July 5th, 2021

Мученики Зинон и Зина Филадельфийские (Аравия)

Святые мученики Зинон и Зина жили в городе Филадельфия (Аравия). Они вели благочестивую жизнь. Святой Зинон имел большое состояние, но раздал свое имущество бедным и отпустил на волю рабов. Вместе с преданным ему слугой Зиной он пришел к правителю и обличил его в идолопоклонстве. Гонитель христиан приказал истязать исповедников. Их подвесили на столбе, строгали тело железными крюками, растирали раны уксусом и солью, жгли бока и грудь огнем, бросили в яму с огнем и обливали страдальцев кипящим маслом. Святые терпеливо переносили все мучения и силой Божией оставались живы. Наконец, мученики были усечены мечом († 304).

Collapse )

Память святых мучеников Зинона и Зины

Автор: иеромонах Симонопетрской обители на Афоне Макарий
Память святых мучеников Зинона и Зины. Эти святые были уроженцами гор. Филадельфии, в Аравии. (Древний аммонитский гор. Равва на р. Иавок (см.: 2 Цар. 12:26), ныне Амман в Иордании. Он был эллинизирован и получил это название при Птолемее II Филадельфе (285–246 до н.э.) Зинон служил в римской армии во времена Диоклетиановых гонений (303–305). Желая засвидетельствовать свою веру в Спасителя ценой собственной жизни, св. Зинон раздал имущество бедным, освободил рабов и затем пришел к правителю Максиму, ревностному почитателю идолов. Его слуга, по имени Зина, остался с господином. Св. Зинон очень уверенно обличил магистрата в том, что тот напрасно тратит силы и прельщается языческими заблуждениями. Максим тотчас приказал стражникам бичевать христианина воловьими жилами. И хотя солдаты держали св. Зинона, он сумел выставить ногу и свалить языческий жертвенник. Тогда Максим в исступлении приказал вздернуть святого на дыбу и разрывать ему бока, затем натереть раны солью и уксусом, до предела сдавить ноги колодками и бросить в тюрьму.
Collapse )

Святитель Григорий IV (Даскэл), митрополит Унгро-Влахийский

В крещении Георгий. Родился в 1765 году в Бухаресте. В Бухарестской академии святого Саввы изучал греческий и латинский языки, богословие. Около 1790 года вместе с 2 выпускниками академии Геронтием и Дорофеем поступил в Нямецкий монастырь, где преподобный старец Паисий (Величковский) постриг его в монашество с именем Григорий. Вскоре был рукоположен во иеродиакона и вместе с Геронтием приступил к переводу с греческого на румынский учительных книг. Некоторое время они совместно трудились в Нямецкой обители, затем возвратились в Бухарест. Здесь, в митрополичьей типографии, по благословению митрополита Унгро-Влахийского Досифея стали печататься их переводы. Помимо переводов Григорий был поставлен заведовать библиотекой митрополии. В 1802 году оба инока возвратились в Нямецкий монастырь, и митрополит Молдавский Вениамин поручил им перевод новых книг для публикации. Русско-турецкая война 1806-1812 годов прервала деятельность монахов-книжников. Осенью 1812 года Григорий и Геронтий вместе с духовником Каллиником из монастыря Секу совершили паломничество на Святую Гору Афон. На обратном пути близ Филиппополя (ныне Пловдив) на них напали грабители и Геронтий скончался под их пытками. Григорий остался в живых и по возвращении продолжил труды по переводу и изданию духовной литературы в типографии Нямецкого монастыря. По просьбе нямецких иноков он написал и издал также Житие святого Паисия (Величковского). После 1817 года перешёл в монастырь Антим, затем в монастырь Кэлдэрушани, где им были подготовлены новые переводы, опубликованные в Бухарестской типографии. 4 января 1823 года на заседании Государственного совета из 3 кандидатур, предложенных на митрополичью кафедру, господарь Григорий Гика утвердил кандидатуру иеродиакона Григория. Предание утверждает, что, будучи вызван в Бухарест, Григорий пешком преодолел весь путь от Кэлдэрушанской обители до столицы. 9 января он был рукоположен во иеромонаха и возведен в достоинство архимандрита, 10 января хиротонисан во епископа, а 11 января 1823 года настолован митрополитом Унгро-Влахийским.
Collapse )

Святой Альбан Веруламский, первомученник Британский

Город Веруламий, где, по преданию, пострадал святой Альбан, с IX в. называется в его честь St. Albans, в наше время — это северный пригород Лондона. Согласно Беде Достопочтенному, пострадал во время гонения Диоклетиана, другие источники относят его мученичество ко времени правления Септимия Севера. Рассказ о мученичестве святого Альбана заимствован Бедой из третьей, последней редакции «Страстей святого Альбана» (Passio Albani), обнаруженной В. Мейером в конце XIX в. Об Альбане упоминает также Гильдас без указаний на точное время его мученичества. Беда так описывает его мученичество: «VI... Тем временем Диоклетиан на востоке и Максимиан Геркулий на западе разоряли церкви и преследовали, и убивали христиан в десятый раз после Нерона. Это гонение было более длительным и свирепым, чем все предыдущие, ибо продолжалось без перерывов десять лет, сопровождаясь сожжением церквей, гонениями невинных и казнями мучеников. Также и Британия стяжала тогда великую славу своими исповедниками Божьими. VII. Во время гонения пострадал святой Альбан. Фортунат в своей "Похвале девам", где он перечисляет блаженных мучеников, пришедших к Господу со всего света, говорит о нем: "Славный Альбан, плодородной Британии житель". Когда безбожные правители издали жестокие эдикты против христиан, Альбан, который тогда еще был язычником, дал приют некоему клирику, бежавшему от преследований. Когда он увидел, что этот клирик дни и ночи проводит в постоянных молитвах и бдениях, благодать Божия сошла на него, и он стал подражать своему гостю в вере и благочестии. Узнав вскоре истину о спасении, Альбан отверг мрак идолопоклонства и сделался искренним христианином. Когда упомянутый клирик уже прожил у него несколько дней, до нечестивого правителя той области дошли слухи, что в доме Альбана скрывается еще не преданный казни исповедник Христа, и он тут же велел своим воинам разыскать его. Когда они пришли к дому мученика, святой Альбан сам вышел к воинам вместо своего гостя, накинув на себя его одеяние, то есть плащ. В этом плаще его, крепко связав, повлекли на суд.
Collapse )

Св. священномученикъ Евсевій, епископомъ Самосатскiй. О повиновеніи гражданской власти

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. священномученикъ Евсевій, память коего совершается нынѣ, жилъ въ ІѴ в. и былъ епископомъ въ гор. Самосатѣ (на р. Евфратѣ) въ Антіох. митрополіи. Онъ велъ долгую и неустанную борьбу съ еретиками и много пострадалъ при Констанціи, покровительствовавшемъ аріанамъ. При царѣ Юліанѣ Евсевій, скрывъ свой святительскій санъ, обходилъ разныя области, чтобы утверждать въ вѣрѣ и поддерживать христіанъ. Въ это время онъ также возобновилъ нѣсколько церквей и посвятилъ многихъ священниковъ и діаконовъ. При воцареніи Іовиніана Евсевій и прочіе святители были возвращены на свои престолы. Благочестивый императоръ уважалъ ихъ, а еретики боялись. Но Церковь отдыхала недолго, Іовиніанъ вскорѣ умеръ; послѣ же него вступилъ на престолъ Валентъ и снова воздвигъ гоненіе на православіе и сталъ ссылать въ изгнаніе пастырей. Евсевій заточенъ былъ во Ѳракіи и на его мѣсто назначенъ аріанинъ. Вѣсть о своемъ изгнаніи Евсевій получилъ въ Самосатахъ; готовясь оставить городъ, онъ просилъ посланнаго сохранить это въ тайнѣ, чтобы народъ не убилъ вѣстника о разлукѣ его со святителемъ, и ночью вышелъ изъ архіерейскаго дома, но при переправѣ черезъ Евфратъ его остановили успѣвшіе узнать объ его отбытіи жители и со слезами умоляли возвратиться. Евсевій убѣдилъ ихъ не сопротивляться царской власти и возвратиться въ свои домы и, благословивъ всѣхъ, продолжалъ свой путь во Ѳракію, откуда возвратился уже при Граціанѣ, вызвавшемъ изгнанныхъ святителей къ паствамъ ихъ, но вскорѣ умеръ вслѣдствіе раны, нанесенной ему одною аріанкою, которая бросила въ него съ крыши сосудомъ, разбившимъ голову святителя... Умирая, онъ завѣщалъ не подвергать наказанію ту женщину. II. Св. священномученикъ Евсевій, съ христіанскою мудростью неуклонно исполнявшій долгъ повиновенія гражданской власти, учитъ и насъ, возлюбленные братія и сестры, всегда оказывать повиновеніе гражданской власти.

Collapse )

Память священномученика Евсевия, епископа Самосатского

Автор: иеромонах Симонопетрской обители на Афоне Макарий

Память священномученика Евсевия, епископа Самосатского. (Слева: священномученик Евсевий, епископ Самосатский. Церковь Богородицы в Грачанице. XIV в.) В царствование Констанция (337–360), благоволившего арианам, св. Евсевий явил великое усердие в защите истинной веры, провозглашенной отцами Никейского Собора. Он был избран епископом Самосаты, города на берегу Евфрата, в двухстах километрах к востоку от Антиохии. Гор. Самосата был столицей провинции Евфратина. Борьба за утверждение Православия принесла св. Евсевию славу, быстро распространившуюся по всей Сирии. Когда опустел Антиохийский престол, св. Евсевий сыграл решающую роль в избрании св. Мелетия [12 фев.]. Увидев, что Мелетий вовсе не желает встать на сторону ариан, но, наоборот, является одним из их самых непримиримых противников, Констанций потребовал прислать протокол его избрания, хранившийся у св. Евсевия. Тот ответил императорским посланцам, что не может выдать протокол без согласия всех подписавшихся. Ему пригрозили отрубить правую руку – тогда епископ с готовностью протянул обе руки со словами: «Я не отдам этот документ!»
Collapse )

Священномученик Феодор Смирнов, диакон

Священномученик Феодор Владимирович Смирнов (1890), диакон, память 22 июня, в Соборе Московских святых и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской. Родился 5 апреля 1890 года в селе Раменье Волоколамского уезда Московской губернии в семье псаломщика. В 1913 году окончил три курса Вифанской духовной семинарии. Женился на Анне Васильевне, дочери священника Василия Орлова. 5 апреля 1913 года был определен диаконом к Воскресенской церкви села Раменье и вскоре после этого рукоположен; до 1917 года был законоучителем в Михалевской и Воскресенской земских школах. 16 ноября 1917 года был переведен в Духосошественский храм на Лазаревском кладбище в Москве. В 1932 году храм на Лазаревском кладбище был властями закрыт, и диакона Феодора перевели в храм в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще, где он прослужил до своего ареста.
Collapse )

Священномученик Гавриил Архангельский, диакон

Священномученик Гавриил Николаевич Архангельский (1885–1938), диакон, память 22 июня, в Соборе Московских святых и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской. Родился в 1885 году в селе Архангельское Волоколамского уезда Московской губернии в семье псаломщика. В 1906 году по увольнении из 4-го класса Волоколамского духовного училища был назначен псаломщиком к Петропавловскому храму, что при реке Клязьме в селе Петропавловское Богородского уезда, в 1909 году переведен псаломщиком к Михаило-Архангельскому храму в селе Архангельском Волоколамского уезда. С 1907 года был учителем пения в Старо-Псарьковской церковноприходской школе в Богородском уезде, с 1910 года - в Михаило-Архангельской церковноприходской школе. В 1911 году переведен к Петропавловскому храму при Мариинской больнице в Москве. 28 сентября 1915 года был рукоположен во диакона к Петропавловской церкви при Мариинской больнице в Москве. С 1934 года служил в Преображенском храме на Преображенской площади.
Collapse )

Диаконский подвиг: память священномученика Гавриила Архангельского. Православный календарь на 5 июля



Автор: Тюренков Михаил

5 июля (22 июня по православному календарю, восходящему к юлианскому календарю Римской Империи, принятому на официальном уровне в России вплоть до большевистского переворота 1917 года, с тех пор его также часто именуют «старым стилем»). Неделя 4-я по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Петров пост продолжается, завершение поста приходится на 12 июня, день Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла. Согласно церковному монастырскому Уставу Петрова поста, сегодня на трапезе благословляется сухоядение. Напомним, что суть поста заключается не только в пищевых запретах, но, в первую очередь, в духовном делании (молитве и борьбе со страстями и греховными помыслами). 5 июля в Русской Православной Церкви празднуется день десятерых святых, совершавших свои духовные подвиги в разные эпохи и в разных странах. Далее коротко расскажем о каждом из этих угодников Божиих.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 5 июля (22 июня)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Священномученик Евсевий, епископ Самосатский. Великий обличитель арианства. Когда Антиохийская патриаршая кафедра стала вакантной, по настоянию святого Евсевия на нее был избран Мелетий, великий светоч Церкви, по смерти удостоившийся изрядной похвалы от святителя Иоанна Златоуста. Но ариане в одночасье изгнали этого Мелетия из Антиохии. По кончине Констанция, злочестивого сына святого Константина, на престол взошел горший его – Юлиан Отступник. Во время преследования христиан со стороны последнего святой Евсевий, сняв с себя архиерейские облачения, надел солдатскую одежду и под видом воина обходил гонимые церкви в Сирии, Финикии и Палестине, всюду утверждая православную веру и рукополагая, если было нужно, иереев, диаконов и прочих клириков, а кое-где – и епископов. После громкой гибели Юлиана святой Евсевий убедил святителя Мелетия созвать в 361 году Собор в Антиохии. На Соборе присутствовало 27 архиереев. Они еще раз осудили арианскую ересь и провозгласили православную веру – такой, какой она была изложена на Первом Вселенском Соборе.
Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 94 зач., 7, 1‒13

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; Н. П. Розанов

В седьмой главе апостол объясняет, что христианин, освободившись от рабства греху, свободен и от исполнения Закона Моисеева. Закон имеет власть над человеком, пока он жив. Так, смерть мужа освобождает жену от законных обязательств супружества, и она может выйти замуж за другого. Так и вы, братие мои, говорит апостол, умерли для закона телом Христовым ,чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу (ст. 4). Закон Моисеев имел временное значение, дабы обнаружить всю силу греха и привести человечество к мысли, что спасение без особой благодатной помощи Божией невозможно. Закон лишь вскрывал греховные язвы, но не давал исцеления от них: он давал человеку лишь горькое сознание бессилия исполнить все требования закона и получить через это оправдание от Бога. Читатели послания умерли для закона и этим освободились от всякой зависимости от него. Теперь они с полным фактом могут принадлежать Христу. Этот новый союз или брак для них несравненно полезнее, потому что тут они не служат уже страстям своим, как прежде, а совершают добрые дела. 5 Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти. Прежде получались совсем иные результаты. Живя по плоти, т. е. угождая требованиям своего я, мы подчинены были страстям или аффектам греховным. Закон еще более возбуждал их деятельную силу (ср. ст. 7 и след.). И вот результатом этого были плоды, приносимые смерти, т. е. дела дурные, ведущие к духовной смерти. А теперь мы, христиане, освободились от закона с тем, чтобы служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (ст. 6), то есть не по внешне-формальным предписаниям закона. Тут же апостол предостерегает от возможного ложного вывода, будто в законе лежит причина греха: не было бы закона, не было бы и греха. Нет, причина греха — в самом человеке.

Collapse )

Толковый Апостол. Послание к римлянам: Рим., 94 зач., 7, 1‒13

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский
Апостолъ: Или́ не разумѣ́ете, бра́тiе: вѣ́дущымъ бо зако́нъ глаго́лю: я́ко зако́нъ облада́етъ надъ человѣ́комъ, во ели́ко вре́мя живе́тъ? И́бо мужа́тая жена́ жи́ву му́жу при­­вя́зана е́сть зако́номъ: а́ще ли же у́мретъ му́жъ ея́, разрѣши́т­ся от­ зако́на му́жескаго. Тѣ́мже у́бо, жи́ву су́щу му́жу, прелюбо­дѣ́йца быва́етъ, а́ще бу́детъ му́жеви ино́му: а́ще ли у́мретъ му́жъ ея́, свобо́дна е́сть от­ зако́на, не бы́ти е́й прелюбо­дѣ́йцѣ, бы́в­шей му́жу ино́му (Рим. 7: 1–3. Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа). Толкование. Оставив нравственное учение, возвращается к догматическому и доказывает, что слушатели его не должны уже оставаться под законом.
Collapse )

Послание к римлянам: Рим., 94 зач., 7, 1‒13



Автор: священник Олег Стеняев

Текст Апостола: Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; 6но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве. Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.

Послание к римлянам: Рим., 94 зач., 7, 1‒13



Автор: священник Олег Стеняев

Текст Апостола: Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; 6но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве. Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.

Жизнь и труды святого Апостола Павла. Послание к римлянам: Рим., 94 зач., 7, 1‒13

Автор: (священник Николай Рудинский) Толкование апостольских посланий святителем Феофаном Затворником
Христианин свободен от клятвы закона (7: 1–6). Что истинный христианин, умерший во Христе, свободен от греха и клятвы законной, Апостол объясняет прекрасным примером, на основании самого же закона, и для этой цели и речь свою обращает к знающим закон – христианам из иудеев. 1 Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Закон (какой бы ни был) имеет обязательную силу только над живыми, а не над умершими. Со смертью подзаконника прекращается для него обязательство закону. Это хорошо известно понимающим закон. 2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. 3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Жена, связанная с мужем законом, будет прелюбодейцей, если при живом муже выйдет за другого мужа, но если умрет ее муж, она освобождается от закона первого брака и может вступить во второй, без нарушения закона. Отсюда Апостол делает приложение к верующим во Христа.
Collapse )

Послание к римлянам: Рим., 94 зач., 7, 1‒13



Автор: священник Даниил Сысоев

Текст Апостола: Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; 6но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве. Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.

Евангелие от Матфея: Мф., 34 зач., 9, 36 ‒ 10, 8



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 9, 36 ‒ 10, 8) начинается на 32-й минуте записи (31:10). Текст евангельского зачала (34 зач.): Видя толпы народа, Исус сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.


Collapse )

О первом приближении Бога (Мф. 9, 36 ‒ 10, 8; Рим. 7, 1‒13)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Видя толпы народа, изнуренные и рассеянные, Господь сказал ученикам: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы послал делателей на жатву Свою». И послал учеников проповедовать в городах иудейских, что «приблизилось Царство Небесное». Но Господь предупредил, что далеко не все выйдут им навстречу и примут в свои дома. Для грешного человека вообще очень непросто вынести приближение Бога. Каково было, например, евреям вступать в первый, Ветхий завет с Ним? Каково было испытать это первое приближение к человечеству Царствия Небесного?.. Тяжело было в рабстве. Но вот Бог явился Моисею и велел вывести народ. И что же? На каждое требование Моисея фараон — наоборот — все более ужесточал их жизнь. Потом пришлось уходить ночью с поспешностью. А впереди — погоня, враги, отсутствие привычной пищи, сорокалетнее скитание в пустыне, пока, наконец, Господь не ввел в землю обетованную.

Collapse )

Без Бога никуда! Что просить у Бога. Христос апостолам: прежде проповеди чужим, верните веру своим

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение. Текст евангельского стиха (Мф. 9, 36): Видя толпы народа, Исус сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.


Collapse )

Понедельник седмицы 3-й по пятидесятнице: Мф., 34 зач., 9, 36 ‒ 10, 8. Петров пост. Чтимые святые



Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Толкование отца Александра начинается на 34-й минуте записи (33:20). До этого можно услышать толкования святителя Феофана Затворника (28:17); блаженного Феофилакта Болгарского (29:53); жития св. Евсевия Самосатского (50:38); свт. Григория, митр. Валашского (54:00); мч. Альбана Британского (56:15); свв. Псково-Печерских (1:03:52); сщмч. Феодора Смирнова (1:05:54); сщмч. Гавриила Архангельского (1:08:07). Текст Евангелия:
Видя толпы народа, Исус сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. Сих двенадцать послал Исус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними». Взгляд Господа исполнен глубокого сострадания к людям. Потому что «они были изнурены и рассеяны». Безмерная усталость, глубокое отвращение к жизни, лишенной смысла. Толпа без пастыря. Люди без Бога. Человечество, бесполезно бродящее по дорогам, которые не ведут никуда. Разве что-нибудь сильно изменилось в мире с тех пор? Или Христос по-иному стал глядеть на род человеческий? Или мы — только называемся христианами? Господь зовет нас увидеть Его глазами все беды и отчаяние сокрушенного народа, до которого никому нет дела.

Collapse )

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. Понедельник

Автор: святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышенский
(Рим. 7, 1--13; Мф. 9, 36--10, 8). Посылая на проповедь св. апостолов, Господь заповедал им всех звать, говоря: приблизилось Царство Небесное, то есть пришло Царствие - идите в него. Нам же что следует проповедовать? Надо всем кричать: сыны Царствия! не бегите из Царствия в неволю и рабство, - потому что бегут. Одних пленяет свобода ума: не хотим, говорят, уз веры и гнета авторитета, даже Божественного; сами все разгадаем и порешим. Ну, и порешили. Настроили басней, в которых больше ребячества, чем в мифологии греков - и величаются. . . Других увлекает широкий путь страстей: не хотим, говорят, знать положительных заповедей, ни требований совести, --- это все отвлеченности: нам нужна естественность осязательная. И пошли вслед ее. Что же вышло? Приложились скотом несмысленным. Не от этого ли нравственного ниспадения родилась и теория происхождения человека от животных? Вот куда заходят! А все бегут от Господа, все бегут...

Евангелие от Матфея: Мф. 10, 1‒8



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 1‒8). Текст Евангелия: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. Сих двенадцать послал Исус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

Евангелие от Матфея: Мф. 10, 1‒8



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 1‒8) начинается на 31-й минуте записи (30:28). Текст Евангелия: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. Сих двенадцать послал Исус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

Евангелие от Матфея: Мф., 34 зач., 9, 36 ‒ 10, 8



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 9, 36 ‒ 10, 8) начинается на 27-й минуте записи (26:41 и далее). Текст евангельского зачала (34 зач.): Видя толпы народа, Исус сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.


Collapse )

Понедельник седмицы 3-й по Пятидесятнице: Мф. 9, 36 ‒ 10, 8

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Смотри опять, как Он далек от тщеславия. Чтобы не водить всех за Собой, Он посылает учеников. Впрочем, не для того только посылает, но и для собственного их обучения, чтобы, образовавшись в Палестине, как бы в некотором училище ратоборства, они приготовили себя к подвигам в целом мире. Потому-то, как юных птенцов приучая к летанию, Он открывает обширнейшее поприще для их действования, сколько было то соразмерно с их силами, чтобы они удобнее могли приступить к последующим подвигам; и сначала делает их только врачами тел, чтобы после вверить им важнейшее — врачевание душ. И смотри, как показывает легкость и необходимость этого дела. Жатва, говорит Он, многа, делателей же мало. Я, говорит, посылаю вас не сеять, но жать. Подобным образом сказал Он и у Иоанна: инии трудишася, и вы в труд их внидосте (Ин. 4: 38). Этими словами Он удерживал их от самомнения, возбуждал к бодрости и показывал, что предшествовавший труд был больше. Collapse )

Евангелие благовестное от Матфея: зачало 34 (Мф. 9, 36 ‒ 10, 8)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 9, 36 ‒ 10, 8) начинается на 1-й минуте пятого часа записи (4:00:54). Текст евангельского зачала (34 зач.) и толкования:
Ви́дѣвъ же наро́ды, милосе́рдова о ни́хъ, я́ко бя́ху смяте́ни и от­ве́ржени, я́ко о́вцы, не иму́щыя па́стыря. Они не имели пастыря, так как начальники их не только не исправляли, но и вредили им. Дело же истинного пастыря – радеть о пастве. Тогда́ глаго́ла ученико́мъ Сво­и́мъ, жа́тва у́бо мно́га, дѣ́лателей же ма́ло, моли́теся у́бо Го́споди́ну
Collapse )

Путешествия Христа, речь о жатве и жателях. Послание 12-ти Апостолов на проповедь в Иудею, наказы им

Автор: епископ Михаил Лузин

Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Изнурены и рассеяны: толпы народа, которые Господь видел, обходя грады и селения со своею проповедью (Мф. 9: 35), Он сравнивает со стадом овец, блуждающих без пастыря. Иудея – по преимуществу страна пастушеская, и Господь берет всем понятное сравнение. Пастырь добрый хранит своих овец день и ночь, провождает их, оберегает их; без этого стадо – в разброде, подвержено опасности от хищных зверей, терпит безвременно солнечный жар и холод ночной и изнурено. Таков и этот народ в духовном отношении. Его учители духовные – не истинные пастыри и учители, сами слепцы и не просвещают народа истинным учением, – не только не исправляют его, но еще развращают (ср. Феофилакт). Спаситель сжалился над этим бедным народом. Мф. 9: 37–38. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Жатвы много и пр.: другой величественный и вместе всем понятный образ. Поле, покрытое спелой жатвой, нужно выжать, но жнецов мало. Смысл речи без иносказания таков (ср. Ин. 4: 35 и далее): велико число народа, ищущее царства Мессии, стремящееся к нему и готовое вступить в него, но мало приготовленных для сего учителей народа. Кроме Христа и Его апостолов, таковых не было. – Молите Господина жатвы: Бога, делом Которого Господь почитает совершаемое Им самим на земле дело (ср. Ин. 4: 34). – Чтобы выслал: усиленное выражение, происшедшее из чувства глубокого сожаления о народе и сознания неотложной потребности в новых деятелях – жателях. Молитесь Богу, чтобы Он по Своей благости и могуществу способствовал образованию новых, не в духе Фарисейском и иудейском приготовленных, деятелей для нового дела – проповеди народу о наступлении царства Мессии.
Collapse )