр, затем поплыл по морю и скоро совершенно скрылся из глаз. Святая икона вскоре прибыла в Константинополь. Через некоторое время оказалось, что это и есть тот самый образ Богоматери, который не так давно чудесным образом удалился из Рима. Тогда патриарх во главе с духовенством и в сопровождении императора и его сановников торжественно перенес образ Владычицы из царских палат на площадь Халкопратию и там поместил его в храме Пресвятой Богородицы. С того времени этот чудотворный образ стал называться Римским, празднование в его честь было установлено 26 июня, тогда как Лиддской иконе Богоматери праздновали 12 марта.

Нямецкая икона Божией Матери

Автор: Евгений Поселянин

О чудотворной иконе, находящейся в Нямецком монастыре в Молдавии, известно, что Греческий император Андроник Палеолог, сын Мануила, передал ее в благословение Молдавскому господарю Александру Воеводе в 1399 году. В последующее время один из Молдавских князей подарил помещику Черткову точную копию с чудотворной Нямецкой иконы. В 1846 году один из владельцев слободы Михайловки Иван Димитриевич Чертков подарил эту икону крестьянам слободы Михайловки Богучарского уезда Воронежской губернии. Она была принесена в Михайловку торжественно, с крестным ходом, и поставлена в приходской Христорождественской церкви. Внизу иконы сделана надпись на молдавском языке, и на оборотной стороне находится другая надпись золотыми буквами на русском языке: «Образ, принадлежавший матери моей (т. е. Черткова) Авдотье Степановне Чертковой, урожденной Тевяшевой, и бывший запрестольным в домовой церкви нашей в Воронеже, что ныне дворянский дом, в благословение крестьянам моим жертвую оный в церковь слободы Михайловки». Здесь же, на обратной стороне иконы находится перевод надписи, сделанной на молдавском языке: «Достоверное изображение чудотворныя иконы Пресвятыя Богородицы, которое находится во святом монастыре, именуемом Нямецким (Намцулы), на земле Молдавской; прислано от благочестивейшего Константинопольского императора Андроника Палеолога Александру, воеводе страны Молдавской, в 6907 (1399) году». Икона сия написана на полотне древним искусным писанием. На ней сребропозлащенная риза, весом в 9 фунтов и 83 золотника. Размеры иконы — в ширину 3/4 аршина, а в вышину — 1 аршин и 4 вершка.

Седмиезерная икона Божией Матери

Седмиезерная икона Божией Матери прославилась великими чудесами в пределах города Казани в ХVII веке. Эта святая икона находилась в Богородицкой Седмиезерной пустыни близ города Казани. Основатель пустыни инок Евфимий поставил в храме новопостроенной обители чудотворный образ Божией Матери, принесенный им из города Великого Устюга. В половине ХVII века по всей России свирепствовала моровая язва и достигла Казани. В короткое время там умерло 48 000 человек, почти все население города. И вот, одной благочестивой монахине было во сне видение: ей предстал светлый муж и повелел, чтоб жители города установили семидневный пост и вышли встречать идущую им на избавление из Седмиезерной пустыни икону Богоматери. Монахиня рассказала градоначальникам о видении. Навстречу иконе Божией Матери Седмиезерной вышел крестный ход, икона была поставлена в храме, и моровая язва стала прекращаться. Целый год святая икона была в Казани и, когда моровая язва совсем прекратилась, - была возвращена в Седмиезерную пустынь. Вторично Божия Матерь избавила от той же эпидемии Казань в 1771 году. Все православное население Казани и ее окрестностей глубоко почитают эту святую икону и получают от Богоматери исцеления в болезнях и помощь в бедах.

Икона Божией Матери именуемая «Тихвинская»

Икона Тихвинской Божией Матери относится к иконографическому типу, носящему название Одигитрия (Путеводительница), характерной особенностью которого является общение Пресвятой Девы с Младенцем Христом, их обращенность друг к другу. Изображение Богоматери поясное, Младенец сидит на левой руке Матери. Ноги Младенца согнуты в коленях, и Его правая стопа находится под левой. В левой руке Он держит свиток, правой благославляет. Изображение Богоматери на Тихвинской иконе практически идентично образу Смоленской Божией Матери, главное отличие в наклоне головы. По преданию, Тихвинская икона Божией Матери и есть та самая первая Одигитрия, которая исполнена евангелистом Лукой. В V в. из Иерусалима была перенесена в Константинополь, где для нее был построен Влахернский храм. Раньше она находилась во Влахернском храме в Константинополе, откуда незадолго (за 70 лет) до взятия города турками чудесно перенеслась в 1383 г. к городу Тихвину Новгородской губернии. Вскоре по явлении иконы в Тихвине некоторые новгородские купцы были в Царьграде и посетили патриарха. В беседе с ними патриарх спросил: «Нет ли в России слухов о чудотворной иконе Богоматери, которая пребывала в Царьграде и неизвестно куда скрылась?» Тогда-то купцы и передали ему, как явилась в Тихвине икона. Патриарх из сопоставления времени, когда икона исчезла и явилась, пришел к заключению, что это Цареградская икона. Патриарх рассказал при этом, что икона несколько раз скрывалась из Цареграда и являлась опять. «Ныне же за гордость нашу и неправды она нас совсем оставила», — заключил патриарх свой рассказ. Он показал в храме место и киот, где она стояла. Потом Тихвинскую поставили, как стояла она в Цареграде — у первого столба, справа от входа.

Collapse )

Тихвинская



Автор: протоиерей Андрей Логвинов

Она когда-то с берегов Босфора,
Как будто лучезарный омофор,
Взлетела в небо птицей из затвора,
Взяв курс на русский северный простор.

Она плыла по небу, как светило,
С ней можно было солнцу не светить.
И чудь, и меря лбы свои крестила.
Ужели было русским не крестить?

Благословив Отечества пределы
И Ладоги немереную ширь.
Она с небес, целехонька, слетела
И скрылась в Тихвин, в тихий монастырь.

Collapse )

Слово, сказанное на празднование Тихвинской иконы Божией Матери

Автор: иеромонах Никон (Беляев)

Нужно быть добрым христианином и по жизни своей, и по словам, и по молитвам своим. Кто вчера внимательно слушал чтение канона и акафиста, тот мог заметить, как много там вложено прекрасных, возвышенных чувств и мыслей, особенно в каноне. Прежде всего, церковный писатель, составитель этих церковных песнопений молит Господа Бога, чтобы Господь Бог вразумил его и дал ему слово, как должно петь, как должно молиться. Из этого ясно, что мы сами по себе, без Божественной помощи и помолиться-то не в состоянии: не можем мы молиться как следует и не знаем как, и о чем молиться. Может случиться, как сказал пророк в одном псалме: «И молитва его да будет в грех» (Пс. 108, 7). Следовательно, не всякая молитва — святая, бывает молитва греховная. Когда же бывает молитва в грех? Тогда, когда предмет молитвы грешен, когда чувства и желания, с которыми человек приступает к молитве, греховны. Сознавая свое недостоинство, могущее отразиться в составляемых молитвах, писатель означенных песен церковных просит Господа Бога, чтобы не возгнушался Господь Бог и Матерь Божия составляемыми и приносимыми молитвами и принял бы усердие наше, так как желания, с которыми приносится молитва, искренни и святы, предмет молитвы свят. «Устнами смиренными принесох Ти препростое сие, Всепетая, пение, понеже груб есмь многогрешный и недостоин по достоянию воспети Тя, но усердно на Твоя щедроты надеяся, яко Спасителя сего мира родила еси: не возгнушайся, Царице, приими сие и спаси мя» (Последний тропарь 9-й песни канона).
Collapse )

Празднованіе Тихвинской иконы Божіей Матери

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

Уроки изъ исторіи праздника: а) милость Богоматери къ нашему Отечеству и б) своими грѣхами мы навлекаемъ на себя гнѣвъ Божій. I. Тихвинская икона Богоматери, празднованіе коей совершается нынѣ, сперва находилась въ Константинополѣ, но за 70 лѣтъ до паденія этого города она явилась въ Россіи, въ предѣлахъ новгородскихъ, надъ водами Ладожскаго озера. Это было въ 1383 г., при великомъ князѣ Дмитріи Донскомъ. Икона шествовала по воздуху, несомая Ангелами, и остановилась при рѣкѣ Тихвинкѣ. Во время ея шествія многіе видѣли ее, и тамъ гдѣ она останавливалась, послѣ созданы были церкви. На мѣстѣ послѣдней остановки былъ созданъ деревянный храмъ Успенія. При неоднократныхъ пожарахъ въ этомъ храмѣ икона оставалась невредимою. Усердіемъ великаго князя Василія Іоанновича, вмѣсто деревяннаго храма былъ созданъ каменный, а въ 1556 году, чрезъ 173 года по явленіи иконы, здѣсь устроенъ мужской Тихвинъ монастырь. Въ 1613 г. обитель пострадала отъ шведскаго полководца Делагарди. Озлобленный неудачами въ войнѣ, Делагарди окружилъ обитель и сталъ непрестанно нападать на нее. Иноки, со множествомъ окрестныхъ жителей, затворились въ монастырь и возложили всю надежду на Бога и на Пречистую Его Матерь. Въ это время одной благочестивой женщинѣ Марье, за два года передъ тѣмъ пришедшей въ монастырь и исцѣлившейся отъ слѣпоты, явилась Богоматерь и сказала: «Объяви всѣмъ, да возьмутъ икону Мою и обойдутъ по стѣнамъ вокругъ, и узрятъ милость Божію». Когда совершенъ былъ крестный ходъ съ иконою Богородицы вокругъ монастыря, враги пришли въ смятеніе и разбѣжались. При другомъ нападеніи Матерь Божія явилась чистому сердцемъ и богобоязненному послушнику Мартиніану вмѣстѣ съ святителями Николаемъ, Варлаамомъ Хутынскимъ и Зосимою Соловецкимъ и повелѣла изгнать изъ монастыря людей жизни порочной, за грѣхи которыхъ обитель страдаетъ. Это было исполнено: порочные люди были удалены, а вмѣстѣ съ ними сами собою удалились и войска шведскія, стоявшія подъ монастыремъ.

Collapse )

Не мы выбираем храмы, а храмы выбирают нас. Слово в день празднования Тихвинской иконы Божией Матери

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Как таинственен Промысл Божий и какое исключительное место занимает в нем Пресвятая Богородица! Само именование этой иконы «Одигитрия» — «Путеводительница» — определяет Ее участие в жизни Церкви. Тихвинская икона Божией Матери — одна из самых почитаемых на Руси святынь. По преданию этот образ первоначально был написан святым евангелистом Лукой при земной жизни Богородицы. До XIV века икона находилась в Константинополе. А в 1383 году исчезла из Влахернского храма. Но в этом же году, как сообщает летопись, появилась на Ладожском озере около города Тихвина. Как бы носимая незримой силой по воздуху, она то опускалась на землю, то снова поднималась вверх, пока не остановилась среди тихвинских болот. Тотчас же на этом месте началось строительство деревянного храма. Впоследствии здесь был сооружен каменный храм, а затем устроен Тихвинский Богородице-Успенский мужской монастырь. Как верно сказано: «Не мы выбираем храмы, а храмы выбирают нас». Последующие события показали — не только многими чудесами и исцелениями, — для чего Божия Матерь освятила Своей благодатью это место. Через чудотворную Тихвинскую икону Она неоднократно спасала монастырь от шведов, осаждавших его в течение нескольких лет. Потому эта икона и называется покровительницей северо-западных земель России.
Collapse )

«Тихое чудо»: под святым покровом Тихвинской иконы. Православный календарь на 9 июля



Автор: Михаил Тюренков

9 июля (26 июня по исконному календарю Русской Православной Церкви, который был создан еще в Римской Империи и издревле называется «юлианским», название же «старый стиль» появилось только в советские годы, после того, как большевики в 1918 году заменили этот календарь западным григорианским). Пятница седмицы 3-й по Пятидесятнице (то есть третьей недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы, от которого в церковной традиции отсчитываются недели). Продолжается Петров пост, не столь строгий, согласно церковному Уставу, как Великий и Успенский (в связи с чем в некоторые из дней Петрова поста разрешается вкушение рыбы). Сегодня же по монастырскому уставу благословляется вареная пища без растительного масла (по монастырскому уставу ― сухоядение). Важно отметить, что мера поста, главная составляющего которого не пищевые запреты, а молитва и духовная борьба с грехами, верующими людьми должна определяться по совету с духовником. 9 июля в Русской Церкви празднуется день Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы, а также еще трех почитаемых образов Божией Матери и память шестерых православных святых. Расскажем коротко об этих христианских подвижниках и чудотворных святынях.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 9 июля (26 июня)

1. Прп. Давыд. Родом из Солуни. Сперва подвизался близ Солуни в хижине, устроенной под миндальным деревом. Затем продолжил свой подвиг в Фессалии. Настолько очистил он себя постом, молитвой и бдением, что удостоился воспринять великую благодать от Бога. Однажды взял он в свою ладонь горящие уголья, возложил на них ладан и окадил царя, не потерпев никакого ущебра для своей руки. При виде этого царь поклонился ему до земли. Своими многочисленными чудесами изумлял он людей. Мирно упокоился и преставился в блаженную вечность в 540 году. 2. Праздник Тихвинской иконы Божией Матери. Эта икона Пресвятой Богородицы сначала пребывала в Царьграде, но за 70 лет до его падения, в 1383 году, она внезапно явилась на воздухе близ города Тихвин на севере России. Там, где спустилась она на землю, были построены храм и монастырь. По имени града Тихвина она стала называться Тихвинской. Неисчислимые чудеса источились от этой чудотворной иконы; особенно много больных получило от нее исцеление.
Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 101 зач., 9, 6‒19

Автор: Н. П. Розанов

613 Но не то, чтобы слово Божие (Божественные обетования, данные праотцам этого народа) не сбылось: народ Божий отстранен от Царства Христова! Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля (т. е. от Иакова, прозванного Израилем); и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. Правильнее этот стих нужно перевести так: и если они (т. е. израильтяне) суть семя Авраама, то это не значит еще что они чада Божии (т. е. наследники Божественных обетований). То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования (рожденные в силу Божественного обетования, как Исаак) признаются (Богом) за семя. А слово обетования таково: в это же время (т. е. через год, или: около этого же времени в следующем году) приду, и у Сарры будет сын (Быт гл. 18). Это предсказание о рождении Саррою ребенка, а именно сына, было доказательством того, что Исаак, действительно, был рожден по действию особой силы. И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Оба родились в одно время и от одного отца и одной матери, и тем не менее тут произошло то же (так было), что и в отношении к Исааку и Измаилу, т. е. избрание одного и отвержение другого. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Отвержение большой части Израиля не стоит в противоречии с Божественными обетованиями, данными патриархам этого народа. Бог нигде не сказал, что все потомки Авраама удостоятся обетованного Аврааму спасения: Его обетование касалось только части потомства Авраамова. Это доказывается тем обстоятельством, что спасение было обещано на всем детям Авраама, а только Исааку, сыну Авраама, по обетованию. Еще яснее это видно на судьбе сыновей Ревекки.

Collapse )

Послание к римлянам: Рим., 101 зач., 9, 6‒19



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 9, 6‒19) начинается на 33-й минуте записи (32:14). Текст апостольского зачала (101 зач.): Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын. И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»

Послание к римлянам: Рим., 101 зач., 9, 6‒19



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 9, 6‒19) начинается на 7-й минуте записи (06:47). Текст апостольского зачала (101 зач.): Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын. И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»

Послание к римлянам: Рим., 101 зач., 9, 6‒19



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 9, 6‒19) начинается на 30-й минуте записи (29:55). Текст апостольского зачала (101 зач.): Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын. И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»

О помиловании и ожесточении (Мф. 10, 32‒36; 11, 1; Рим. 9, 6‒19)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь сказал ученикам: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч». А как же Ангелы в Рождество Христово пели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир»? И Сам Господь приветствовал учеников словами: «Мир вам». Но все «противоречия» Священного Писания только от нежелания думать. Да, Господь принес мир. Но Он пришел к свободным существам. Одни примут Его, а другие не примут, и воздвигнут гонение на христиан, так что мир Христов на какое-то время обернется для них мечем. Апостол Павел тоже рассуждает об одном видимом противоречии. Когда-то еврейскому народу были даны и «усыновление, и слава, и заветы, и законоположения, и богослужение». А народ этот в подавляющем большинстве ожесточился и отпал от Бога. «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось», — говорит апостол. И тут же поясняет, что «не плотские дети суть дети Божии». Мы обычно всерьез принимаем только плоть. А между тем, все, что по плоти, лишь тогда становится реальным и действительным, когда получает Божье одобрение и благословение. Сначала Бог сотворил мир, а затем его благословил: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». И лишь с этого момента «и был вечер, и было утро», и потекло время, и началась жизнь (Быт. гл. 1). У Авраама, прежде Исаака, родился сын Измаил. Брат близнец Иакова, Исав, первым увидел свет. Но Бог сказал Аврааму: «В Исааке наречется тебе семя». О близнецах же сказал: «Больший будет в порабощении у меньшего». Таким образом, не плотское рождение определило судьбу, а Божье благословение. Старшие по плоти остались в стороне, а младшие получили достоинство истинных детей и наследников. Об этих двух случаях открыто в Писании. Но несомненно, что и на всякое вообще плотское рождение Бог невидимо ставит ту или иную духовную печать. И в определенный момент вдруг оказывается, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его».

Collapse )

Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование Послания к римлянам: Рим., 101 зач., 9, 6‒19

Автор: святитель Феофан Затворник

Отвержение части иудеев не противоречит обетованиям Божиим (Рим. 9: 6–33). Но несмотря на все эти обетования, большинство Израиля не вступило в Царство Христово. Не следует ли отсюда, что Бог не исполнил относительно них Своих обетований? Нет, отвечает Апостол. Господь спасает не по заслугам человека, а по Своей милости. Поэтому сам человек не имеет законных прав на свое спасение. 9: 6–7. Не та́ко же я́ко от­паде́ сло́во Бо́жiе. не вси́ бо су́щiи от­ Изра́иля, сі́и Изра́иль ни зане́ су́ть сѣ́мя Авраа́мле, вси́ ча́да, но (в)о Исаа́цѣ рече́ нарече́т­ся сѣ́мя (но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя). Слово Божье сбылось. Обетования Божьи принадлежат потомкам Израиля, но не по плоти, а по духу. Израиль, значит «зритель Бога». Богозрение есть высшее духовное совершенство, которое дается по умерщвлении страстей, что в истории Иакова обозначено омертвением членов, в борьбе с Богом. Чада обетования и истинные потомки Израиля, это те, которые родятся по обетованию, подобно Исааку, родятся свыше, силою слова, и потом достигают богозрения. Мысль эту, что Бог из массы израильтян выделяет истинных чад обетования, Апостол показывает в примерах. Не все, родившиеся от Авраама, истинные, обетованные чада его. И Измаил от семени Авраама, и дети Хеттуры тоже от Авраама. Но они, как только дети плотские, не приняты в число наследников обетования. Наследник его один – в Исааке наречется тебе семя (Быт. 21: 12) достойное быть участником в получении благ обетования, как это Апостол и поясняет далее. Collapse )

Как исповедовать Христа

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Толкуемый отрывок Евангелия: Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. (Мф. 10, 32‒33)

Евангелие от Матфея: Мф., 38 зач., 10, 32‒36; 11, 1



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 32‒36; 11, 1) начинается на 28-й минуте записи (27:28). Текст евангельского зачала (38 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 38 зач., 10, 32‒36; 11, 1



Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 32‒36; 11, 1) начинается на 19-й минуте записи (18:08). Текст евангельского зачала (38 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его.

Collapse )

Пятница седмицы 3-й по пятидесятнице: Мф., 38 зач., 10, 32‒36; 11, 1. Петров пост. Чтимые святые

Евангелие: Сказал Господь Своим ученикам: всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. И когда окончил Исус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их.



Авторы: свт. Феофан Затворник; блж. Феофилакт Болгарский; протоиерей Александр Шаргунов


Толкование отца Александра начинается на 36-й минуте записи (35:25). До этого идут толкования свт. Феофана Затворника (30:20): Всякого, кто исповедает Меня перед людьми, того исповедаю и Я перед Отцем Моим Небесным. Трудно ли исповедать Господа? Никакого нет труда. Какой труд сказать, когда требуется, что Господь наш Исус Христос единородный Сын Божий и Бог, Который ради нас пришел на землю, воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился, был распят, пострадал, погребен, воскрес в третий день, взошел на небеса и сидит одесную Бога Отца, и опять придет судить живых и мертвых, — послал Духа Святого на св. апостолов, силою Его устроивших на земле Святую Церковь, которая, научая истине и освящая Таинствами, незаблудным путем ведет всех верных чад своих в Царство Небесное? Всё это мы повторяем всякий раз, когда слышим и читаем символ веры. Так возьми эти истины, напечатлей их в сердце своем, и будь готов, не боясь никакого лица человеческого, предъявить, что так, а не иначе, должно веровать, чтоб быть спасену, готовясь вместе потерпеть и то, что за это в ином случае достанется тебе. Заграждай уста учителей лжи и хулителей христианства словом истины, — и получишь то, что обетовано Господом. Ты исповедуешь Его Богом и Спасителем перед человеками, а Он перед Богом Отцем исповедует, что ты верный Его последователь и исповедник. Толкование блж. Феофилакта Болгарского (32:21): Вся́къ у́бо и́же исповѣ́сть Мя́ предъ человѣ́ки, исповѣ́мъ его́ и А́зъ предъ Отце́мъ Мо­и́мъ, И́же нá Небесѣхъ, а и́же от­ве́ржет­ся Мене́ предъ человѣ́ки, от­ве́ргуся его́ и А́зъ предъ Отце́мъ Мо­и́мъ, И́же нá Небесѣхъ. Сим побуждает к исповедничеству: не довольствуется верою, таимою в душе, но хочет, чтоб она исповедуема была и устами. Он не сказал: иже исповесть Мя, а о Мне, то есть Моею силою: потому что исповедующий обыкновенно исповедует при помощи благодати, посылаемой ему свыше. Напротив об отрекающихся не сказал о Мне, но Мене, и тем показывает, что отречение бывает тогда, когда не имеют высшей помощи. Всякий исповедающий Христа Богом, найдет Самого Христа исповедующим его пред Отцем Своим, как верного раба. Напротив те, которые отрекаются, услышат: не вем вас. Не мни́те я́ко прiидо́хъ воврещи́ ми́ръ на́ землю, не прiидо́хъ бо воврещи́ ми́ръ, но ме́чь, прiидо́хъ бо разлучи́ти человѣ́ка на отца́ сво­его́, и дще́рь на ма́терь свою́, и невѣ́сту на свекро́вь свою́. И врази́ человѣ́ку дома́шнiи его́. Здесь ближайшим родством означается всякое родство. Самых даже близких, говорит, пришел Я разделить, сына с отцем, дочь с матерью: ибо сын особенно любезен отцу, а дочь матери по естественному подобию. Сказал и о разделении снохи с свекровью: потому что снохи оказывали особенное почтение и угождение свекровям своим. Говоря же о невесте, предлагает и жениха, разделяемого с тестем. Несколько выше сказал кратко: предати имать братъ брата на смерть, и отецъ чадо. Здесь же с особенною силою указывает на родственные связи. Если же человек должен разделиться с отцем, как большим его, то тем более — с простым приятелем или дальним сродником. О супругах говорится далее: яко всякъ, иже оставитъ домъ, или жену, или чада, или села имене Моего ради, сторицею имать прияти и животъ вечный наследитъ. Не всякое согласие хорошо: напротив иногда бывает хорошо и несогласие. Мечъ означает слово веры, которое отсекает нас от образа жизни домашних и сродников наших, когда они препятствуют нам в деле Богопочитания. Говорит здесь о том, что должно удаляться, или отделяться от них не без особенной причины, но только тогда, когда они не ведут нас к вере, и еще препятствуют нашей вере. Слова о разделении домашних взяты у пророка Михея, который говорит: дщерь возстанетъ на матерь свою, невеста на свекровь свою, врази вси мужу домашнии его (Мих. 7: 6). Пророк, говоря о врагах человека между домашними его, имел в виду древних иудеев, когда произошло между ними такое разделение сына от отца: Христос же прилагает сии слова вообще к верующему, показывая, что все домашние хотящего веровать будут враги ему. И бы́сть, егда́ соверши́ Ису́съ, заповѣ́дая обѣ́ма на́­де­ся­те ученико́ма Сво­и́ма, пре́йде от­ту́ду учи́ти и проповѣ́дати во градѣ́хъ и́хъ. Послав учеников, Сам Он (на время) успокаивается, не творит чудес, а только учит в синагогах. Потому что, если бы Он, оставаясь на месте, продолжал исцелять, то не стали бы обращаться к ученикам. Посему, чтоб и они имели случай и время исцелять, Сам Он уходит. Жития святых начинаются на 53-й минуте записи (52:17). Толкование отца Александра Шаргунова: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным», — говорит Христос. Что бы ни происходило с нами, речь всегда идет о самом существенном, о нашей душе.

Collapse )

Пятница Седмицы 3-й по Пятидесятнице: Мф, 38 зач., 10, 32‒36; 11, 1

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Опять Спаситель предсказывает великие скорби, притом гораздо многочисленнейшие, — и что ученики могли бы Ему возразить, о том Сам говорит им наперед. Именно, чтобы слыша слова его, они не сказали: «Итак, Ты пришел для того, чтобы погубить нас и наших последователей, и возжечь на земле всеобщую брань?» — Он Сам предупреждает их, говоря: не приидох воврещи мир на землю (Мф. 10, 34). Как же Сам Он заповедовал им, входя в каждый дом, приветствовать миром? Почему же, равным образом, Ангелы воспевали: Слава в вышних Богу, и на земли мир (Лк. 2, 14)? Почему также и все пророки благовествовали о том же? Потому что тогда особенно и водворяется мир, когда зараженное болезнью отсекается, когда враждебное отделяется. Только таким образом возможно небу соединиться с землею. Ведь и врач тогда спасает прочие части тела, когда отсекает от них неизлечимый член; равно и военачальник восстановляет спокойствие, когда разрушает согласие между заговорщиками. Так было и при столпотворении. Худой мир разрушен добрым несогласием, — и водворен мир.
Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 38 зач., 10, 32‒36; 11, 1



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 32‒36; 11, 1) начинается на 25-й минуте записи (24:40). Текст евангельского зачала (38 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 38 зач., 10, 32‒36; 11, 1



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 32‒36) начинается на 36-й минуте записи (47:10 и далее). Текст евангельского зачала (38 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 38 зачало (Мф., 10, 32‒36; 11, 1)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 32‒36) начинается на 21-й минуте пятого часа записи (4:20:44). Вся́къ у́бо и́же исповѣ́сть Мя́ предъ человѣ́ки, исповѣ́мъ его́ и А́зъ предъ Отце́мъ Мо­и́мъ, И́же нá Небесѣхъ, а и́же от­ве́ржет­ся Мене́ предъ человѣ́ки, от­ве́ргуся его́ и А́зъ предъ Отце́мъ Мо­и́мъ, И́же нá Небесѣхъ. На муки здесь подвигает, побуждает к исповедничеству, ибо не довольствуется верою только в душе, но хочет веры, исповедуемой и устами. Не сказал: и́же исповѣ́сть Мя́ («кто исповедает Меня»), но «Мной» [cр. греч. ὁμολογήσει ἐν ’Εμοὶ, букв. признает во Мне = Меня], то есть Моею силою, ибо исповедующий исповедует, опираясь на благодать свыше. Об отрекающемся же не сказал: «Мной», но Мене́ («от Меня»), показывая этим, что отрекается тот, кто не имеет помощи свыше. Каждый, кто исповедует, что Христос – Бог, найдет Христа исповедующим его пред Своим Отцом, что он верный раб. Collapse )

Толкование на Евангелие от Матфея. Послание 12-ти апостолов на проповедь в Иудею и наставления им

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Мф. 10: 32–33. Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. «Исповедает Меня»: исповедовать что значит – объявлять во всеуслышание то, что человек думает или чему верит (Рим. 10: 9–10; 1 Тим. 6: 12–13). Исповедовать Христа или имя Христа значит – не только внутренне веровать, но и словом и делом свидетельствовать, что Он есть истинный Бог, воплотившийся для спасения людей, и признавать и содержать все Его учение. Мы можем являть такое исповедание своею привязанностью к Его церкви, своими беседами, своим христианским поведением и пр. – «Исповедаю и Я»: объявлю Моими исповедниками, Моими верными последователями, достойными вечных наград за веру и исповедание. – «Пред Отцем Небесным»: когда буду восседать с Ним во славе, как сопрестольник (Мф. 26: 64), особенно при втором пришествии, на всемирном суде (Мф. 25: 31–40). «Почему Он не довольствуется только сердечною верою, но еще требует и устного исповедания? Для того, чтобы побудить нас к дерзновению, к большей любви и усердию, и возвысить» (Злат.). – «Отречется от Меня»: не признает Меня Искупителем мира, отвергнет Меня и Мое учение. Можно отрекаться Господа и не прямо, а например, своим нехристианским поведением, небрежностью в исполнении христианских обязанностей, уклонением из недр православной церкви в ереси и расколы, не содержащие правого учения, коснением во грехах и пр. – «Отрекусь и Я» и пр.: не признаю своими последователями, следствием чего будут вечные муки таких отвергшихся Христа.
Collapse )