July 6th, 2021

Икона Пресвятой Богородицы Вратарница Угличская (Неугасимая Свеча)

Автор: Евгений Поселянин

Богоматерь на сей иконе изображена в виде монахини с жезлом и четками в левой руке и свечой в правой руке. Образ этот находится в Алексеевском мужском монастыре г. Углича Ярославской губернии. До 1894 года икона пребывала в кладовой обители. 23 июня этого года из Петербурга прибыл в обитель один больной купец. Явившись к настоятелю, он подробно рассказал о своей болезни и о том, что ему явилась во сне Божия Матерь и повелела отправиться в Углич, где находится Ее икона, и помолиться перед ней, обещая ему исцеление. Настоятель велел разыскать эту икону. Его повеление было исполнено, и икона с великим торжеством была перенесена в Успенский храм монастыря. Когда больной купец помолился перед ней, то в скором времени совершенно выздоровел. В благодарность за полученное исцеление он обложил икону серебряной вызолоченной ризой. В настоящее время у сей чудотворной иконы Богородицы также подаются исцеления тем, кто прибегает к Царице Небесной с верой в Ее предстательство перед Богом. По актам, составленным ярославской духовной консисторией, с 1894 г. по настоящее время при сей иконе совершилось более сорока чудесных исцелений.

Святой праведный отрок Артемий Веркольский

Артемий, сын благочестивых поселян Космы и Аполлинарии, родился в с. Вéрколе в Двинском округе, на р. Пинеге в 1532 г. Воспитанный в страхе Божием и благочестии христианском, он с пяти лет уже начал чуждаться свойственных детям привычек, не любил детских игр, был тих, кроток, богобоязнен, послушен родителям, прилежно помогая своему отцу в его крестьянских работах сколько мог по своему возрасту. Однажды в 13-летнем возрасте святой Артемий пошел с отцом на поле. Неожиданно сверкнула молния, ударил гром, и отрок пал мертвым, хотя молния и не коснулась его. Крестьяне сочли случившееся за гнев Божий, поэтому тело отрока оставили непогребенным в пустынном месте, в сосновом лесу. Суеверные односельчане оставили тело блаженного Артемия, как умершего от внезапной смерти, неотпетым и положили его лесу, поверх земли, прикрыв хворостом и берестой. Произошло это 23 июня 1545 года. Так пролежало оно, всеми забытое, много лет. Спустя 22 года по смерти праведного Артемия  по необычному свету над лесом было обретено забытое всеми нетленное тело отрока. В 1577 г. мощи св. Артемия были чудесно обретены нетленными и прославились многими чудесами и исцелениями болезней. Так, во время распространившейся в Двинском краю злокачественной лихорадки веркольский селянин Калинник, взяв с гроба св. Артемия бересту (по другой версии листочек), привесил ее к кресту на груди умиравшего сына, и тот получил исцеление. Впоследствии были написаны иконы праведного Артемия. От досок, на которых их писали, оставались стружки. От них больные также получали исцеления от своих недугов. На месте обретения мощей св. отрока был основан монастырь, где и положили его святые мощи. По разнесшейся о том молве собрались крестьяне, перенесли тело праведного Артемия и положили его на паперти церкви святителя Николая.

Collapse )

Память святого праведного отрока Артемия Веркольского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский
Память святого праведного отрока Артемия Веркольского (Его память также 20 октября. Слева: святой Артемий Веркольский. ГРМ. XVII в.) Св. Артемий родился в 1532 г. в деревне Ве́ркола, на русском Севере, и происходил из крестьянской семьи. Он был воспитан в благочестии и с раннего детства проявлял большую любовь к молитве. Однажды, в тринадцать лет, он пошел с отцом на поле и был убит ударом молнии. Крестьяне сочли это знаком Божественного проклятия и не хотели хоронить отрока. Они оставили его тело в лесу, прикрыв опавшими листьями и ветками. Через двадцать два года, в 1547 г., пономарь церкви Святого Николая, по имени Агафон, увидел в этом месте таинственный свет. Он обнаружил тело мальчика и положил в притворе храма. В это время в окрестных землях свирепствовал страшный мор. Прихожанин Каллиник взял один из тех сухих листочков, которыми были покрыты останки св. Артемия, и прикрепил к нательному крестику своего больного сына, бывшего при смерти. Мальчик тотчас исцелился. Когда начали возносить хвалу святому отроку Артемию, эпидемия совершенно прекратилась. Впоследствии произошло много других чудес. Их засвидетельствовали посланники митрополита Новгородского Макария. Тогда мощи св. Артемия положили в раку и перенесли в саму церковь Святителя Николы (1610). Впоследствии она сгорела во время пожара, но святые мощи остались невредимыми. Их положили в церкви, построенной в 1645 г. на месте их обретения. Позже здесь возник монастырь. В 1793 г. там же была построена большая каменная церковь в честь св. Артемия, куда стекались толпы паломников.

Священномученик Алексей Введенский

Родился в 1871 году. По окончании в 1893 году Пермской духовной семинарии, он был рукоположен во священника к Вознесенской церкви в селе Багарякское Екатеринбургского уезда Пермской губернии. 15 июля 1897 года переведен в Свято-Троицкий храм в селе Катайское Камышловского уезда. Отличался ревностным исполнением пастырских обязанностей, и 6 октября 1910 года был назначен благочинным 5-го округа Камышловского уезда. 2 августа 1911 года он уволился с этой должности и всю свою пастырскую деятельность сосредоточил на Троицком приходе. В июне 1918 г. в село Катайское въехал спецотряд красноармейцев во главе с комиссаром Рязановым. Этот отряд громил православные церкви и монастыри. Красноармейцы похищали церковные ценности, оскверняли мощи. Известно, что именно этот отряд до того, 18 февраля 1918 г. участвовал во вскрытии мощей св. Феодосия Черниговского. Во время вскрытия комиссар Рязанов отрубил от десницы святого мизинец и теперь носил его с собой. В Катайске красноармейцы остановились в доме отца Алексия, так как это был самый большой дом в селе. Внезапно комиссар отряда Рязанов смертельно заболел, у него началась лихородка и бред. Чувствуя приближающуюся смерть, Рязанов увидел в этом праведный суд Божий за святотатство и приказал привести к нему отца Алексия. Отца Алексия позвали, он поспешил к умирающему, который исповедал ему свои грехи и передал частицу мощей святого Феодосия. Затем отец Алексий причастил больного. Хотя жар у Рязанова после причастия спал, к утру он умер.
Collapse )

Священномученик Петр Семенович [Федорович] Смородинцев

Священномученик Петр Семенович [Федорович] Смородинцев (1866‒1918), священник. Память 23 июня, в Соборах Екатеринбургских и Челябинских святых и Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской. Родился в 1866 [1869] году. Поступил в Пермскую духовную семинарию, но в 1880 году вышел из 1 класса семинарии. В 1885 году был назначен псаломщиком в храм в честь безсребреников Космы и Дамиана в село Юшковское Екатеринбургского уезда Пермской губернии. В 1899 году был рукоположен во диакона к этому храму. 16 марта 1906 года был переведен в Вознесенскую церковь в Верхне-Уфалейском заводе Екатеринбургского уезда (ныне г. Верхний Уфалей Челябинской области). 12 апреля того же года назначен диаконом в Свято-Троицкую церковь в село Бруснятское того же уезда. В 1908 году был рукоположен во священника ко храму Рожества Пресвятой Богородицы в селе Краснополье Верхотурского уезда Пермской губернии. Отец Петр был человеком, обладавшим большими практическими способностями, и его тогда увлекли идеи облегчения крестьянского труда и благоустройства крестьянского быта. Он построил в селе Юшковское паровую мельницу, провел в дома электричество, оборудовал ремонтную мастерскую, и в результате село превратилось почти в автономный промышленно-сельскохозяйственный комплекс, где крестьяне сами обеспечивали себя почти всем необходимым. Отца Петра также интересовали вопросы материальной независимости крестьян, и он положил начало местному кооперативному движению и создал кредитное общество, став его председателем.
Множество обязанностей, лежащих в хозяйственной области, стали в конце концов целиком поглощать его время, это становилось несовместимо с пастырским служением, и в 1917 году он вышел за штат. В 1918 году, незадолго до праздника Троицы, он по собственному прошению был назначен в храм Иоанна Предотечи в село Кочневское. Отец Петр отслужил здесь в сам праздник и в Духов день, а затем отправился домой в село Юшковское, где жили его родные, чтобы сдать все дела по своим мирским, хозяйственным должностям. Приехав домой, он едва успел выпить стакан чая, как был арестован пришедшими за ним красногвардейцами и отправлен в Касли.
Collapse )

Священномученик Александр Миропольский

Священномученик Александр Степанович Миропольский (1847‒1918), протоиерей. Память 23 июня, в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской и Соборе святых Челябинской митрополии. Родился в 1847 году в с. Белая Гора Чистопольского уезда Казанской губернии в семье диакона Степана Гурьевича Миропольского, служившего в Покровском храме этого села. Начальное образование получил в духовном училище, где учителя говорили ему, что он имеет исключительные способности к изучению языков, и советовали ему поступать в университет; как способному ученику, они усердно преподавали ему французский и немецкий языки. В 1868 году окончил Казанскую духовную семинарию. Вскоре женился и был рукоположен во священника ко храму с. Александровское Чистопольского уезда. В 1871 г. был переведён в Покровский храм с. Апазово Казанского уезда. С 1872 г. служил епархиальным противомусульманским миссионером-проповедником в Казанской епархии, 35 лет он провел среди крещеных татар в качестве миссионера. В 1881 году овдовел и, оставшись с двумя малолетними дочерьми, он принял решение, пристроив дочерей, принять монашество, но явившийся ему во сне отец Иоанн Кронштадтский посоветовал взять в дом девочку-сироту и продолжать служить в том же селе. Священник так и сделал, и впоследствии она стала большой ему помощницей. Отец Александр писал: «В 1881 году... более двухсот душ отпало... в мусульманство. Я немного пал... духом и хотел уйти в другой приход; но предварительно пошел в церковь, помолился и о намерении писать прошение после Литургии забыл… Я продолжал служить и работать, насколько мог... Слава Богу, в 1883 году мои отступники все возвратились в православие, и я еще более ожил духом. Однако же меня стала чаще беспокоить мысль, почему это школа производит малое влияние на инородцев, которые продолжают стремиться в мусульманство. Я начал заглядывать повнимательнее в учебники и пособия. Оказывается, учебники по Закону Божию составлены пусто и темно, а еще хуже пособия... Меня это поразило. Я написал об этом доклад... что таковое содержание книжек составляет сеяние не пшеницы, а плевел…»
Collapse )

Священномученик Митрофан (Краснопольский), архиепископ Астраханский и Царевский

Священномученик Митрофан (Краснопольский) (1869‒1919), архиепископ Астраханский и Царевский. Память 23 июня, в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, Белорусских и Воронежских святых. В миру Дмитрий Иванович Краснопольский, родился 22 октября 1869 года в слободе Алексеевке Бирюченского уезда Воронежской губернии в семье бедного крестьянина, а мать, Анастасия Семеновна, была дочерью сельского причетника.Окончив сельскую школу первым учеником, по ходатайству сельского учителя, Дмитрия определили в Бирюченское духовное училище, где он содержался на средства своего учителя-благодетеля. После окончания духовного училища по I разряду в 1884 году, он поступил в Воронежскую духовную семинарию.В 1890 году окончил Воронежскую духовную семинарию по I разряду, вступил в брак и 4 ноября рукоположен во диакона к Казанской пригородной церкви города Коротояка епископом Анастасием (Добрадиным). 15 декабря 1892 года был перемещен в Преображенскую церковь слободы Матрено-Гезевой Бирюченского уезда, а 23 февраля 1893 года — в Троицкую церковь в селе Алексеевке того же уезда. После кончины супруги в 1893 году поступил в Киевскую Духовную Академию. 11 августа 1896 года пострижен в монашество с наречением имени в честь святителя Митрофана Воронежского. 15 июня 1897 году рукоположен во иеромонаха епископом Каневским Сильвестром (Малеванским). В том же году окончил Академию со степенью кандидата богословия и назначен инспектором Иркутской духовной семинарии. В 1902 году назначен ректором Могилевской духовной семинарии в сане архимандрита. 11 февраля 1907 года хиротонисан во епископа Гомельского, викария Могилевской епархии. Хиротония состоялась в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры.
Collapse )

Святитель Герман, архиепископ Казанский и Свияжский (второе перенесение мощей)

В миру Григорий Садырев-Полев[ой]. Родился в городе Старице, происходил из древнего боярского рода Садыревых-Полевых, ведущего свое начало от князей Смоленских. В молодые годы Григорий принял постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре от игумена Гурия [Впоследствии свт. Гурий ‒ архиепископ Казанский, который был настоятелем обители с 1542 до 1551 года и ум. в 1563]. В монастыре святой занимался книгописанием, был близок с жившим там в заключении преподобным Максимом Греком. В 1551 году братия Старицкого Успенского монастыря, узнав о благочестии своего соотечественника, избрала его архимандритом. По их просьбе Герман принял от Тверского епископа Акакия рукоположение в священство и был возведён в сан архимандрита. Вступив в управление монастырём, святой Герман с пастырской ревностью заботился о его благоустройстве ‒ как внешнем, так и внутреннем. Для иноков он был образцом смирения и кротости. Он увещевал всех строго соблюдать иноческие обязанности, а для руководства ввел в своей обители устав преподобного Иосифа Волоцкого. Но через два с половиной года архимандрит Герман оставил Старицкий монастырь, передав начальство в нем своему постриженику, священноиноку Иову, впоследствии первому Патриарху Московскому, подвижнику и страдальцу за Русскую землю. Любовь к уединённым подвигам вернула его в родной Волоколамский монастырь, где святой Герман спасался как простой инок. Когда же в Москве появился новый еретик Матвей Башкин, не признававший Святых Таин и отрицавший веру в Святую Троицу, святой Герман вместе со своим отцом (принявшим постриг в Волоколамской обители с именем Филофей) был вызван на Московский Собор 1553 года. Собор осудил еретика Башкина и постановил послать его для вразумления в Волоколамскую обитель к святому Герману, известному святой жизнью ревнителю Христовой веры. В 1555 году, после покорения Казани, там была учреждена архиерейская кафедра, на которую назначили архиепископом бывшего игумена Волоколамского монастыря святителя Гурия. Ему было поручено устроить в миссионерских целях Успенскую обитель в городе Свияжске. Настоятелем новой обители Успения Пресвятой Богородицы в Свияжске по указанию святителя Гурия был назначен святой Герман.


Collapse )

Страсть святых мученик Евстохия и Гаия и иже с нима (мчч. Провий, Лоллий и Урван). Слово св. Ефрема

Святой Евстохий был языческим жрецом, но, видя неодолимое мужество христианских мучеников и совершаемые ими чудеса, обратился ко Христу. Он пришел к Антиохийскому епископу Евдоксию, принял от него святое крещение и был посвящен в сан пресвитера. В городе Листре святой Евстохий обратил на путь спасения своего племянника Гаия и всех домашних его, в том числе отроков Провия, Лоллия и Урвана. Во время гонения при императоре Максимиане (286‒310) святого Евстохия схватили воины императора и привели на суд. Истязания не поколебали веры Евстохия. Тогда святого послали в галатийский город Анкиру к правителю Агриппину. С ним был отправлен и новообращенный Гаий с семейством. Всех их, не исключая женщин и младенцев, подвергли жестоким пыткам, но мученики не отреклись от Христа и были обезглавлены.
Collapse )

Память священномученика Евстохия и с ним пострадавших Гаия, Лоллии, Провии и Урвана

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский
Память священномученика Евстохия (слева) и с ним пострадавших Гаия, Лоллии, Провии и Урвана. Св. Евстохий жил на рубеже ІІІ–ІV вв. Он был языческим жрецом в гор. Усаде во времена гонений Диоклетиана. Видя, как множество христианских мучеников с готовностью принимают смерть во имя Спасителя и совершают чудеса, Евстохий отбросил языческие заблуждения и пришел к архиепископу Антиохии Евдоксию. Тот крестил его и рукоположил в священный сан. Евстохий наставил в христианской вере своих детей Лоллию (Луло), Провию и Урвана и племянника Гаия (Гайана) и крестил вместе со всеми родственниками. Св. Евстохия задержали язычники и привели к правителю Усады по имени Агриппа. Он бесстрашно исповедал Спасителя, тогда правитель приказал разорвать мученику бока. Затем священника и его учеников передали правителю Анкиры Агриппину, но никто из них не согласился отречься от Христа ради спасения собственной жизни. После этого схватили Лоллию и Урвана, привязали друг напротив друга и разорвали им лица. Гаий бросился к ним и подставил руки под лившуюся кровь, чтобы помазаться ею как миром. Его грубо оттащили и стали бить по животу и спине. Пока новокрещеных подвергали мучениям, св. Евстохий был обезглавлен. Через несколько дней Гаия и трех детей Евстохия привязали к большому бронзовому колесу и стали вращать над горящей печью, но Божественная благодать потушила пламя. Тогда мученикам остригли волосы и вбили в головы гвозди. Лоллии и Провии отрезали сосцы, а Урвана били деревянными мечами, на которых упражняются солдаты. Храбрые дети продолжали свидетельствовать о своей вере, более сильной, чем смерть. Их обезглавили, и они с победой вошли в Царство Небесное.

Св. мученица Агрипина. Скорби ведутъ на небо

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. нынѣ ублажаемая мученица Агрипина была римлянка, дочь благочестивыхъ родителей, которые съ малолѣтства воспитали ее въ христіанской вѣрѣ и благочестіи. Достигши зрѣлаго возраста, она не вступала въ супружество и, живя благочестиво, много приносила пользы другимъ своими задушевными бесѣдами о вѣрѣ и жизни христіанской. Когда императоръ Валеріанъ открылъ гоненіе на христіанъ, то не оставили и ея въ покоѣ. Ее обнаженную бичевали палками до сокрушенія костей и наконецъ связали веревками такъ сильно, что она умерла въ мукахъ. Мощи св. Агрипины погребены были въ Сициліи, а около IX вѣка перенесены въ Константинополь. II. Мы видѣли, братія, что св. мученица Агрипина взошла на небо и наслѣдовала Царствіе Небесное путемъ тяжкихъ страданій и скорбей. И дѣйствительно, если размыслимъ, какъ должно, мы увидимъ, что скорби — лѣствица, возводящая на небо. На небо иного пути кромѣ крестнаго не было, нѣтъ и не будетъ. а) Въ этомъ удостовѣряетъ насъ вся исторія святыхъ. Господь, Пречистая Его Матерь, возлюбленные ученики и всѣ святые скорбнымъ путемъ шествовали, который и всѣмъ намъ заповѣданъ Господомъ, какъ подражаніе Ему, по слову Его: иже не пріиметъ креста своего, и вслѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ. б) «Богомъ опредѣлено, какъ говоритъ св. Макарій Египетскій, чтобы путь, вводящій въ жизнь вѣчную, былъ со скорбію, съ тѣснотою, со многими испытаніями, съ самыми горькими искушеніями, чтобъ какъ по милосердію Божію, такъ и по правдѣ наслѣдовалъ человѣкъ блага небесныя. Какъ обѣтованія Божіи велики, неизглаголанны и неисповѣдимы, такъ потребны намъ вѣра и надежда, труды, великіе подвиги и долговременное испытаніе. Со Христомъ желаемъ мы царствовать безконечные вѣки: ужели не рѣшимся съ усердіемъ въ продолженіе кратковременной жизни этой до самой смерти терпѣть боренія, труды и искушенія? Божественный апостолъ, провидя духомъ небесное воздаяніе, уготованное за скорби, сказалъ, что скорби сего вѣка недостойны той небесной славы, которая явится въ насъ по переходѣ въ вѣчность» (Твор. св. Макарія Египетскаго).

Collapse )

Святая мученица Агриппина

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Агриппина жила в III веке. Она родилась в Риме и происходила из знатной семьи. С юности дева посвятила себя Богу. Благоухание ее добродетелей было для христиан подобно предвкушению райского блаженства, и они отрекались от страстей, чтобы вслед за святой Агриппиной пойти по пути чистоты и девства. Многие юные девы и женщины зрелого возраста стремились разделить ее образ жизни, чтобы иметь часть в той благодати, которую Господь даровал святой Агриппине. Однако у язычников ее сияющие добродетели породили завистливую ненависть. Они выдали святую Агриппину властям во времена гонений при Валериане (257). Ее обвинили в том, что она восстает против института брака и с помощью мошенничества обманывает девушек. На это невеста Христова отвечала, что отнюдь никого не вводит в заблуждение, но приводит к Богу и что проповедуемое ею девство не угрожает общественным установлениям, а является путем единения со Спасителем, Который пришел в мир, родившись от Девы. Из любви к Небесному Жениху святая Агриппина с готовностью пошла на мученичество. Ее били по устам, но она хранила молчание, подрывая этим сами основы нечестия. Ее обнажили и бичевали так, что кровь залила всю землю вокруг, но мученица преодолела все вероломные козни врага рода человеческого. С руками и ногами, закованными в колодки, она развенчала заблуждения язычников.

Collapse )

Собор Владимирских Святых

Празд­но­ва­ние со­бо­ра свя­тых, в зем­ле Вла­ди­мир­ской про­си­яв­ших, бы­ло уста­нов­ле­но в 1982 го­ду по ини­ци­а­ти­ве ар­хи­епи­ско­па Вла­ди­мир­ско­го и Суз­даль­ско­го Се­ра­пи­о­на (Фа­де­е­ва) и по бла­го­сло­ве­нию пат­ри­ар­ха Мос­ков­ско­го и всея Ру­си Пи­ме­на. Да­та 23 июня бы­ла при­уро­че­на к празд­но­ва­нию Вла­ди­мир­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри в вос­по­ми­на­ние спа­се­ния Моск­вы в 1480 го­ду. В сонм Вла­ди­мир­ских свя­тых бы­ли вклю­че­ны:
Авра́мий (Авраа́мий) Болгарский, Владимирский, мч.
Ага́фия Владимирская, княгиня, мц.
Алекса́ндр (в схиме Алекси́й) Невский, блгв. кн.
Алекси́й, митрополит Московский, Киевский и всея Руси, чудотворец, свт.
Андре́й Боголюбский, блгв. кн.
Арка́дий Вязниковский, прп.
Арсе́ний Элассонский, архиепископ Суздальский, свт.
Афана́сий (Сахаров), епископ Ковровский, свт.
Бори́с Туровский, блгв. кн.
Васи́лий (Василько́) Ростовский, блгв. кн.
Васи́лий, епископ Рязанский, свт.
Вассиа́н Ястребский, прп.
Влади́мир Владимирский, блгв. кн.
Collapse )

Пояс Пресвятой Богородицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

6 июля — праздник Владимирской иконы Божией Матери. Эта икона — древнейшая наша святыня, перед которой восходил на царское служение святой царь-мученик Николай и принимал подвиг исповеднического патриаршего служения святой патриарх Тихон. Это значит, что Божия Матерь сугубым образом участвует в судьбах нашего Отечества и нашей Церкви. Три раза в году совершается праздник Владимирской иконы Божией Матери. Праздник 6 июля связан со знаменитым стоянием на реке Угре в 1480 году, когда бесчисленные полчища хана Ахмата приблизились к пределам Московского княжества. Царь Иоанн III со своим войском выступил навстречу ему, но ни та, ни другая сторона не приступала к решительным действиям. Это стояние разделяла река Угра. Русские православные люди помнили, что ровно сто лет назад было другое сражение — Куликовская битва, когда заступничеством Божией Матери была одержана важнейшая победа. Но враг был еще силен. Во все периоды нашей истории, и сегодня в том числе, это стояние на реке Угре продолжается. Враг все больше наглеет, все ближе подходит к Москве, он уже и в Москву вошел. Тысячи глаз с той стороны реки внимательно прощупывают нашу силу, чтобы уничтожить всех, кто способен держать в руках оружие. Взять в плен наших жен и детей и окончательно покорить нас. Мы далеко отступили, и дальше некуда. Эта река течет уже посередине Москвы. Но мы должны понять главную тайну этого праздника. Если мы верны Господу, если мы обращаемся к Божией Матери, Она отступает вместе с нами. Эта река не только обозначает рубежи нашего отступления, но и присутствие Божией Матери вместе с нами. Неслучайно же эта река была названа поясом Пресвятой Богородицы. Это значит, что Божественная сила преподается тем, кто вместе с Господом, — как бы далеко ни зашел враг, как бы ни велико было наше отступление. Божия Матерь призывает нас научиться сегодня двум вещам. Во-первых, чтобы мы помнили всегда: то, что происходит с нашим народом, имеет непосредственное отношение к Церкви. Сама Божия Матерь об этом напоминает.

Collapse )

Празднованіе Владимірской. Въ чемъ заключается тайна спасительнаго заступленія Божіей Матери за Русь

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. Празднованіе Владимірской иконѣ Пресвятой Богородицы, нынѣ совершаемое, установлено по слѣдующему случаю. Въ 1480 г., не получая дани отъ русскихъ, ханъ Золотой орды Ахметъ двинулся на Россію, чтобы разграбить ее и разорить столицу — Москву. Онъ дошелъ уже до рѣки Угры, которую русскіе называли поясомъ Богоматери, охраняющимъ московскія владѣнія. Москва была въ страхѣ, и всѣ молились о спасеніи. Царь Іоаннъ III рѣшился бороться съ ханомъ и сталъ съ войскомъ на берегу Угры, противъ полчищъ татарскихъ. Онъ велѣлъ войску отступить отъ берега, но татарамъ вообразилось, что русскіе заманиваютъ ихъ въ сѣти — вызываютъ на бой, приготовивъ засаду. Тогда великій страхъ объялъ хана, и онъ гонимый сильнѣйшимъ страхомъ поспѣшилъ удалиться, оставивъ множество добычи русскимъ. Современники справедливо приписывали это спасеніе отъ татаръ заступленію Пресвятой Богородицы, и установили 23 іюня праздникъ Владимірской иконѣ съ крестнымъ ходомъ. II. Братія христіане! воспоминая милости Богоматери, отъ древнихъ лѣтъ являемыя Отечеству нашему, къ чему мы обязываемся? Если Богоматерь такъ милосерда къ намъ, грѣшнымъ, такъ любитъ правовѣрующій родъ христіанскій, то, очевидно, и намъ надлежитъ особенно заботиться о томъ, чтобъ этой любви Богоматерней соотвѣтствовать своею благодарною любовію. Болѣе всего намъ должно крѣпко блюсти чистоту нашей вѣры и жизни, чтобы заслужить благоволеніе Богоматери, Которая не можетъ взирать Своимъ чистѣйшимъ взоромъ ни на что нечистое и порочное, гнѣздящееся въ душѣ человѣка, доколѣ человѣкъ не сознаетъ этой нечистоты своей и не постарается омыть ее слезами покаянія. Вникая въ событія отечественной нашей исторіи, мы убѣждаемся, что вѣра, молитва и святость жизни угодниковъ Божіихъ, жившихъ въ землѣ русской, въ особенности привлекали благоволительный взоръ Богоматери на предковъ нашихъ и приближали дивную Ея помощь во дни тяжкихъ общественныхъ бѣдствій.

Collapse )

То, что светские историки не в состоянии объяснить. Слово в день празднования Владимирской иконы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Есть некоторая особенность в чудесах, которые были явлены заступничеством Божией Матери через этот Ее образ. Мы знаем, что Россия славилась многими военными победами: Куликовское поле, Полтава, Бородино. Были кровопролитнейшие сражения за нашу независимость. Русское православное воинство молилось Господу и Божией Матери о помощи, и помощь была явлена. Все знают об этих победах. Но есть победы, не поддающиеся рациональному анализу, а только знанию веры. Церковь торжественно празднует эти победы, которые светские историки не в состоянии объяснить. Как они описывают, например, событие 1395 года? Пришел в Российские пределы Железный хромец, Тамерлан, вступил на Рязанскую землю, занял город Елец. И казалось, что разгром Москвы, к которой он неумолимо приближался, неминуем. Но внезапно он остановился (так сообщают исторические хроники), повернул назад и скрылся в степях. Только Церковь знает о том, как молился русский православный народ Божией Матери, знает о шествии с Ее чудотворной иконой, главной нашей святыней, из города Владимира до Москвы в течение Успенского поста, и далее. Как по обеим сторонам дороги стоял народ на коленях, простирая руки к образу Божией Матери, и со слезами взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» И когда икона прибыла на место сретения (где теперь Сретенский монастырь), в это самое время Тамерлану — бичу народов, который все сметал на своем пути, сжигая и истребляя, — было видение во сне. Высокая гора, с которой сходит некая лучезарная Жена в окружении молниевидных воинов и обращается Своим грозным ликом к Тамерлану, требуя от него отступить. Древние люди были более чуткими к таинственной стороне жизни. Какие бы ни были у них заблуждения, в большинстве своем они знали, что существует другой мир, и этот мир оказывает громадное влияние на все наши земные события. В страхе проснувшись, Тамерлан обратился к своим советникам, требуя объяснить ему, что значит это видение. Ему сказали, что светоносная Жена — Мать Христа Бога, Покровительница русского воинства, и, конечно же, ему следует внять этому предупреждению. Так он и сделал.

Collapse )

Православный календарь на 6 июля



Автор: Тюренков Михаил

6 июля (23 июня по церковному юлианскому календарю, созданному в Римской Империи и использовавшемуся в Империи Российской вплоть до ее крушения, когда захватившие власть большевики ввели в нашей стране западный григорианский календарь, прежний же стали именовать старым стилем). Вторник седмицы 3-й по Пятидесятнице, Всех святых (первый воскресный день после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Петров (Апостольский) пост, который длится до 12 июля ― дня славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла. По уставу Православной Церкви, сегодня на трапезе благословляется варёная пища с маслом и рыба, что подтверждает легкость этого поста. 6 июля в Русской Церкви празднуется день одной из величайших русских святынь ― Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, а также Собор Владимирских святых и память еще двенадцати известных по именам христианских подвижников. Кроме того, сегодня же празднуется день Псково-Печерской, именуемой «Умиление», Заоникиевской, именуемой «Вратарница», или «Неугасимая свеча», икон Божией Матери. Коротко расскажем об этих святых и святынях.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 6 июля (23 июня)

1. Св. мученица Агриппина. Агриппина родилась и получила воспитание в Риме. С самого детства упражнялась она жить по-евангельски, отгоняя от своего сердца смрад страстей и наполняя сердце благоуханием девической чистоты, непорочности и целомудрия. Была она обручена Владыке Христу и как Христова невеста пострадала в правление императора Валериана. Претерпела она избиение палками до такой степени, что ее кости сокрушились. Явился ей Ангел Божий и укрепил ее. При повторных истязаниях предала она свой дух Богу. Ее подруги Васса, Пауна (Павла) и Агафоника перенесли ее мощи на остров Сицилию и там их с честью похоронили. На том месте впоследствии была построена церковь во имя святой Агриппины. От ее мощей источались бесчисленные чудеса. Силой ее мощей даже агаряне были отогнаны от того города, где почивали ее останки. Упокоилась она и увенчалась славой в 257 году.
Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 95 зач., 7, 14 ‒ 8, 2

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; Н. П. Розанов

Во второй половине седьмой главы (ст. 13‒25) апостол разъясняет кажущуюся ненормальность, что при наличии святого Закона Моисеева греховность человечества не только не уменьшалась, но еще и увеличивалась, вследствие чего потребовалось чрезвычайное благодатное средство для спасения людей чрез искупительный подвиг Единородного Сына Божия. Причина, почему закон принес человеку проклятие вместо благословения, лежала в испорченности человеческой природы. Человек - существо плотское, и плоть его подпала вполне господству греха, который стал законам для его воли. Однако и в естественном человеке, кроме плоти, есть «душа (или, как выражается апостол, ум), и душа не может не признавать пользы закона Божия», хочет его исполнять. Но, к сожалению, это истинное я человека — бессильно в своих стремлениях к добру. Собственно действующим началом является плоть, в свою очередь являющаяся безвольным орудием греха. А так как все-таки душа является носительницей самосознания, то в результате всего получается, что одно и то же лицо и стремится к добру, и делает зло. При таких условиях естественный человек вовсе не может соблюдать закон, и этот последний, не давая человеку оправдания, может приводить его только к сознанию своего бессилия. 14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Закон духовен. Это слово (πνευματικός) означает происхождение закона из Божественного духа. «Закон написан духом Божиим» (Феодорит). В силу этого он есть «наставник добродетели и враг порока» (Златоуст). А я плотян (σάρκινός), то есть я, как и всякий другой человек невозрожденный, неискупленный, по своей природе ищу только того, что приятно. У него есть и добрые задатки, но эти природные задатки едва видны — они обессилены и заглушены. Выражение плотяный не тожественно однако с выражением плотской (σάρκικός). Последнее указывает на такое состояние, в котором человек определяется в своих решениях и действиях только плотью и когда добрые задатки уже вовсе не заметны, а первое обозначает только преобладание низшей, физической, жизни.

Collapse )

Послание к римлянам: Рим., 95 зач., 7, 14 ‒ 8, 2



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на апостольское чтение (Рим. 7, 14 ‒ 8, 2) начинается на 16-й минуте второго часа записи (1:15:15). Текст евангельского зачала (95 зач.): Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Исусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.

Collapse )

Послание к римлянам: Рим., 95 зач., 7, 14 ‒ 8, 2



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на апостольское чтение (Рим. 7, 14 ‒ 8, 2) начинается на 20-й минуте второго часа записи (19:37). Текст евангельского зачала (95 зач.): Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Исусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.

Collapse )

Послание к римлянам: Рим., 95 зач., 7, 14 ‒ 8, 2



Автор: протоиерей Даниил Сысоев

Толкование на апостольское чтение (Рим. 7, 14 ‒ 8, 2) начинается на 5-й минуте второго часа записи (1:04:46). Текст евангельского зачала (95 зач.): Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Исусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.

Collapse )

Послание к римлянам (за среду): Рим., 96 зач., 8, 2‒13

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; Н. П. Розанов

Выяснив силу греха и величие искупительного подвига Христа Спасителя, освободившего нас из-под власти греха и даровавшего нам возможность жить по духу, а не по плоти, святой апостол в восьмой главе убеждает нас бороться с грехом, ибо теперь уже ничто не может извинить нашего уклонения от этой борьбы. Апостол с достаточною ясностью изобразил состояние не возрожденного человека, жившего под законом. Ничего, кроме осуждения от Бога, не могли доставить ему все попытки к самооправданию. Теперь в христианстве состояние человека совсем другое. Закон греха и смерти более не тяготеет над ним. Бог, пославши Сына Своего для спасения людей, осудил грех и оправдал людей, которые живут не по плоти, а по духу. Люди должны теперь уже не поддаваться этому прежнему своему властителю — плоти. Пусть в них пребывает Дух Божий или Дух Христов, и этот Дух со временем избавит их и от телесной смерти, как Он избавил их от духовной. 3 Апостол объясняет, как именно совершилось наше освобождение от закона греха и смерти. Так как русский перевод этого стиха не представляет точного соответствия подлиннику, то здесь предлагается более точный перевод: ибо дело непосильное для закона, поскольку он был немощен вследствие сопротивления ему со стороны плоти Бог, Своего Собственного Сына пославши в подобии плоти греховной и из-за греха, осудил окончательно (или: отнял у него все права на человека, или: уничтожил) грех во плоти. Грех имеет свое местопребывание во плоти. Но умерщвление греховной плоти совершилось в крестной смерти Христа, которую Он принял за грехи мира. Соумирая Христу, мы также умираем своею греховною плотию, и грех более не имеет в нас точки опоры для себя, мы же, лично, продолжаем свое существование, подчиняясь, впрочем, не плоти, а духу. В своем ослеплении диавол уготовил Господу смерть, которая, по Божественному закону, должна быть только следствием греха. Но через это он совершил страшное преступление, явно повысил свои права и за это лишен был вполне правильно всякого господства над плотью вообще. Поражение он получил именно во плоти Христовой, а результатом этого была полная утрата власти и над плотью людей.

Collapse )

Послание к римлянам (за среду): Рим., 96 зач., 8, 2‒13



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на апостольское чтение (Рим. 8, 2‒13) начинается на 8-й минуте записи (07:55). Текст евангельского зачала (96 зач.): потому что закон духа жизни во Христе Исусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу ― о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные ― жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Исуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

Послание к римлянам (за среду): Рим., 96 зач., 8, 2‒13



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на апостольское чтение (Рим. 8, 2‒13) начинается на 2-й минуте записи (01:07). Текст евангельского зачала (96 зач.): потому что закон духа жизни во Христе Исусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу ― о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные ― жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Исуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

Послание к римлянам (за среду): Рим., 96 зач., 8, 2‒13




Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на апостольское чтение (Рим. 8, 2‒13) начинается на 28-й минуте записи (27:02). Текст евангельского зачала (96 зач.): потому что закон духа жизни во Христе Исусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу ― о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные ― жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Исуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

О ждущей душе (Мф. 10, 9‒15; Рим. 7, 14 ‒ 8, 2)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Посылая апостолов, Господь сказал: «Входя в дом, приветствуйте его, говоря: “мир дому сему“. И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него». А сегодня апостол показывает, что происходит в душе, ждущей Бога, на которую приходит Его мир. «Когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер» (Рим. 7, 9—10). На какое-то время жить становится труднее. Но живая душа, во-первых, не будет обвинять в этом Божий закон. Она «знает, что закон духовен, а я плотян, продан греху». Живая душа видит, где добро, а где зло; она признает закон, и хочет следовать ему, «ибо желание добра есть во мне». «Хочу делать доброе», и даже «нахожу удовольствие в законе Божием». И ум, и воля, и чувства стремятся к свету. Но происходит что-то непостижимое: «Не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». «Желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». И душа убеждается, что это поистине «закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Душа осознает свою греховную раздвоенность: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Ужас и состоит в том, что я прекрасно понимаю, чего я хочу; но я же хочу и противоположного! Хочу жить по духу, но хочу жить и по плоти. Что же делать? — А только то, о чем пишет апостол: увидеть это в себе, назвать все своими именами, и воскликнуть: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Потому что только осознавший свою погибель примет слово о спасении, когда оно коснется его. А потом — от всего сердца воскликнет: «Благодарю Бога моего Исусом Христом, Господом нашим!»

Евангелие от Матфея: Мф, 35 зач., 10, 9‒15



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 9‒15) начинается на 13-й минуте записи (12:46 и далее). Текст евангельского зачала (35 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

Евангелие от Матфея: Мф, 35 зач., 10, 9‒15



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 9‒15) начинается на -й минуте записи (06:17 и далее). Текст евангельского зачала (35 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

Вторник седмицы 3-й по пятидесятнице: Мф., 35 зач., 10, 9‒15


Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Толкование отца Александра начинается на 30-й минуте записи (29:30); свт. Феофана (25:37); блж. Феофилакта Болгарского (27:21). Жития святых. Евангелие: Сказал Господь Своим ученикам: не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. Посылая Своих учеников на проповедь, Христос дает им благословение и наставления. В том числе относительно их материального устроения. «Не берите с собою ни золота, ни серебра». Они не обретут имений своим проповедническим трудом, но не потребуется и никаких собственных их затрат на Христово служение. Никакой воин Христов не обязуется куплями житейскими. И нечего обременять себя ненужными попечениями. Все упование они должны возложить на Божественный Промысл. Господь хочет, чтобы они научились жить, не заботясь о том, что они будут есть и пить. Те, кто исполняет дело Божие, более чем кто-либо может надеяться, что не останется без пищи. В доме Отца Небесного служители Христовы избыточествуют хлебом. Святой праведный Иоанн Кронштадтский любил повторять: «Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба». Пока мы храним верность Богу в служении Ему и стараемся исполнять наш труд хорошо, все другие заботы мы можем возложить на Него.

Collapse )

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. Вторник (Мф. 10, 9‒15; Рим. 7, 14 ‒ 8, 2)

Автор: святитель Феофан Затворник

Говорил еще Господь апостолам, что если какой город не примет их, и слов их слушать не станет, то отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. А что будет нам за неслушание слов Божественного Откровения? Нашей безотрадности и меры не будет. После стольких осязательных доказательств не верить истине Божией есть то же, что впадать в хулу на Духа Святого, в богохульство. И однако же, мы не робеем. Одного спириты утешают: «Какой суд! Только родиться лишний раз придется». Другому книжники натолковывают: «Кого судить? Все атомы: разлетятся и всему конец». Но придет, други, час смерти; разлетятся мечты эти, как призраки, и существенность предстанет во всей своей неумолимости. Что тогда?.. Бедное время наше! Ухитрился враг губить души наши. Знает, что страх смерти и суда самое сильное средство к отрезвлению души, ‒ и заботится всячески разогнать его, и успевает. Но погасни этот страх, отойдет страх Божий; а без страха Божия совесть становится безгласною. И стала душа пуста, стала облаком безводным, носимым всяким ветром учений и всякими порывами страстей.

Вторник Седмицы 3-й по Пятидесятнице: Мф, 35 зач., 10, 9‒15

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Не вдруг говорит им: не стяжите; но сперва сказал: прокаженныя очищайте, бесы изгоняйте, а потом уже заповедал: ничего не стяжите; туне приясте, туне дадите (Мф. 10, 9, 8), повелевая им то, что и на деле полезно, что и прилично, и возможно. Но, может быть, скажут: другие требования справедливы; но почему Он и в дороге не велел им иметь ни сумы, ни двух одежд, ни жезла, ни сапог? Потому что хотел приучить их к строгой жизни, так как и выше не позволил им заботиться даже и о следующем дне. Он готовил их быть учителями вселенной; потому и делает их, так сказать, из людей ангелами, освобождая их от всякого житейского попечения, чтобы они заботились об одной только проповеди, ― или, лучше сказать, Он освобождает их и от этой заботы, говоря: не пецытеся, как и что возглаголите (Мф. 10, 19), и таким образом, что казалось весьма трудным и тягостным, представляет им весьма легким и удобным. Подлинно, ничто столько не служит к душевному спокойствию, как свобода от забот и попечений, особенно если, освободившись от этих забот и попечений, можно не иметь ни в чем недостатка, имея помощником Бога, Который заменяет Собой все. Потом, ― в предупреждение вопроса: откуда же будем получать необходимое пропитание? ― не говорит им: вы слышали, что Я говорил вам прежде: воззрите на птицы небесныя (Мф. 6:26), ― каковой заповеди они еще не в состоянии были выполнить, ― но выразился легче, сказав: достоин есть делатель мзды своея (Мф. 10, 10), желая показать этими словами, что им должно получать себе пропитание от учеников, чтобы они не гордились перед учениками своими тем, что, доставляя им все, сами ничем от них не заимствуются, а ученики, в свою очередь, будучи презираемы ими, не отделились от них.




Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф, 35 зач., 10, 9‒15



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 9‒15) начинается на 6-й минуте записи (05:10 и далее). Текст евангельского зачала (35 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

Евангелие от Матфея: Мф, 35 зач., 10, 9‒15



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 9‒15) начинается на 6-й минуте записи (05:10 и далее). Текст евангельского зачала (35 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

Евангелие благовестное с толкованием, от Матфея 35 зачало (Мф. 10, 9‒15)




Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 9‒15) начинается на 7-й минуте пятого часа записи (4:06:46). Текст евангельского зачала (35 зач.) и толкования: Исторгая же совершенно корень всех зол, говорит: Не стяжи́те зла́та, ни сребра́, ни мѣ́ди при­­ поясѣ́хъ ва́шихъ, ни пи́ры въ пу́ть, ни двою́ ри́зу, ни сапо́гъ, ни жезла́, досто́инъ бо е́сть дѣ́латель мзды́ сво­ея́. Приучает их ко всякой строгости. Поэтому, отвлекая их от всякого излишества и делая их совершенно беспечальными, не позволяет носить и жезлов. Ибо это подлинно нестяжательность, побуждающая верить Тому, кто учит о нестяжательности. Затем, чтобы не сказали: «Откуда же будем добывать пропитание»? – говорит: досто́инъ бо е́сть дѣ́латель мзды́ сво­ея́ («трудящийся достоин пропитания», то есть будете питаться от своих учеников, ибо они должны доставлять вам это, как делателям. Пропитания, сказал, а не роскоши, ибо учителям не должно жить в роскоши. Въ о́ньже а́ще [коли́ждо] гра́дъ или́ ве́сь вни́дете, испыта́йте, кто́ въ не́мъ досто́инъ е́сть, и ту́ пребу́дите, до́ндеже изы́дете. Не ко всем велит входить, Collapse )

О живущих по духу и по плоти (за среду: Мф. 10, 16‒22; Рим. 8, 2‒13)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Посылая апостолов в мир, Господь предостерег: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища, и в синагогах своих будут бить вас». И против кого такая злоба? — Против тех, кто возвестит, что «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех», что отныне «закон духа жизни во Христе Иисусе» освобождает «от закона греха и смерти», и что больше нет «никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» будут жить «не по плоти, но по духу»! Теперь всякий, кто ранее тщетно пытался жить по духу, сможет свободно следовать своему выбору; и кто ранее не мог пробить стену греха, теперь вдруг почувствует, как она поддается. Но почему же, принеся такую благую весть, надо еще и остерегаться? От кого именно ждать злобы, от кого последуют гонения? А от тех, кто, несмотря ни на что, свободно и сознательно предпочтет жить не по духу, а по плоти. Что сказать об этих людях? — А только то, что если теперь «нет… никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут… по духу» (Рим. 8, 1), то живущие по плоти теперь уже не имеют никакого оправдания. Отныне жизнь тех и других стремительно расходится: «Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном». И притом, «помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир». Борьба здесь неизбежна, потому что живущие по плоти не просто живут по какому-то своему особому, независимому закону.

Collapse )

Евангелие дня (за среду): Разговор о животных. Готовьтесь только быть с Богом

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на стих из сегодняшнего евангельского чтения (Мф. 10, 16): вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

Collapse )

Евангелие от Матфея (за среду): Мф., 36 зач., 10, 16‒22



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 16‒22) начинается на 20-й минуте записи (19:08 и далее). Текст евангельского зачала (36 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Евангелие от Матфея (за среду): Мф., 36 зач., 10, 16‒22



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 16‒22) начинается на 11-й минуте записи (10:33 и далее). Текст евангельского зачала (36 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Среда седмицы 3-й по пятидесятнице: Мф., 36 зач., 10, 16‒22

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
Посылая Своих учеников на проповедь, Господь говорит о крестном пути Церкви. Христос предвидит их страдания, как Он предвидит Свои собственные, и все-таки благословляет их идти этим путем, как и Сам идет ко Кресту. Он заранее говорит им обо всем не для того только, чтобы они не удивлялись, когда эти испытания придут, но чтобы увидели, как исполняется Его слово, и утвердились в вере. «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков», — говорит Господь. Что могут ожидать беззащитные овцы, окруженные стаями хищных волков, кроме как быть разорванными на куски? Ученики Христовы — овцы среди волков. Это страшно. Но то, что Христос посылает их, — дает утешение. Потому что Он знает, как защитить их и вывести из самой великой беды. «И будете ненавидимы всеми за имя Мое». Здесь — корень всего, и этот корень горек. Тех, кого любит Христос, мир ненавидит. Если мир возненавидел Христа, не следует удивляться тому, что он ненавидит и идущих вслед за Ним. В этой ненависти мира — горечь для учеников Христовых и одновременно утешение, потому что они сподобляются чести испить чашу Христову. Они будут, как и Господь их, причислены к злодеям, и их поведут на судилища. Им предстоит претерпеть скорби от мелких чиновников и от правителей и царей, как мы увидим это в книге Деяний. Они будут преданы смерти. Так велика будет злоба их врагов. И столь твердыми будут они в вере и терпении. Любовь и мудрость Христова попустят это, зная, как соделать кровь мучеников печатью истины и семенем Церкви. Этим воинством Христовым будет побежден сатана, и Царство Христово достигнет многих.

Collapse )

Евангелие от Матфея (за среду): Мф., 36 зач., 10, 16‒22



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 16‒22) начинается на 12-й минуте записи (11:00 и далее). Текст евангельского зачала (36 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Евангелие от Матфея (за среду): Мф., 36 зач., 10, 16‒22



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 16‒22) начинается на 12-й минуте записи (11:49 и далее). Текст евангельского зачала (36 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Среда седмицы 3-й по Пятидесятнице: Мф., 36 зач., 10, 16‒22

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Чтобы они поняли, что им предлежит новый закон брани и чудный образ ополчения, Он, посылая их почти нагими, с одной одеждой, без обуви, без жезла, без меди при поясе, без сумы, и повелевая самое пропитание получать от тех, которые их принимают, и тем не кончил Своего слова, но, показывая, несказанную силу Свою, говорит: вот как вам должно идти (на проповедь): показывайте овечью кротость, хотя вы должны идти против волков, и не просто против волков, но и посреди волков. И не только кротость овечью Он повелевает иметь им, но и голубиное незлобие. Я покажу Мою крепость в особенности в том, что овцы преодолеют волков и, находясь среди них и подвергаясь бесчисленным угрызениям, не только не истребятся, но преобразят и их самих. А гораздо удивительнее и более значит – изменить расположение воли и преобразовать ум, нежели умертвить, в особенности, когда овец только двенадцать, а волков полна вся вселенная.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 36 зачало (за среду): Мф., 10, 16‒22



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 16‒22) начинается на 10-й минуте пятого часа записи (4:09:53). Текст евангельского зачала (36 зач.) и толкования: Се́ А́зъ посыла́ю ва́съ, я́ко о́вцы посредѣ́ волко́въ. Господь дал им, как оружие, чудеса и обеспечил их относительно пищи, открыв для них двери достойных; теперь же, показывая Свое предвидение, говорит и об опасностях, которые имеют случиться с ними, и бодрит их словом. «Я, – говорит, – силен, поэтому дерзайте, ибо неприкосновенны будете. Но приготовляет их и к страданиям. Как невозможно овце не страдать среди волков, так и вам среди иудеев; но если и пострадаете, не гневайтесь. Хочу, чтобы вы были кротки, как овцы, и этим главным образом побеждали». Бу́дите же му́дри, я́ко змiя́, и цѣ́ли я́ко го́лубiе. Хочет, чтобы ученики его были и мудры. Чтобы, слыша, что они сравнены с овцами, ты не подумал, что Collapse )ной.