July 8th, 2021

Священномученик Василий Милицын, пресвитер

Священномученик Василий Степанович Милицын (1861‒1918) родился в 1861 году. Окончил Камышловское уездное училище. В 1887 году был рукоположен во диакона и служил в храме в Воскресенской слободе Челябинского уезда Оренбургской губернии. 8 февраля 1894 года был переведен в Спасо-Преображенский собор в городе Шадринске. В 1897 году был рукоположен во священника и служил в Преображенском храме в Верхне-Уфалейском заводе Екатеринбургской епархии, а затем в храме села Кунгурское. 9 августа 1907 года был назначен во Входоиерусалимский храм Нижнетагильского завода Верхотурского уезда, а 7 октября 1909 года - в Никольский храм села Верх-Ключевское Камышловского уезда. В 1915 году служил в Спасо-Преображенской церкви села Алексеевское того же уезда. Убит большевиками 8 июля 1918 года в городе Камышлове.

Collapse )

Священномученик Василий Протопопов

Автор: игу­мен Да­мас­кин (Ор­лов­ский)

Свя­щен­но­му­че­ник Ва­си­лий ро­дил­ся в 1886 го­ду в се­ле Из­воль­ском Юх­нов­ско­го уез­да Смо­лен­ской гу­бер­нии в се­мье пса­лом­щи­ка Сер­гия Про­то­по­по­ва. Окон­чив Смо­лен­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию, Ва­си­лий Сер­ге­е­вич ра­бо­тал учи­те­лем в шко­ле в се­ле Тор­бе­е­во Сы­чев­ско­го уез­да [ныне Но­во­ду­гин­ский рай­он Смо­лен­ской об­ла­сти]. В 1915 го­ду он был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка ко хра­му По­кро­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы в се­ле Но­во­по­кров Гжат­ско­го уез­да Смо­лен­ской гу­бер­нии [ныне де­рев­ня Но­во­по­кров Мо­жай­ско­го рай­о­на Мос­ков­ской об­ла­сти]. В 1920-х го­дах отец Ва­си­лий был пре­дан су­ду за то, что об­ра­тил­ся к при­хо­жа­нам с прось­бой о по­мо­щи в вы­пла­те на­ло­гов за поль­зо­ва­ние хра­мом, и при­го­во­рен к двум­стам руб­лям штра­фа. В 1931 го­ду он был аре­сто­ван по об­ви­не­нию в неупла­те на­ло­гов и при­го­во­рен к вось­ми ме­ся­цам ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вых ра­бот. Свя­щен­ник по­дал жа­ло­бу на непра­вый при­го­вор, суд его оправ­дал, и он вер­нул­ся к слу­же­нию в хра­ме.
Collapse )

Преподобный Далмат Исетский, Пермский, монах, преподобный

Далмат Исетский, Пермский (1594‒1697), монах, преподобный, основатель Далматовского Успенского мужского монастыря. В миру Мокринский Дмитрий Иванович, родился в 1594 году в Берёзове (ныне пос. Берёзово, Ханты-Мансийский автономный округ). Биография преподобного изложена в «Известии об основании Далматовского монастыря», написанном в начале XVIII века его сыном ‒ архимандритом Исааком (Мокринским). Большой объем информации содержится в документах сибирского делопроизводства XVII века и в архиве Далматовского Успенского монастыря. Иван Мокринский, отец святого, служил казачьим атаманом в сибирских городах, мать, возможно, происходила из новокрещеных сибирских татар или остяков. Дмитрий Мокринский был поверстан в дети боярские. Около 1627/1628 года семью Мокринских перевели из Берёзова в Тобольск. В 1628 году Дмитрий Мокринский упоминается как тобольский городничий, в 1633 году находился на должности приказчика в Вагайском острожке. Был женат, имел детей. Но после смерти жены († 1642/1643) он оставил государеву службу и принял постриг с именем Далмат в Невьянском Богоявленском монастыре.

Collapse )

Память святых дев мучениц Ливии, Леониды и Евтропии

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святых дев мучениц Ливии, Леониды (слева) и Евтропии (справа). (Не включены в месяцеслов РПЦ. Здесь мы пересказываем их «Мученичество», написанное под влиянием «Мученичества св. Февронии», но сохранившееся в «Житии св. Оливии (Ливии) Тунисской», почитаемой в Палермо на Сицилии.) Эти святые мученицы жили в то же время, что и св. Феврония, на рубеже ІІІ–ІV вв. Сестры по плоти, они сохраняли девство и вели угодную Богу жизнь в Нисибине, под руководством духовной матери Фомаиды (Очевидно, имеется в виду не та Фомаида, которая подвизалась вместе со св. Февронией.) Когда возвестили о приезде консула Селина, христиане города вместе пришли в монастырь Фомаиды просить у инокинь молитв и напутствий, а затем скрылись. Фомаида осталась одна с тремя ученицами. Она уговаривала их мужественно принять предстоявшее испытание, обращая взор к Небу, чтобы не отречься от клятв, данных ими Божественному Жениху. Фомаида сказала, что ее единственное желание – самой привести их к престолу Господа, облаченных в девические одежды, обагренные кровью мученичества. Солдаты грубо схватили агниц стада Христова и ударами кнута погнали к Селину. Последний сначала попытался убедить дев льстивыми ласковыми речами, но те с гордостью отвечали, что они – ученицы и невесты Христовы и готовы претерпеть за Него самые ужасные муки. Святые заверили, что останутся неколебимыми, укрепляясь верой в Святую Троицу.

Collapse )

Преподобноисповедник Никон (Беляев), Оптинский старец

Преподобный Оптинский старец Никон, исповедник (в миру Николай Митрофанович Беляев), родился 26 сентября 1888 года в Москве. Его детство прошло в большой и дружной купеческой семье. От родителей он унаследовал любовь к Церкви, чистоту и строгость нрава. С годами у Николая и его младшего брата Ивана возникло и укрепилось сознательное стремление к духовной жизни. Они решили уйти в монастырь, но не знали, в какой. Изрезали на полоски перечень русских монастырей и, помолившись, вытянули полоску, на которой было написано: «Козельская Введенская Оптина пустынь». Дома не препятствовали благому решению, и 24 февраля 1907 года, в день обретения главы Иоанна Предтечи, братья приехали в Оптину. Их обоих с любовью принял преподобный старец Варсонофий, но как-то особенно отметил Николая. С первых же бесед они почувствовали необъяснимую тесную связь друг с другом, то, что называется «духовным родством». 9 декабря 1907 года, в день празднования иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», братья Беляевы были приняты в число скитской братии. В октябре 1908 года брат Николай был назначен письмоводителем старца Варсонофия и освобожден от всех послушаний, кроме церковного пения и чтения. К этому времени он становится самым близким учеником и сотаинником старца Варсонофия, который, провидя его высокое предназначение, готовил его в свои преемники, передавая ему свой духовный и жизненный опыт, руководил его духовной жизнью. В апреле 1910 года Николай был пострижен в рясофор, а 24 мая 1915 года — в мантию. Он получил имя Никон в честь святого мученика Никона (память 28 сентября). 10 апреля 1916 года преподобный Никон был рукоположен во иеродиакона, а 3 ноября 1917 года удостоился сана иеромонаха. После октябрьского переворота Оптина была закрыта, начались гонения. «Умру, но не уйду», — так писал преподобный Никон в своем дневнике, будучи еще послушником монастыря. Эти слова выражали общее настроение оптинской братии.


Collapse )

Духовные наставления преподобного Никона Оптинского (Белява)

Советы живущим в миру. «Исполняйтесь Духом... (в день Св. Троицы). Что это значит? Ведь мы сподобились получить дары Св. Духа при крещении. А многие ли помнят об этом? Мало получить, надо сохранить, усовершить, умножить. Для этого надо возгревать ревность. Как? а. Читать Священное Писание, которое написано Св. Духом: от Священного Писания и веет Он. Никакое светское удовольствие не может дать того мира, той радости, которая дается Св. Духом. б. Внимать себе. в. Часто участвовать в Св. Таинствах. Чрез них Св. Дух сообщается человеку. г. Посещать часто святые храмы, ибо это место особого присутствия Св. Духа. д. Молитва. Особенно молитва Царю Небесный. Ее с особенным благоговением надо выслушивать не только в церкви, но и во время работы произносить, испрашивая помощи Св. Духа». ― «Возьмем себе в образец святого, подходящего к нашему положению, и будем опираться на его пример. Все святые страдали потому, что они шли путем Спасителя, Который страдал: был гоним, поруган, оклеветан и распят. И все идущие за Ним неизбежно страдают. В мире скорбни будете. И все желающие благочестиво жить, гонимы будут. Аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение. Чтобы легче переносить страдания, надо иметь веру крепкую, горячую любовь ко Господу, не привязываться ни к чему земному, всецело предаться воле Божией». ― «Если нет возможности исполнить обет послушания, некому повиноваться, надо иметь готовность все делать согласно воле Божией. Есть два вида послушания: внешнее и внутреннее. При внешнем послушании требуется полное повиновение, исполнение всякого дела без рассуждения. Внутреннее послушание относится к внутренней, духовной жизни и требует руководства духовного отца. Но совет духовного отца следует проверять Священным Писанием... Истинное послушание, приносящее душе великую пользу, это когда за послушание исполняешь то, что несогласно с твоим желанием, наперекор себе. Тогда Сам Господь берет тебя на Свои руки...» ― «Что лучше: редко или часто приобщаться Св. Христовых Тайн? ― сказать трудно. Закхей с радостью принял в свой дом дорогого Гостя ― Господа, и хорошо поступил. А сотник, по смирению, сознавая свое недостоинство, не решился принять, и тоже хорошо поступил. Поступки их, хотя и противоположные, но по побуждению одинаковые. И явились они пред Господом равно достойными. Суть в том, чтобы достойно приготовлять себя к великому Таинству». ― «Без крайней необходимости в праздничные дни нельзя работать. Праздником надо дорожить и чтить его. Этот день надо посвящать Богу: быть в храме, дома молиться и читать Священное Писание и творения св. отцов, делать добрые дела». ― «Не может она совершенно отречься от имущества ради личного подвига, ибо она обязана содержать и кормить детей. Она обязана угождать Богу делами, ей свойственными: терпением тягот семейной жизни, посильной молитвой, посильной милостыней, учением и воспитанием детей, соблюдением постов, хождением по праздникам в церковь, удалением от ропота, сплетен...» ― «Духовный отец, как столп, только указывает путь, а идти надо самому. Если духовный отец будет указывать, а ученик его сам не будет двигаться, то никуда и не уйдет, а так и сгниет около этого столпа». ― «Когда священник, благословляя, произносит молитву: Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, тогда совершается тайна: благодать Св. Духа нисходит на благословляемого человека. И когда какой-либо человек хотя бы только устами произносит отречение от Бога, благодать отходит от него, все его понятия изменяются, он делается совсем другим». ― «Всякое дело, каким бы ничтожным оно вам ни казалось, делайте тщательно, как пред лицом Божиим. Помните, что Господь видит все». Collapse )

Святая мученица Февронія. Имѣютъ ли право родители обрекать малолѣтнихъ дѣтей на служеніе Богу?

Авторъ: Священникъ Григорій Дьяченко

I. Воспоминаемая нынѣ Церковью святая мученица Февронія на третьемъ году жизни была отдана въ общину подвижницъ, находившуюся въ Месопотаміи и основанную діакониссой Платонидой. Месопотамія въ то время была одной изъ областей обширной римской имперіи. Когда Февронія достигла возраста, допускавшаго воздержаніе, она стала по совѣту тетки, благочестивой Вріенны, которая тогда была настоятельницей обители, принимать пищу черезъ день. Такъ какъ здоровье Февроніи нисколько не пострадало отъ поста, то она вскорѣ усилила воздержаніе и употребляла самое малое количество хлѣба и воды. Къ этому она присоединяла самую строгую жизнь, спала на узкой и короткой доскѣ, ночью нерѣдко вставала и читала Священное Писаніе или молилась. Между тѣмъ въ римской имперіи возникло гоненіе на христіанъ и для преслѣдованія ихъ императоръ Діоклетіанъ послалъ въ Месопотамію своихъ сановниковъ Лизимаха и Селенія. Селеній былъ человѣкъ жестокій и въ ненависти къ христіанамъ не уступалъ самому императору, Лизимахъ, имѣвшій въ то время всего двадцать лѣтъ, былъ добръ и кротокъ и еще въ дѣтствѣ слышалъ много хорошаго о христіанахъ отъ своей матери, которая, будучи сама христіанкой, передъ смертью завѣщала сыну покровительствовать христіанамъ. Пославъ Лизимаха въ Месопотамію, Діоклетіанъ не особенно довѣрялъ ему, подозрѣвая его склонность къ христіанству, а потому далъ ему въ руководители Селенія. Жители вскорѣ съ ужасомъ услышали о жестокихъ дѣйствіяхъ Селенія въ Месопотаміи и Сиріи, какъ онъ истреблялъ христіанъ мечомъ и отдавалъ ихъ на растерзаніе дикимъ звѣрямъ. Многіе изъ христіанъ, между ними пресвитеры, отшельники и самъ епископъ, спаслись бѣгствомъ при приближеніи Селенія. Инокини монастыря Вріенны хотѣли послѣдовать ихъ примѣру, но Вріенна убѣждала ихъ не терять мужества и принять смерть за Христа, Который также пострадалъ и умеръ за насъ.

Collapse )

Память святой мученицы Февронии девы

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

В правление Диоклетиана (303–305) префект Рима Анфим тяжело заболел и отдал своего сына Лисимаха брату Селину. Через три дня после смерти Анфима император призвал юного Лисимаха и объявил, что хочет сделать его префектом Рима, но с условием, что тот сначала докажет ему свою преданность. Для этого он должен будет отправиться на Восток и там возглавить преследования христиан, ибо существовало мнение, что Лисимах был обращен к вере во Христа своей матерью. Лисимаху нечего было возразить, и он отправился в путь вместе с дядей Селином во главе сильного отряда. Когда они достигли Пальмиры, стоящей на границе Сирии и Месопотамии, Селин самым жестоким образом предал смерти множество христиан, и по всему Востоку о нем стали говорить как о кровавом тиране. Лисимах же, действительно питавший глубокую симпатию к христианам, был сильно удручен гонениями. Своему племяннику Приму, который командовал одним из воинских подразделений, он велел повсюду, куда они приходили, сообщать об этом христианам заранее, чтобы они успевали скрыться. В то время в Нисибине (Северная Месопотамия) был монастырь, где пятьдесят дев, посвятивших себя Богу, вели битву за добродетель под руководством мудрой Вриены. (Здесь очевидный анахронизм, поскольку монашества в это время еще не было. Однако следует заметить, что примитивные формы монашества уже начали развиваться в Месопотамии с III в., и одной из таких форм были общины посвященных Богу дев, живших при епископе.) Из всех ее учениц особенно выделялась двадцатилетняя Феврония, племянница настоятельницы, которая воспитывалась в монастыре с двухлетнего возраста. Феврония была наделена поразительной красотой, которую усиливала благодать добродетели.

Collapse )

Жертвенность является главным проявлением любви. Повесть о Петре и Февронии Муромских



Автор: протоиерей Артемий Владимиров

Пётр, будучи князем, конечно, искал себе пару, ровню, потому что этого требовала условность. Он был человеком знатным и, находясь в окружении родовой боярской знати, понимал, что его выбор соотносится с судьбами самого княжества. Уже тогда в древнерусском обществе действовали сословные ограничения. Заболев и весь покрывшись лишаями, он отчаялся получить помощь, но мудрая Феврония из села Ласки (до сих пор сохранилось это село под Рязанью) его исцелила. Князь обещал на ней жениться, но позже забыл о данном им обещании. И вновь у него пошли лишаи, и опять Феврония уврачевала его. Тогда он понял, что это судьба и наспех обронённое слово нужно держать. Святая Феврония была необычайно умна. У нас нет основания думать, что она была нехороша собой. Скорее всего, в ней было гармоничное сочетание внешнего и внутреннего.

Collapse )

Ужинайте вместе. Слово в День семьи, любви и верности

Автор: священник Димитрий Фетисов

В День семьи можно сказать много высокопарных слов. Я же ограничусь только одним этим советом-пожеланием: друзья, ужинайте вместе — всей семьей. Подчеркну: вместе друг с другом — за общим столом, а не рядом с телевизором. Конечно, ничто не сближает людей так, как их совместное участие в таинствах церковных и молитве. Но это уже, так сказать, высшая математика. А начинать в наших апостасийных условиях необходимо с простейшего — совместной семейной трапезы, способной сблизить родных людей, разъединенных ныне как никогда. Совсем недавно простую среднестатистическую семью «объединял» телевизор, но теперь у каждого появился свой персональный. Да и кроме него огромное количество всяких «виджетов» и «гаджетов», в которые человек с головой погружается, забывая обо всем на свете, в том числе и о своих близких.
Collapse )

День семьи, любви и верности



8 июля Русская Православная Церковь светло празднует память святых Муромских чудотворцев Петра и Февронии. 8 июля традиционно стал национальным Днём семьи, любви и верности. В настоящее время, к огромному сожалению, в обществе происходит подмена ценностей, в том числе предпринимаются упорные попытки совершить подмену семейных ценностей. День семьи, любви и верности призван ещё раз напомнить людям, особенно молодому поколению, что такое институт семьи, что такое супружеская верность и что же такое поистине любовь.

Воспитание красотой. Повесть от жития свв. чюдотворец муромских блгв. и прп. кнн. Петра и Февронии



Автор: Александр Ужанков, доктор филологических наук, кандидат культурологии, теоретик и историк русской литературы и культуры Древней Руси, профессор Сретенской духовной семинарии

[На записи: Повесть от жития святых новых чюдотворец муромских благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго во иноческом чину Давыда, и супруги его благоверныя и преподобныя княгини Февронии, нареченныя во иноческом чину Ефросинии. Лекция по истории русской литературы, прочитанные в культурно-просветительском Центре во имя святителя Иоанна Златоуста.] Я всегда с нее начинаю курс по истории русской литературы лекцией «Духовные основы русской словесности», потому что древнерусская словесность ― это наша святоотеческая литература. Нужно исходить из православного понимания древнерусской словесности. Подавляющее большинство древнерусских авторов были монахами, многие из них позднее причислены к лику святых, начиная со святителя Илариона Киевского, автора «Слова о законе и благодати». И преподобный Нестор ― первый агиограф, написавший жития святых князей Бориса и Глеба и преподобного Феодосия Печерского, один из родоначальников летописания ― составитель знаменитой «Повести временных лет», и сам преподобный Феодосий ― автор слов и поучений, и даже князь Владимир Мономах ― автор «Поучения к детям», и многие другие внесены в синодик православных святых. Древнерусскую словесность следовало бы изучать как нашу святоотеческую литературу, как мы изучаем творения святых отцов Церкви. Здесь нельзя ограничиваться только теми приемами, которые используются при исследовании светской художественной литературы. Духовные творения писались по послушанию, но желание сотворить что-то полезное для души читателя тоже присутствовало. Вот почему, на мой взгляд, на агиографию и на древнерусскую словесность следует смотреть как на боговдохновенные книги. Collapse )

День памяти преподобных Петра и Февронии



Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с днем памяти святых муромских чудотворцев Петра и Февронии! День памяти этих святых является днем семейной жизни и брака. В этот день стоит попытаться понять, какое место в нашей жизни занимают человеческие отношения. Когда люди приходят к Богу, они думают, что человеческие отношения должны остаться такими, какими они были раньше, или ставят акцент на человеческих отношениях и забывают о Боге. Или, наконец, некоторые православные думаю, что человек должен вообще забыть о человеческих отношениях и превращаются таким образом в православных «ведьм», когда внешне он православный, а внутри всех людей ненавидит. На самом деле во всех трех случаях люди ошибаются. Нужно понимать, что есть некие дары, которые Бог нам дал от природы. Господь вкладывает в наше сердце многоразличные виды любви. Есть более высокие формы любви, есть менее высокие. Есть та любовь, которая роднит человека с миром животных – эротическая любовь или любовь между родителями и детьми. Есть вид любви, свойственный только разумным существам – это дружба. Есть Божественная любовь, когда человек соединяется с Богом и черпает от Него Божественные силы, чтобы любить даже врагов своих. Все эти виды любви в человеке должны быть выстроены иерархично. Христианин должен помнить, что в нем не должно быть гармонии, а должна быть иерархия. Когда у человека все гармонично (одинаково) развито, то ниже стоящие в иерархии силы начинают захватывать внимание, и в результате человек не может ничего развить.
Collapse )

Память святых Петра и Февронии Муромских



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Святой апостол Павел в Послании к Коринфянам пишет: «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны». О чем это? Мы помним слова Господни, что христианин должен свою душу погубить – тогда он ее обретет... Если мы веруем в Бога, веруем в Царство Небесное, тогда мы должны совершать такие безумные с точки зрения этого мира поступки. И этих безумных поступков у христиан накапливается очень много, если они последовательно идут за учением Христа. Например, меня кто-то обидел. Как я должен поступить? Я должен поступить по справедливости: отомстить. Мне сделали зло – и я должен нанести зло. С точки зрения этого мира так и надо, и все так и делают: ты мне плохо – и я тебе плохо, ты мне слово – и я тебе десять. А с точки зрения христианина нужно совершить безумный поступок: он мне сделал плохо, зло мне нанес – а я его простил. И вот оказывается, что тот, кто совершает такие безумные поступки ради Христа, на самом деле бывает не в проигрыше, а в выигрыше; он не только достигает Царствия Небесного, не только приобретает Духа Святого, но и вокруг все умиряет. Сегодня Святая Церковь празднует память двух святых, Петра и Февронии – он был князем Муромским, а она дочерью крестьянина. Петр заболел проказой. Эта болезнь и сейчас почти неисцелима, а тогда, в тринадцатом веке, и подавно. Медицина была только народная, никаких средств облегчения болезни не знали. И Бог открыл, что исцелить его может только Феврония. Послали за ней, и она его действительно исцелила. И она была так хороша собой, так мудра, так благочестива, была таким прекрасным человеком, что Петр предложил ей руку и сердце. Он, князь, предложил ей, простой крестьянке. Феврония согласилась выйти за него замуж, но бояре забеспокоились, что крестьянка будет княгиней, и изгнали Петра. Сказали: либо ты с ней разводись, либо бросай княжество. И Петр совершил безумный поступок: он оставил жену себе и бросил княжество. Если у Молотова жена сидела, а он продолжал царствовать, если у Калинина жена сидела, а он продолжал царствовать – они не пошли вслед за женами, решили лучше остаться на месте, а жены пусть сидят, – то Петр и Феврония не так поступили. Он отказался от княжества и ушел за женой, совершил безумный поступок. И что же в результате? Господь Сам вмешался в это дело, и весь Муром был наказан. Тогда жители поняли, что это за изгнание князя, пошли пали ему в ноги и вернули Петра и Февронию, и Господь город спас. А почему так случилось? Потому что человек совершил благородный поступок, а благородный поступок – это всегда безумие.

Collapse )

Память свв. благоверных князя Петра, в иночестве Давыда, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев. (Слева: святой благоверный князь Петр Муромский и святая благоверная княгиня Феврония Муромская. ЦМ и АР. XVI в.) Св. Петр взошел на княжение в Муроме в 1203 г. (Вписать Петра в генеалогию Муромских князей не представляется возможным; все события, которые предание связывает с его именем, носят легендарный характер.) Однажды он тяжело заболел, и ухаживать за ним повелели девушке по имени Феврония, которая знала целебные свойства растений. Князь полюбил ее и, выздоровев, женился на ней, хотя она была дочерью пасечника. Но высокомерные бояре не желали принимать княгиню из простого народа и потребовали, чтобы князь отрекся от жены. Св. Петр отказался разорвать священные узы брака, за что бояре изгнали супругов из города. Им пришлось уплыть из города по реке. Вскоре на Муром обрушились несчастья. Народ увидел в этом проявление Божественного гнева, покаялся и потребовал вновь призвать князя и его супругу. Вернувшись на княжеский престол, свв. Петр и Феврония посвятили жизнь делам благочестия и милосердия. Однажды княгиня плыла по реке в ладье, и некий знатный человек, пораженный ее красотой, посмотрел на нее с бесстыдными помыслами. Тогда св. Феврония велела ему зачерпнуть рукой воды с одного борта ладьи и с другого и спросила, есть ли разница? Он сказал, что разницы нет. На это княгиня отвечала: «Так и женское естество одинаково. Поэтому напрасно ты забыл свою жену и думаешь о другой». Collapse )

Хранители семей: память благоверн. князя Петра и княгини Февронии. Православный календарь на 8 июля

</lj-embed>

Автор: Тюренков Михаил

8 июля (25 июня по церковному календарю, именуемому светскими людьми старым стилем, восходящему к созданному еще в Римской империи календарю юлианскому). Четверг 3-й седмицы по Пятидесятнице (то есть третьей недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, иначе именующегося Пятидесятницей). Петров пост. Сегодня на трапезе благословляется по монастырскому уставу пища с растительным маслом и рыбой. Сегодня празднуется день двух великих святых благоверного князя Петра, в иночестве Давыда, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев. Помимо этих сугубо почитаемых святых, сегодня, 8 июля, в Русской Православной Церкви совершается память еще пятерых святых, о каждом из которых мы далее коротко расскажем.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 8 июля (25 июня)

1. Преподобномученица Феврония. Дочь сенатора Просфора из Рима. Дабы избежать брака со смертным человеком, она обручила себя Христу и приняла монашество на Востоке, в земле ассирийской, в обители, где игуменствовала ее тетка, Вриенна. Лисимах, сын некоего вельможи, имел намерение жениться на Февронии; но так как царь Диоклетиан подозревал в нем тайного христианина, то послал его на Восток вместе с его дядей Селином, чтобы хватать и убивать христиан. Селин был свиреп, как зверь, и всюду истреблял христиан без малейшего сострадания. Лисимах же, наоборот, где только мог, щадил христиан и укрывал их от своего звероподобного родственника. Опустошив от христиан Пальмиру, Селин прибыл в город Сиваполь, близ которого находился девичий монастырь. В нем жили 50 инокинь, в том числе и Феврония. Хотя и было ей всего 20 лет, Февронию – за ее великую кротость, рассудительность и воздержание – уважали и в обители, и в граде. В обители придерживались правила блаженной Платониды, прежней игуменьи, проводя каждую пятницу только в молитве и чтении священных книг без какой-либо иной работы. Вриенна назначила Февронию читать сестрам священные книги, причем стоя за завесой, чтобы никто не заглядывался на нее и не пленялся красотой ее лица. Услышав о Февронии, Селин приказал привести ее к себе. Но так как святая девица не захотела отречься от Христа и согласиться на брак со смертным человеком, Селин повелел сначала бичевать ее, а затем выбить ей зубы, отрубить руки, груди и ноги и наконец усечь ее мечом. Но мучителя в тот же день постигла страшная Божия кара: в Селина вошел бес – и объял его некий смертельный ужас. В этом [невыносимом] ужасе он ударился головой о мраморную колонну и упал замертво. Лисимах повелел собрать тело Февронии и отнести его в обитель, где оно было с честью похоронено. Сам же Лисимах [вместе] со многими другими воинами принял святое крещение. От мощей святой Февронии происходило немало исцелений. Кроме того, в день своего праздника она являлась в обители, стоя на своем привычном месте среди сестер, и все сестры взирали на нее со страхом и радостью. Святая Феврония [благо] честно пострадала в 304 году. А в 363 году ее мощи были перенесены в Царьград.
Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 98 зач., 8, 22‒27

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; Н. П. Розанов

22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне… Из стонов твари о своем бедственном состоянии апостол выводит заключение о том, что тварь ожидает себе восстановления в первобытном своем состоянии. Знаем. Апостол ссылается здесь на общенаблюдаемые факты из жизни природы. Люди мыслящие и наблюдательные должны хорошо знать, что природа находится в ненормальном состоянии. Они как бы слышат ее вздохи! Стенает и мучится... В том и другом выражении содержится намек на то, что природа испытывает такие же тяжкие муки, какие испытывает рождающая женщина (на это особенно указывает слово мучится, корень которого по-гречески означает «муки родильницы»). Этим апостол указывает на то, что мучения природы не бесцельны: она тщится, так сказать, породить новую жизнь, но не может этого достигнуть. Отсюда нам проясняется и значение многообразных катастроф, какие испытала и продолжает испытывать наша планета. Они не бесцельны и не бессмысленны, а представляют собою только отдельные моменты, какие должна пройти наша планета на пути к той фазе своего существования, которая совпадет с восстановлением славы чад Божиих. 23 и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Здесь начинается второе доказательство в пользу мысли о будущем прославлении сынов Божиих. Мы сами, т. е. христиане. Начаток Духа. Здесь слово Духа представляет собою обозначение того, в чем состоит начаток (это т. н. genitiv. еpexegeticus – родительный падеж пояснительный). Мы, христиане имеем Духа Св. как начаток, первый дар из всех, нас ожидающих в будущей жизни, благ. В себе стенаем, т. е. внутри, молча, не обнаруживая своей скорби, как неразумная природа. Усыновления. Хотя верующие уже имеют это благо, но только как внутреннее сознание и как известное право, которое еще не осуществлено вовне и в полном виде. Искупления тела нашего, т. е. освобождения его от всех несовершенств настоящей фазы его существования или, лучше, от тления, когда оно станет телом нетленным. Это совершится или через воскресение для умерших, или через изменение для тех, кто доживет до Второго Пришествия Христа.

Collapse )

Послание к римлянам: Рим., 98 зач., 8, 22‒27



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на апостольское чтение (Рим. 8, 22‒27) начинается на 36-й минуте второго часа записи (1:35:04). Текст евангельского зачала (98 зач.): Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.

Послание к римлянам: Рим., 98 зач., 8, 22‒27



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на апостольское чтение (Рим. 8, 22‒27) начинается на 34-й минуте второго часа записи (33:22). Текст евангельского зачала (98 зач.): Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.

Послание к римлянам: Рим., 98 зач., 8, 22‒27



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на апостольское чтение (Рим. 8, 22‒27) начинается на 37-й минуте третьего часа записи (2:36:22). Текст евангельского зачала (98 зач.): Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.

О духовных руках (Мф. 10, 23‒31; Рим. 8, 22‒27)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол пишет: «Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Все мы слишком хорошо знаем, сколько страданий и стенаний в мире. Мы знаем, с чего это началось. Но почему же и теперь это продолжается? Ведь воскрес же Христос из мертвых, смертию смерть поправ!.. Слово Божие объясняет, что «мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда: ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении». Мы постоянно встречаем в Новом Завете эти слова: вера, надежда. Как правда Божия открывается нам «от веры в веру», так и спасение наше совершено «в надежде». Но почему Бог не дал все это прямо в наши телесные руки, которыми так удобно пользоваться?.. Но что можно взять телесными руками? Хлеб, камень, нож, палку. Телесные руки имеет и безумный. А сокровище спасения, сокровище вечной жизни можно дать только в духовные руки. Вера и надежда, это и есть две духовные руки.

Collapse )

Христос был Беженцем. Страх Божий

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на стих сегодняшнего евангельского чтения (Мф. 10, 23): Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.



Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 37 зач., 10, 23‒31



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 23‒31) начинается на 23-й минуте записи (22:43 и далее). Текст евангельского зачала (37 зач.): Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Итак, не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

Четверг седмицы 3-й по пятидесятнице: Мф., 37 зач., 10, 23‒31

Евангелие: Сказал Господь Своим ученикам: когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Итак, не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.



Авторы: святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышенский; блаженный Феофилакт Болгарский; протоиерей Александр Шаргунов

Толкование святителя Феофана Затворника начинается на 30-й минуте записи (29:27). Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Следовательно, как ни прячемся мы теперь с грехами своими, пользы от этого нам никакой нет. Придет срок, а далеко ли он? ― и все выйдет наружу. Как же быть? Не надо прятаться. Согрешил ― иди и открой грех свой духовному отцу твоему. Когда получишь разрешение, грех исчезнет, будто его не было. Нечему будет потом быть открываему и являему. Если же спрячешь грех и не покаешься, то сбережешь его в себе, чтоб было чему обнаружиться в свое время на обличение тебя. Все это нам наперед открыл Бог, чтоб мы еще теперь ухитрились обезоружить Его праведный и страшный суд на нас грешных (Мысли на каждый день года). Толкование блаженного Феофилакта Болгарского начинается на 30-й минуте записи (30:39): Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Сказанные прежде страшные слова, как-то: будут гнать вас в одном городе, бегите в другой — относятся к событиям, имевшим последовать после вознесения, здесь же говорится о том, что должно было случиться прежде распятия. Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 37 зач., 10, 23‒31



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 23‒31) начинается на 15-й минуте записи (14:43 и далее). Текст евангельского зачала (37 зач.): Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Итак, не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

Евангелие от Матфея: Мф., 37 зач., 10, 23‒31



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 23‒31) начинается на 19-й минуте записи (18:57 и далее). Текст евангельского зачала (37 зач.): Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Итак, не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

Евангелие от Матфея: Мф., 37 зач., 10, 23‒31



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 23‒31) начинается на 36-й минуте записи (35:52 и далее). Текст евангельского зачала (37 зач.): Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Итак, не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

Четверг Седмицы 3-й по Пятидесятнице: Мф., 37 зач., 10, 23‒31

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Чтобы ученики не говорили: а что, если мы убежим от гонителей куда-нибудь, а они и там найдут нас и опять будут преследовать, – Спаситель, уничтожая такой страх, говорит: вы не успеете обойти Палестины, как Я тотчас приду к вам. Смотри опять, как и в данном случае, Он не уничтожает бедствий, а только является помощником во время опасностей. Он не сказал: Я избавлю вас и прекращу гонения; но что? – не имате скончати грады Израилевы, дондеже приидет Сын Человеческий. И подлинно, для утешения их довольно было того, чтобы только увидеть Его. Итак, смотри, как Он не все и не везде предоставляет благодати, но повелевает им нечто присовокуплять и от себя. Если, говорит Он, вы боитесь, то бегайте; на что Он и указал словами: бегайте, и: не бойтесь. И, однако же, Он не прежде повелевает им бежать, чем начнут их гнать; равным образом, и место назначает им не большое, а повелевает только обойти города израильские. После этого Он опять приготовляет их к другому роду любомудрия. Сперва Он освободил их от попечения о пище, потом от страха опасностей; а теперь освобождает от страха поношения. Освободил их от попечения о пище, когда сказал: достоин есть делатель мзды своея (Мф. 10: 10) и открыл, что многие будут принимать их; освободил от страха опасностей, когда сказал: не пецытеся, како или что возглаголете (Мф. 10: 19), и: претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10: 22).
Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 37 зачало: Мф., 10, 23‒31




Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 23‒31) начинается на 16-й минуте пятого часа записи (4:15:30). Егда́ же изго́нятъ вы́ и́зъ града сего́, бѣ́гайте въ другі́и. Ами́нь бо глаго́лю ва́мъ, не и́мате сконча́ти гра́ды Изра́илевы, до́ндеже прiи́детъ Сы́нъ Человѣ́ческiи. Сказанное выше и страшное: Collapse )

Кому опасен мысленный волк. Сценарист о новом фильме Валерии Гай Германики «Мысленный волк».

Автор: Юрий Арабов

«Да не на мнóзе удáленъ Причáстiя Твоего от мысленнаго волка снедéнъ буду» (чтобы не оказаться мне съеденным духовным волком; молитва св. Иоанна Златоуста из Последования ко Святому Причащению).
Хочу сразу сказать, что я не пишу сценариев к православным картинам. Более того, считаю, что религиозные конфессии не претворяются в искусство. Существуют религиозные и околорелигиозные сюжеты, а это совсем другое дело. На самом деле Лера решила сменить парадигму, сделать что-то новое. И она обратилась ко мне, человеку другого поколения, с иным художественным опытом. Сказала, что хочет сделать картину о страхе. У нее была история, как за двумя женщинами ночью шел по лесу волк. Я ответил, что волк меня, конечно, не очень интересует. А вот тема страха меня волнует. Страх — одна из основ религиозного чувства. Понятие страха Божьего очень важно для христианства. Кроме того, для России страх является одной из осей человеческого существования. Он генетически передается из поколения в поколение и сидит внутри каждого из нас. Правда, общество потребления, которое сейчас у нас строится, притупляет этот страх, загоняя его внутрь. Главное в сценарии — это драма о взаимоотношениях матери и дочери, которые существуют под выдуманной угрозой. Ее сначала придумывает мать, а потом эта угроза материализуется в реального волка, который начинает их преследовать. В итоге волка убивают. И когда страх исчезает, выясняется, что людей больше ничего не связывает друг с другом. То есть их соединял страх, а не любовь. Страх — суррогатное, противоестественное средство для соединения человека с человеком. Выдуманные волки и бумажные тигры. Название картины взято из молитв св. Иоанна Златоуста: «Прихожу к Тебе, Господи Боже мой, надеяся на неизреченную Ти благость, и яко да не на мнóзе удáленъ Причáстiя Твоего от мысленнаго волка снедéнъ буду» (прихожу к Тебе, Господи Боже мой… надеясь на неизреченную благость Твою, и для того, чтобы не оказаться мне съеденным духовным волком, если я далеко уклонюсь от общения с Тобой; молитва из Последования ко Святому Причащению).
Collapse )