July 4th, 2021

Евангелие утреннее 2-е: Мк., 70 зач., 16, 1‒8



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Текст Евангелия по Острожской Библии (1851 года): Мину́в­ши субо́тѣ, Мáрі́а Магдалы́ни, и Мáрі́а Иа́ковля, и Саломі́я, купи́ша арома́ты, да при­­ше́дше пома́жутъ Ису́са. И зѣло́ зау́тра во еди́ну от­ субо́тъ, прiидо́ша нá гробъ воз­сiя́в­шу со́лнцу, и глаго́лаху къ себѣ́. кто́ от­вали́тъ на́мъ ка́мень от­ две́рiи гро́ба? И воз­зрѣ́в­ше ви́дѣша я́ко от­вале́нъ бѣ́ ка́мень. бѣ́ бо ве́лiи зѣло́. И влѣ́зше вó гробъ, ви́дѣша ю́ношу сѣдя́ща въ десны́хъ, одѣ́янъ во оде́жду бѣлу́, и ужасо́шася. О́нъ же глаго́ла и́мъ, не ужаса́йтеся. Ису́са и́щете Назаряни́на, пропя́таго. Воста́, нѣ́сть здѣ́. се́ мѣ́сто идѣ́же положи́ша Его́. но иди́те, рцы́те ученико́мъ Его́ и Петро́ви, я́ко варя́етъ вы́ въ Галиле́и. та́мо Его́ ви́дите, я́ко же рече́ ва́мъ. Исше́дше, бѣжа́ша от­ гро́ба, имя́ше же тре́петъ и у́жасъ, и ни кому́ же ничесо́ же рѣ́ша, боя́хубося.

Преподобные отцы, во Святой Горе Афонской просиявшие (переходящее во Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

Ага­пий Ва­то­пед­ский (Афон­ский), прп.: †?; Март 1
Ага­фан­гел Ес­фиг­мен­ский, прмч.: †1819; Ап. 19; Окт. 29
Ака­кий Но­вый, Кав­со­ка­ли­вит (сжи­га­тель ка­лив – ша­ла­шей), прп.: †1730; Ап. 12
Ака­кий Но­вый, Сяр­ский, Афон­ский, прмч.: †1816; М. 1
Ан­то­ний Зо­граф­ский (Афон­ский), прмч.: †1276 (1280); С. 22; Окт. 10
Ан­то­ний Пе­чер­ский, ос­но­ва­тель Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ры, в Ближ­них (Ан­то­ни­е­вых) пе­ще­рах: †1073; Ил. 10; С. 2 || Пе­чер.; Пе­чер., ближ.
Ар­се­ний Ко­нев­ский, прп.: †1447; Июнь 12 || Ка­рел.; Новг.; Пе­терб.
Ар­се­ний I Серб­ский, ар­хи­еп.: †1266; Окт. 28 || Серб.
Афа­на­сий Афон­ский, игу­мен: †1000; Ил. 5 || Всех прп.
Афа­на­сий I Кон­стан­ти­но­поль­ский, пат­ри­арх: †1311; Окт. 24
Афа­на­сий III Па­те­ла­рий, Кон­стан­ти­но­поль­ский, Лу­бен­ский, пат­ри­арх: †1654; М. 2
Вар­со­но­фий Зо­граф­ский (Афон­ский), прмч.: †1276 (1280); С. 22; Окт. 10
Ва­си­лий Со­лун­ский (Фес­са­ло­ни­кий­ский), ар­хи­еп., исп.: †ок. 870; Ф. 1
Гав­ри­ил Свя­то­го­рец, Ивер­ский (Афон­ский), прп.: †X; М. 13; Ил. 12
Ге­де­он Ка­ра­калль­ский, Афон­ский, прмч.: †1818; Д. 30
Ген­на­дий Ва­то­пед­ский (Афон­ский), до­хи­ар (эко­ном), прп.: †?; Н. 17

Collapse )

Преподобные Иулий пресвитер и Иулиан диакон



Преподобные пресвитер Иулий Новарский и диакон Иулиан Мирмидонянин (330-391), братья по плоти, были мирмидонянами, то есть уроженцами острова Эгина. Родились в 330 году. Они получили образование в известных афинских школах. Вернулись на Эгину, а затем под покровительством императора Феодосия Великого проповедовали в Венгрии, Богемии и Польше. Впоследствии как помощники епископа Медиоланского святителя Амвросия проповедовали по всем епархиям Северной Италии. Преподобный Иулиан скончался 7 января 391 года, а преподобный Иулий ‒ 31 января 401 года. Преподобные Иулиан и Иулий особо почитаются жителями Северной Италии.

Священномученик Николай Розанов

Священномученик Николай Петрович Розанов (1867‒1938) родился в 1867 года в селе Муромцево Дмитровского уезда Московской губернии в семье священника Петра Алексеевича Розанова. Его брат Александр тоже стал священником; муж сестры также был священником. В 1886 году окончил два класса Вифанской духовной семинарии. Женился на Александре Афанасьевне, происходившей из духовного сословия. В 1890 году был рукоположен во диакона к Покровскому храму села Куликово Дмитровского уезда. С 1901 года он преподавал церковнославянский язык в Куликовской церковно-приходской школе, а затем Закон Божий в земских школах. В 1904 году был рукоположен во священника к Никольскому храму в селе Черленково Волоколамского уезда. В 1914 году был переведен в храм Михаила Архангела при Солодовнической богадельне в Москве. С 1920 года служил в Митрофановской церкви в Петровском парке. В 1921 году был переведен в Александро-Невский храм в Звенигороде, где прослужил до февраля 1938 года. В 1928 году был возведен в сан протоиерея, а впоследствии удостоен митры. 18 февраля 1938 года в Звенигородское отделение НКВД поступил донос от инспектора финансового отдела Петушкова, который просил «принять соответствующие меры к недопустимым явлениям со стороны служителя культа, фамилия мне неизвестна, но из города Звенигорода». Доносчик писал, что якобы ехал с отцом Николаем в поезде из Москвы и разговаривал с ним о конституции, которую тот ругал. На следующий день Петушков был вызван следователем для дачи свидетельских показаний.
Collapse )

Священномученик Иоанн Будрин, пресвитер



Священномученик Иоанн Георгиевич Будрин (1866‒1918) родился в 1866 году. В 1887 году окончил Пермскую духовную семинарию по II разряду. В 1889 году был рукоположен во священника. Служил в селе Ертарском Камышловского уезда Екатеринбургской епархии. 3 мая 1894 года переведен к Покровской церкви села Верхне-Ярского Шадринского уезда, назначен законоучителем Верхне-Ярской церковно-приходской школы. В 1903 и 1910 годах катехизатор по 3-му благочинию Шадринского уезда. До 10 марта 1906 года состоял духовным следователем по тому же благочинию. После Октябрьской революции 1917 года мужественно и безбоязненно обличал большевиков. Убит большевиками 4 июля 1918 года на ст. Синара Пермской губернии. Прежде чем убить, палачи жестоко его мучили, выдергивали у него волосы из бороды и головы. Определением Священного Синода 24 декабря 2004 года причислен к лику святых новомучеников Российских для общецерковного почитания.

Саятой мученик Арчил II, царь Карталинский, Иверский

Сын Стефана II (Стефаноза), князя Картли, династии Хосроидов. Прямой потомок святого равноапостольного царя Мириана. Когда арабский полководец Мурван-Ибн-Масальма, прозванный грузинами «кру» («глухой») за свирепость и беспощадность, вторгся в Грузию, в Картли (Восточная Грузия) царствовал старший брат царя Арчила ‒ Мир. Кровавый захватчик сжигал и разрушал всё на своем пути. Венценосные братья переехали в Западную Грузию и, усердно молясь Господу Богу и Пресвятой Богородице, готовились к сражению. Господь внял мольбам праведных: однажды ночью святому Арчилу явилась Пресвятая Дева и сказала: «Восстань и борись с неверными, ибо Ангелы Божии будут вашими путеводителями и Бог будет с вами!» Мир и Арчил с немногочисленным войском напали на вражеский лагерь и чудесным образом одержали победу над значительно превосходившими их силами Мурвана при сражении при реках Абаша и Цхенисцхали. От сильнейшей бури река, по которой переправлялось отступавшее арабское войско, вышла из берегов и потопила всех. Оставшиеся в живых отступили к морю, направляясь в Константинополь, но утонули в морских водах. Раненный в бою царь Мир вскоре занемог и перед смертью завещал царство своему брату Арчилу. 12 лет восседал Арчил в Кутаиси и всячески пытался восстановить грузинское царство. Он восстановил город Нухпатис, возобновил разрушенные храмы в Мцхете и способствовал принятию христианства многими горскими племенами. Освободив Картли, он принялся за присоединение Кахети, Мтианети, Эгриси, Абхазии и Самцхе-Джавахети. Фактически господство арабов не распространялось дальше окрестностей Тбилиси и Мцхета. Однако вскоре Грузия подверглась новому арабскому нашествию ‒ неожиданному вторжению Джиджум-Асима (Чичнаума Азима), калифского наместника эмирата Арминийи.
Collapse )

Преподобномученик Иона (Санков)

Преподобномученик Иона (Санков) (1873‒1938), в миру Санков Иван Андреевич, родился 20 июля 1873 года в селе Солчино Зарайского уезда Рязанской губернии (ныне Луховицкий район Московской области) в благочестивой купеческой семье. Отец его, Андрей Никитович Санков, занимался хлебной торговлей в Москве, и вся семья в это время жила вместе с ним. В 1884 году, когда Ивану исполнилось одиннадцать лет, тяжело заболела его мать и по совету врачей она уехала на родину в село Солчино, где у семьи был дом и небольшой земельный участок, и взяла его с собой. Живя в Солчино, Иван окончил два класса, но тут скончалась мать, и он возвратился в Москву к отцу. Здесь он закончил свое образование и стал заниматься вместе с отцом торговлей, но сердце благочестивого юноши не было расположено ни к занятию торговлей, ни к семейной жизни. Традицией в их семье было, чтобы кто-то из детей посвящал свою жизнь служению Богу, становясь за всех родных сугубым молитвенником, и Иван пожелал уйти на Афон и принять монашество. Отец с радостью дал на это свое согласие и родительское благословение. В 1893 году, когда юноше исполнилось двадцать лет, он отправился на Афон и поступил послушником в Пантелеимонов монастырь. Здесь и завершилось, по его словам, его духовное образование, здесь через некоторое время он был пострижен в мантию с именем Иона, а затем рукоположен в сан иеромонаха. 1 марта 1914 года был направлен на подворье Пантелеимонова монастыря в Константинополь, где прослужил до начала войны Турции с Россией.


Collapse )

Святой мученик Луарсаб II, царь Карталинский

Сын Карталинского царя Георгия X, правившего в 1602‒1603 годах и отравленного по приказу Персидского шаха Аббаса I. После смерти отца остался с двумя сёстрами, Хорешан и Еленой. Он был ещё отроком, но отличался разумом и благочестием и, несмотря на юный возраст, был венчан на царство в 1606 году. В 1609 году войска Османской империи захватили часть Южной Грузии, а в июне того же года напали на Восточную Грузию. Они надеялись скоро захватить царя, который вместе с малой свитой пребывал в летней резиденции в крепости Цхирети и ничего не знал о нападении. Туркам оставалось совсем немного до крепости, но подвиг священника Феодора, уведшего врага в противоположном направлении, спас государя и страну. Молодой царь дал решительный бой туркам под селением Квенадкоци, между Гори и Сурами. Накануне сражения 14-тысячное грузинское ополчение провело всю ночь в неусыпных молитвах, а поутру, после Божественной литургии и принятия всеми Святых Таин, грузинские воины обратили в бегство 60-тысячную армию противника. Персидский шах Аббас I, встревоженный этой победой грузин и снедаемый завистью к царю Луарсабу, искал случая погубить его. Он пытался натравить грузинских царей друг на друга, но не смог разжечь братоубийственную войну. Затем он вынудил святого царя Луарсаба отдать ему в жёны свою сестру Елену. Наконец, шах вторгся в Грузию с огромным войском. Из-за измены нескольких вельмож благоверный царь Луарсаб II и его союзник царь Кахетинский Теймураз I потерпели поражение в бою и вынуждены были в конце 1615 года удалиться в Имеретию, под защиту царя Георгия III.
Collapse )

Преподобный Георгий (Лавров) Исповедник

Преподобноисповедник архимандрит Георгий (Лавров) (1868‒1932), в миру Лавров Герасим Дмитриевич, родился 28 февраля 1868 года [по другим данным ― в 1867] деревне Касимовка Елецкого узда Орловской губернии в благочестивой, состоятельной крестьянской семье. Герасим закончил всего три класса школы. Однажды, когда ему было 12 лет, он с родителями приехал на богомолье в Оптину пустынь и подошёл под благословение к старцу Амвросию. Старец обнял его за голову, благословил и сказал, что ему следует оставаться здесь. Но только с 1898 года, после кончины отца, Герасим стал послушником Введенской Оптиной пустыни, где в 1899 году был пострижен с именем Георгий, и в 1902 году рукоположен в иеромонаха. Известно о его разногласиях в вопросах управления скитом со скитоначальником старцем Варсонофием (Плиханковым), что вызвало в Оптиной разделение в среде монахов — событие доселе там неслыханное. С 1915 по 1918 годы отец Георгий был настоятелем Георгиевского монастыря в город Мещовск Калужской губернии. После закрытия монастыря в декабре 1918 года, батюшка был обвинён в «тайном заговоре» и «хранении оружия». Из Мещовской тюрьмы батюшку вместе с группой арестованных повезли в тюрьму Калуги, где их должны были расстрелять. Перед этим отцу Георгию было чудесное видение, после которого он утешил всех арестованных, сказав, что они останутся живы. И, действительно, их вагон почему-то прицепили к другому поезду, идущему в Москву. По прибытии в Москву арестованных поместили в Таганскую тюрьму Москвы. Пока производилось дознание, в 1919 году вышла амнистия и расстрел был заменён пятью годами заключения.
Collapse )

Апостол от 70-ти Те́ртий (Тере́нтий), епископ Иконийский

Автор: архиепископ Димитрий (Самбикин)

Некоторые св. Тертия (или Терция) называют Терентием; Терентием он назван в Великих Четьи Минеях митрополита Макария (под 30 октября). Об этом апостоле единственное упоминание находится в Послании к Римлянам. Заканчивая перепискою это послание св. Павла, он прибавляет: целую вы о Господе (Рим. 16, 22). «И эта немалая похвала, — пишет св. Иоанн Златоуст, (изъясняя 22 стих 16 главы Послания), — быть Павловым писцом. Впрочем, Тертий говорит это не в похвалу себе, но дабы служением своим привлечь к себе горячую любовь Римлян». Ап. Павел, как можно заключить по 11 гл. 11 ст. Послания к Галатам, не владел хорошею каллиграфией, а потому послания его были написаны спутниками под его диктовку (Фаррар. Жизнь св. ап. Павла). Некоторые предполагают, что Тертий списывал Послания ап. Павла к Римлянам с его подлинной рукописи. Некоторые толкователи Св. Писания на том основании, что Послание писано было к Римлянам, предполагали, что оно первоначально было написано на латинском языке и нынешний греческий текст только переведен с латинского. В этом отчасти они убеждались тем соображением, что переписчик этого послания, как показывает его имя, был римлянин — Тертий (Терций Рим. 16, 22). Но нет ни одного достаточного основания принимать это мнение, так как в то время греческий язык известен был не только образованным классам, но и низшим, особенно торговым людям и был во всеобщем употреблении в самом Риме. Тертий тоже мог знать этот язык и может быть он сам был грек, только носил латинское имя, что тогда было не редким явлением. Collapse )

Св. мученикъ Юліанъ Тарсянинъ. О райскомъ блаженствѣ

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. мученикъ Юліанъ Тарсянинъ, память коего совершается нынѣ, по смерти отца-язычника жилъ съ матерью-христіанкою въ киликійскомъ г. Тарсѣ и былъ воспитанъ ею въ христіанской вѣрѣ. Во время гоненія на христіанъ при Діоклитіанѣ, юноша Юліанъ, сынъ бывшаго сенатора, подвергся преслѣдованію и истязаніямъ за вѣру. Въ продолженіе года его мучили различно въ разныхъ мѣстахъ Киликійской области. Мать его слѣдовала за нимъ повсюду и, наконецъ, была схвачена въ городѣ Эгеѣ, когда она, выпросивъ позволеніе посѣщать сына въ темницѣ, подъ тѣмъ предлогомъ, чтобы уговорить его отречься отъ Христа, сама между тѣмъ умоляла его оставаться твердымъ въ вѣрѣ даже до смерти. Тогда была и она предана мученіямъ вмѣстѣ съ сыномъ; ей отрѣзали пяты ногъ; Юліанъ же, послѣ ужасныхъ мукъ, осужденъ на лютую смерть: онъ брошенъ въ море въ мѣшкѣ, наполненномъ гадами. Онъ пострадалъ 18-ти лѣтъ отъ роду, въ 290 году. Св. Іоаннъ Златоустъ почтилъ память его въ одной изъ бесѣдъ своихъ. II. Св. мученикъ Юліанъ, вытерпѣвъ въ теченіе цѣлаго года самыя разнообразныя и мучительныя страданія за Ісуса Христа и наконецъ принявъ самую лютую смерть, которую измыслила діавольская злоба язычниковъ, — принявъ и такія страданія и такую смерть для того, чтобы не лишиться блаженства въ раю со Христомъ Спасителемъ и всѣми святыми, учитъ насъ, братія, достигать блаженной жизни въ раю, несмотря на всѣ препятствія узкаго и скорбнаго пути къ нему. Что же такое рай и какъ намъ получить райское блаженство? а) Рай — это благословенное отечество прародителей нашихъ, это любезное пристанище надежды нашей, это единственный желанный предметъ любви христіанской, послѣднее воздаяніе вѣрѣ христіанина!..


Collapse )

Преподобный Максим Грек

Память 21 января, 21 июня в день обретение мощей, в Соборах Афонских преподобных, а также Московских, Радонежских и Тверских святых. Родился в семье богатого греческого сановника в городе Арте (ныне Албания), получил блестящее образование. В юности он много путешествовал и изучал языки и науки в европейских странах; побывал в Париже, Флоренции, Венеции. По возвращении на родину прибыл на Афон и принял монашество в Ватопедской обители. Он с увлечением изучал древние рукописи, оставленные на Афоне иночествовавшими греческими императорами Андроником Палеологом и Иоанном Кантакузином. Когда была послана делегация с Афона в Москву, Максим был включен в её состав и прибыл в русскую столицу в марте 1518 года. Целью делегации, согласно русским летописям и посланию Константинопольского патриарха Феолипта I, была просьба о милостыне. В это время великий князь Московский Василий III Иоаннович пожелал разобраться в греческих рукописях и книгах своей матери, Софии Палеолог, и обратился к Константинопольскому патриарху с просьбой прислать ему ученого грека. Инок Максим получил указание ехать в Москву. Вскоре по прибытии святой Максим был привлечен к переводу с греческого на церковнославянский язык. По благословлению митрополита Московского Варлаама в Москве он перевел Толковую Псалтырь, затем по просьбе митрополита ‒ некоторые толкования на книгу Деяний Апостолов и несколько богослужебных книг. Преподобный Максим усердно и тщательно старался исполнять все поручения. Но, ввиду того, что славянский язык не был родным для переводчика, возникали некоторые неточности в переводах. Митрополит Московский Варлаам высоко ценил труды преподобного Максима, которого оставил в России, хотя Афонское посольство отбыло уже в 1519 году. Когда же Московский престол занял митрополит Даниил, положение изменилось. Новый митрополит потребовал, чтобы преподобный Максим переводил на славянский язык церковную историю блаженного Феодорита. Максим Грек решительно отказался от этого поручения, указывая на то, что «в сию историю включены письма раскольника Ария, а сие может быть опасно для простоты». Этот отказ посеял рознь между преподобным и митрополитом. Несмотря на неурядицы, преподобный Максим продолжал усердно трудиться на ниве духовного просвещения Руси.
Collapse )

Преподобный Максим Грек ― бесценный дар Святой горы Афон России

Автор: Сергей Алексеевич Беляев

Взаимоотношения Святой горы и России ― процесс двусторонний, и этого нельзя забывать. Один поток шел из России на Святую гору Афон. Это были, может быть, маловоцерковленные люди, но жаждущие поглубже усвоить не только православное учение, но и православную жизнь афонского монашества, которая была, есть и, надеемся, будет примером для нашего народа. На Святой Горе Афон оказался русский очаг, который постепенно впитывал богатейшую богословскую, духовно-литургическую традицию Православия, идущую от Святого града Иерусалима и от великих отцов-каппадокийцев ― через Константинополь, куда были принесены святые мощи многих апостолов. И потом часть этих святынь оказалась на Святой горе. Русские все это впитывали, и эта жизнь во Христе в живом виде прибывала на Русь и здесь распространялась. Но в этом потоке есть и вторая сторона, которая была важна для Святой горы, в особенности после падения Византии, ― материальная сторона. Со взятием Константинополя турками (в 1453 году) положение святогорских монастырей было подорвано. И русские паломники, приходя сюда за верой, несли с собой некую материальную толику, чтобы поддержать жизнь афонских монахов. Русские князья, а потом и государи посылали свои вклады. Эти пожертвования афонская братия очень ценила.

Collapse )

Преподобный Максим Грек. Духовно-нравственные слова

По словам историка Николая Ивановича Костомарова, «вольнодумство, задевавшее то с одной, то с другой стороны непоколебимость церковного предания, в середине XVI века не на шутку напугало благочестивую Русь своею ересью и вызвало со стороны Православия потребность противодействовать ей путем рассуждения и словесных состязаний». Тем более, что еретики «являлись лучшими книжниками и говорунами, чем те, которые хотели бы с ними вести споры». Ревнителям Православия еще предстояло обличить еретические мнения, указать на их неправильность, защищать истину Вселенской Церкви. И для этого необходимы были знания, нужна была наука, нужны были ученые люди. В средневековой России одним их таких представителей научного мира стал греческий ученый, а впоследствии великий русский святой, преподобный Максим Грек. И его наследие, его «Духовно-нравственные слова», выпущены в свет Издательством Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Эта книга представляет собой переиздание духовно-нравственных поучений преподобного Максима Грека, подготовленных к 450-летию его преставления. Большинство из них носит «обличительный» характер ― и в частном (в форме посланий) и общественном (в форме слов и наставлений) обращении. Однако, как отмечают издатели, несмотря на это, преподобный всегда удалялся от поспешных и чрезмерных обобщений. Перед своими глазами и перед взорами других св. Максим Грек всегда ставил образ Христа и истинного христианства. А несоответствие идеалам христианства вызывало в преподобном сожаление о человеке, но не уничижение последнего, ― сожаление о нарушении человеком предвечного о нем замысла Творца. Непонимание этого в среде многих его современников, думается, и стало одной из главных причин «печали» святого на Русской земле ― печали, уходящей в вечность.

Collapse )

Преподобный Максим Грек: жизнь и богословские произведения. 21 июня/4 июля — обретение мощей святого

Автор: игумен Кирилл Сахаров
«Ревность к истине, меня вдохновляющая, не
дает успокоения: чтоб не смотрелась ложь перед
истиной и не хвалилась тьма перед светом».
Преподобный Максим Грек
Преподобный Максим Грек, его жизнь и богословские произведения представляют собой замечательное явление в истории нашей Церкви и общества. «Неверием омраченная сердца человеков светом благочестия просвещая, пресветел явился еси Православия светильник», ― говорил о нем один из его современников. Это был ученейший человек, сочетавший прекрасное знание святоотеческих творений с глубоким благочестием. Его произведения, затрагивающие различные стороны жизни Русской Церкви и русского общества XVI века, представляют большой интерес и для настоящего времени. Биографические сведения о преподобном Максиме крайне скудны. Родился он около 1480 года в городе Арты, в Албании, от богатых родителей Мануила и Ирины. Родители его, отличавшиеся благочестием, и сына своего воспитали в правилах благочестия и страха Божия. Получив первоначальное образование от своего отца, Михаил (таково было его имя до пострига) отправился в Париж, где обучался различным наукам у знатного грека Иоанна Ласкариса, а затем ― в Италию. Здесь особое внимание он уделяет изучению древних языков.

Collapse )

Преподобный Максим Грек. Православный календарь на 4 июля

Автор: Михаил Тюренков

4 июля (21 июня по юлианскому календарю, издревле принятому в Русской Православной Церкви и более известному как «старый стиль» ― в противоположность стилю «новому», то есть западному григорианскому календарю, который ввели большевики в охваченной революционной смутой России в 1918 году). Неделя 2-я по Пятидесятнице (второй воскресный день после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, иначе именующегося Пятидесятницей). Петров пост, разрешается рыба. 4 июля в Русской Православной Церкви празднуется день 14 святых, о которых мы вкратце расскажем далее.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 4 июля (21 июня)

1. Св. мученик Иулиан Тарсийский. Был благородного, сенаторского происхождения. Жил в Тарсе Киликийском, пострадал в правление Диоклетиана. Хотя ему было всего 18 лет от роду, когда подвергли его истязаниям за веру, святой Иулиан был достаточно воспитан и утвержден в христианском благочестии. Целый год царский наместник водил его за собой из города в город, непрестанно пытая его и уговаривая отречься от Христа. Мать Иулиана следовала издали за своим сыном. Когда наместник схватил ее и послал увещевать своего сына, чтобы тот отверг Христа, она три дня давала в темнице сыну противоположные советы, научая его и ободряя не падать духом, но с благодарением Богу и мужеством идти на смерть. Тогда мучители зашили Иулиана в мешок с песком, а [также] со змеями и скорпионами, и бросили в море; мать Иулиана в мучениях скончалась. Морские волны выбросили мощи святого Иулиана на берег. Верующие перенесли их в Александрию и с честью похоронили. [Было это] в 290 году. Впоследствии эти мощи были перенесены в Антиохию. Сам святитель Иоанн Златоуст в свое время произнес похвальное слово святому мученику Иулиану. «Из уст [этого] мученика, – сказал Златоуст, – исходил святой голос, а вместе с голосом изливался свет, яснейший солнечных лучей». И еще: «Возьми кого бы то ни было, умалишенного и бесноватого, и приведи к этой святой гробнице, где покоятся мощи мученика, – и ты увидишь, как он (демон) непременно выскочит и побежит, словно от палящего жара». Из этих слов очевидно, сколь многие чудеса должны были совершаться у раки святого Иулиана.
Collapse )

Синаксарь: Жития святых на 4 июля (21 июня)

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого мученика Иулиана Египетского и с ним пострадавших: Василиссы, Келсия, Антония, Анастасия, Маркианиллы, двадцати воинов и семи братьев. (Слева:
Мученик Иулиан Египетский. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. ХІV в.) В «Синаксаре» св. Никодима они поминаются также 8 января. В средние века как на Востоке, так и на Западе этот рассказ был очень популярен и существовал в многочисленных версиях и переводах. Здесь мы пересказываем древнее «Мученичество» (BHG 970–971). В некоторых версиях св. Василисса названа матерью св. Келсия. Св. Иулиан жил на рубеже ІІІ–ІV вв. и происходил из гор. Антинои в Фиваиде. С юности он отверг тщетные ухищрения мирской премудрости и, воспламененный любовью к Господу нашему Иисусу Христу, стремился подражать добродетелям святых. Когда ему исполнилось восемнадцать лет, родители захотели женить сына. Юноша разрывался между долгом послушания и желанием посвятить себя Господу. Он попросил семь дней отсрочки и провел их в посте и молитве. Наконец ему явился Христос и велел подчиниться желанию родителей, но хранить в браке целомудрие и не потерять драгоценное сокровище девства. Господь обещал св. Иулиану Свою помощь в этой трудной борьбе с природой, чтобы уже в этой жизни обрести блага, которых не видел глаз, не слышало ухо, блага, которые уготовал Бог любящим Его (ср.: 1 Кор. 2: 9).

Collapse )

Наши самые родные люди. О призвании первых учеников Христовых. На всенощной праздника

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Праздник всех святых, в земле Русской просиявших, — особый для нас праздник. Вчера за всенощной, на литии, мы называли имена всех русских святых. Когда-то в нашем храме это перечисление длилось не менее часа. На самом деле, святых у нас больше. Если бы мы вспоминали в нашей молитве всех новых мучеников и исповедников Русских, всенощную, наверное, пришлось бы служить, как в древней Церкви, — всю ночь, чтобы называть их имена до самого начала Божественной литургии. Вчерашний синодик мы начинали с молитв к Божией Матери, Которая действительно возглавляет сонм всех святых. Мы знаем, что Она особенно любит и благословляет русскую землю, и все русские святые всегда имели особую любовь к Божией Матери — такие, как преподобный Серафим Саровский, которому Она являлась двенадцать раз. Земля наша, украшенная бесчисленными чудотворными иконами Божией Матери, называлась домом Пресвятой Богородицы. С просвещением русского народа связано имя святого апостола Андрея Первозванного. И имена таких святых, как архиепископ Мир Ликийских Николай Чудотворец. Наш народ столь возлюбил святителя Николая, что многие простые люди — не только в России, но и во всем мире — считают, что это русский святой. Настолько он стал нам близким, родным. Можно было бы назвать множество других святых. Но мы должны особенно почитать новых мучеников и исповедников Русских и осмысленно входить всей своей жизнью в их подвиг и страдания. Эти святые — заступники верных в наше время, исполненное еще большего беззакония, чем какие бы то ни было другие времена, и потому уготовляющего новые испытания для Церкви. Мы должны сегодня особенно молиться наиболее близким нам святым — царственным страстотерпцам. Убийство государя Николая Александровича было покушением на всю русскую святость, на православную монархию, призванную хранить Церковь от внешних угроз, да и не только от внешних. Это было покушение на русскую святость, потому что оно было направлено на то, чтобы создать для большинства людей невозможные условия для духовного выживания, так чтобы человек растворялся в общей массе и легко терял то, что когда-то получил от Бога.

Collapse )

Послание к Евреям (всем святым, в земле Русской просиявшим): Евр., 330 зач., 11, 33 ‒ 12, 2

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; Н. П. Розанов

Апостол перечисляет ветхозаветных праведников, силою веры творивших многие дивные дела и чудеса. Одних он называет по именам, у других, не называя имен, перечисляет лишь их деяния. Вот как поясняет сказанное апостолом Блаженный Феодорит: которые верою побеждали царства — Гедеон низложил Мадианитян, Самсон — Филистимлян, Варак — Сисару, Самуил — Филистимлян, Лавид — Аммонитян, Амаликитян и оба племени Сириан: И увидели Аммонитяне, что они сделались ненавистными для Давида; и послали Аммонитяне нанять Сирийцев из Беф-Рехова и Сирийцев Сувы двадцать тысяч пеших, у царя [Амаликитского] Маахи тысячу человек и из Истова двенадцать тысяч человек (2 Цар. 10:6). Заграждали уста львов — Даниил. Угашали силу огня — Анания, Азария и Мисаил. Избегали острия меча — победившие в войнах (ст. 32-34). Укреплялись от немощи — возвратившиеся с Зоровавелем, освободившиеся из плена и победившие восставших на них соседей. Были крепки на войне — и перечисленные выше, и дети Маттафии: Иуда, Ионафан и Симон. Жены получали умерших своих воскресшими (ст. 11:35) — это чудеса великого Илии и Елисея, из которых один воскресил сына вдовицы, а другой сына Соманитяныни. Иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение. Например: Елеазар, семь Маккавеев и их матерь. Были побиваемы камнями — священник Захария, сын Иоддаев. Перепиливаемы — говорят, что претерпел это пророк Исаия. Скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (11:37-38) — «Так великий Илия, так Елисей, великий наследник его благодати; так большая часть пророков, которые и домов не имели, но рубили дерева и строили себе кущи» (Блаженный Феодорит).


Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 81 зач. 2, 10‒16

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; Н. П. Розанов

10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! И мир. Так как этот мир ставится в ряду наград вместе со славою и честью, то он не может здесь означать внутреннего спокойствия человека, а нечто внешнее — именно спасение в общем смысле этого слова, мир от Бога (Рим 1:7). Во-первых, иудею. От всякого, — сказал Христос Спаситель, — кому дано много, много и потребуется (Лк 12:48). Иудеи, знавшие о том, что угрожает неисполнителям закона Божия и что ожидает его исполнителей, конечно, подлежат большей ответственности за пренебрежение законом Божиим. Так как иудею в законе была предначертана чрезвычайно широкая задача (заповедь Твоя безмерно обширна! Пс 118:96), то, естественно, иудей должен был иметь преимущество пред язычником и в отношении награды, как полагается верному исполнителю воли Божией. Здесь апостол, конечно, говорит об иудеях и еллинах, еще не просвещенных светом Евангелия (свт. Иоанн Златоуст).Как отмечает епископ Феофан Затворник, на основании толкования святого Иоанна Златоуста, здесь имеются в виду не только иудеи, а всех вообще люди, которые, осуждая других за их грехи, сами не воздерживаются от грехов. Это в особенности относится к власть имущим, народным правителям, поставленным судить. Таковые должны знать, что нет лицеприятия у Бога (ст. 11), и каждый грешащий, кто бы он ни был, понесет достойное наказание. Бог не может иметь каких-либо пристрастий к отдельным народам. 12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся. Те, которые не имея закона. Здесь апостол раскрывает мысль 11-го стиха. Грешник будет наказан непременно, знал ли он закон Моисеев или не. Язычники, грешившие в своей жизни, но не нарушавшие им неизвестного закона Моисеева (были и другие язычники, знавшие закон — это прозелиты), будут (на последнем Суде) обречены на погибель (ср. ст. 5-й), хотя к ним не будут применяться строгие постановления закона Моисеева (вне закона): они будут осуждены на основании им доступного понимания воли Божией, т. е. на основании закона естественной нравственности. Напротив, евреи, имевшие закон Моисеев, будут за грехи свои осуждены так, как того требует этот закон Моисеев (по закону осудятся), они будут отвечать на последнем Суде по несравненно большему числу пунктов, чем язычники.

Collapse )

Апостольское чтение. О Страшном Суде… совести. Христос умер для того, чтобы наша жизнь стала другой

Автор: Сергей Комаров

Беседа 1. О Страшном Суде... совести. «Человекам положено однажды умереть, а потом суд», – говорит нам Библия (Евр. 9:27). Что мы знаем о будущем суде Божием? И мало и много. Мало, ибо Писание не объясняет в подробностях, как это произойдет. Много, потому что нам даны главные принципы, по которым суд будет вершиться. Сегодняшнее апостольское чтение как раз повествует об этом. «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся», – пишет апостол Павел (Рим. 2:12). Мы видим, что на суд предстанут вообще все люди – христиане и язычники, верующие и неверующие, имеющие какой-либо религиозный закон над собой и не имеющие. Суда Божьего не избежит никто. «Пришествие Сына относится равно ко всем, и Он есть Судия и Разделитель верующих и неверующих, потому что верующие по своему желанию творят волю Его, и неверующие по своей же воле не приступают к Его учению», – читаем у святого Иринея Лионского [Священномученик Ириней Лионский. Против ересей 5, 27, 1]. Почему «те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут»? Потому что «дело закона у них написано в сердцах», – поясняет Павел (Рим. 2:15). Доказательства? Об этом «свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:15).

Collapse )

Послание к римлянам: Рим., 81 зач. 2, 10‒16



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на апостольское чтение (Рим. 2, 10‒16) начинается на 39-й минуте записи (38:54). Текст евангельского зачала (81 зач.): Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Исуса Христа.

Послание к римлянам: Рим., 81 зач. 2, 10‒16



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на апостольское чтение (Рим. 2, 10‒16) начинается на 15-й минуте записи (14:14). Текст евангельского зачала (81 зач.): Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Исуса Христа.

Послание к римлянам: Рим., 81 зач. 2, 10‒16



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на апостольское чтение (Рим. 2, 10‒16) начинается на 33-й минуте записи (32:19). Текст евангельского зачала (81 зач.): Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Исуса Христа.

Жизнь и труды святого апостола Павла. Третье путешествие. Послания к римлянам: Рим., 4, 13‒25

Автор: святитель Феофан Затворник

Безответность знающих и не делающих (1: 32 – 2: 16). 10 Сла́ва же и че́сть и ми́ръ вся́кому дѣ́ла­ю­щему благо́е, иуде́еви же пре́же и е́ллину. (Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему (в древнерусском: творящего, с греч. – делающего со тщанием) доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!) Всю полноту благ, уготованных Господом в Царстве Его Небесном, получат все преимущественно иудеи, которым труднее было оправдаться, ввиду массы предъявленных к ним требований закона, потом и эллины, те из язычников, которые чтут Бога и живут по правде, под руководством естественного богопознания и совести. 11 Нѣ́сть бо на лица́ зрѣ́нiя у́ Бога (ибо нет лицеприятия у Бога). Чтобы кто не подумал, что Бог несправедливо равняет в наградах язычников, не имевших писаного закона и откровенного богоучения с иудеями, избранным народом Божиим, Апостол и прибавляет, что Бог не лицеприятен. Кто чего достоин по своим делам, тот то и получит, иудей ли он или эллин, безразлично. На основании чего Господь будет судить иудеев и язычников? На основании данных им средств богоугодной жизни. 12 Ели́цы бо беззако́н­но согрѣши́ша, беззако́н­но и поги́бнутъ. и ели́цы въ зако́нѣ согрѣши́ша, зако́номъ су́дъ прiи́мутъ (те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся). Кто имел только естественный закон, будет осужден за грехи свои на вечные времена не по писаному закону, а по врожденному его природе, дару распознавать добро и зло. Кто же имел писаный закон и coгрешил, тот по этому закону и будет судим и осудится на вечную муку. Выходит, что иудеи, не исполнившие данный им закон, строже осудятся. Почему? Collapse )

О Царствии Небесном и царстве земном (Мф. 4, 18‒23; Рим. 2, 10‒16)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

В прошлое воскресенье мы со всею Церковью праздновали память всех святых, от века Богу угодивших. А ныне — особо — творим память святых, в земле Российской просиявших. «Слава и честь и мир всякому, делающему доброе!» Но, как истинная любовь ко всему человечеству начинается с любви к родным, так и истинное почитание всех святых невозможно без почитания, в первую очередь, святых нашей земли. Мы можем посещать места их подвигов, которые доселе посещает их дух. Мы можем молиться у их мощей, прославленных многими чудесами. Мы благоговейно созерцаем предметы, когда-то освященные их прикосновением, берем целебную воду из источников, возникших по их молитвам. Можно бы назвать не один город на месте бедной кельи, когда-то построенной одиноким отшельником. Преподобный уходил в пустынные леса работать Единому Богу, а мир смиренно тянулся за ним; люди селились вокруг, чтобы пользоваться духовным руководством. И постепенно возникал белокаменный монастырь, а потом и целый город. Смиренные иноки мечтали о уединенных подвигах и молитвах, но по послушанию становились епископами, митрополитами, патриархами. Они собирали народ вокруг Христа, и в трудные годы испытаний христианские воины знали, что они защищают не столько временное земное царство, сколько — спасительную православную веру, без которой невозможно наследовать и Царство Небесное. Так, наши святые старались угодить Богу, по заповеди, а Бог давал им послужить и всему народу. Они хотели трудиться лишь для Царства Небесного, а Господь через них оказывал блага и царству земному. Здесь действовал вечный закон Христов: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). Все это наши земляки, такие же люди, как и мы. Все они сначала занимались такими же земными делами, какими и мы занимаемся. Откуда же взялось в них то, за что мы их славим, и чему удивляемся?.. А просто каждый из них когда-то встретился с Господом, и Господь просто позвал его, как позвал от ловли рыбы первых апостолов: «Идите за Мною…» «И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним».

Евангелие от Матфея: Мф. 9 зач., 4, 18‒23 и Мф., 10 зач., 4, 25 ‒ 5, 12 (всем русским святым)



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 4, 18‒23) начинается на 13-й минуте записи (23:39). Текст евангельского зачала (9 зач.): Проходя же близ моря Галилейского, Исус увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Исус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Далее следует чтение всем святым, в земле Русской просиявшим (Мф., 10 зач., 4, 25 ‒ 5, 12): И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.

Collapse )

Неделя 2-я по Пятидесятнице. Всех святых, в земле Русской просиявших: Мф, 9 зач., 4, 18‒23




Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Толкование отца Александра начинается на 35-й минуте записи (34:00). Текст Евангелия:
Проходя же близ моря Галилейского, Исус увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Исус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Размышляя о призвании каждого народа и каждого человека ко Христу, невольно воспринимаешь каждое слово сегодняшнего воскресного краткого Евангелия, как связанное с этой тайной. Слово Божие — как солнце. Оно освещает все на свете и одновременно может какую-то одну подробность, одно явление, мысль высветить до конца. И мы можем видеть много поучительного для нас в самых простых подробностях призвания первых учеников Христовых. Христос, проходя мимо моря Галилейского, призывает Симона Петра и Андрея, брата его. Господь не идет в царские палаты Ирода. Он не идет в Иерусалим, где первосвященники и богословы, потому что не много сильных, знатных и благородных призвано Господом к следованию за Ним. Но Он идет к морю Галилейскому — в землю, удаленную от столицы, где жили малообразованные, малокультурные люди, речь которых была груба и проста, так что она всякий раз выдавала с головой уровень их развития. Господь идет сюда, потому что Он видит не так, как видят все. Он хочет посрамить гордое и избрать смиренное, ничего не значащее для мира. Таким же было первоначальное призвание ко Христу Руси, многих русских людей. Господь избирает людей бедных и неученых. Он показывает нам, что на бедность, нищету, оказывается, необходимо смотреть с размышлением, потому что в этом заключается некая тайна. Не в самой по себе нищете, а в том, что она может предрасполагать к стяжанию большей — духовной нищеты; к пониманию того, что человек ничего не может иметь сам, а все является только даром Божиим.

Collapse )

Евангелие от Матфея, из главы 4

Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодняшний краткий отрывок Евангелия от Матфея говорит нам о призвании первых апостолов ― Петра, которого потом церковное Предание назовет одним из первоверховных (вторым, как мы помним, стал Павел; Андрея, который будет назван Первозванным и о котором сохранится предание, что во время своей проповеди он доходил даже до будущих пределов русского мiра, где бы ни провести границы этих пределов, в Крыму, в Киеве или даже севернее; и двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна. Иоанн был самым юным из апостолов и единственным, к кому будут прилагаться слова «возлюбленный ученик» или ученик, «его же любил Исус». В других местах Евангелия говорится о призвании всех двенадцати апостолов и послании их на проповедь. В третьих ― о том, что был и еще круг учеников, который составили уже семь десятков человек. Из всей совокупности повествований четырех евангелистов мы знаем и о множестве других людей, которые ходили за Спасителем или просто встречали Его в тех или иных городах. Так происходило собирание первой Церкви, той, которая станет ядром христианства, Матерью Церквей, Церковью Иерусалимской. Помимо дорогих для каждого христианина имен, из сегодняшнего отрывка мы узнаем два важных указания для понимания того, что такое первоначальная Церковь и в чем заключается призвание к апостольскому служению.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 9 зач., 4, 18‒23 и Мф., 10 зач., 4, 25 ‒ 5, 12 (всем русским святым)



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 4, 18‒23) начинается на 13-й минуте записи (12:22). Текст евангельского зачала (9 зач.): Проходя же близ моря Галилейского, Исус увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Исус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Далее следует чтение всем святым, в земле Русской просиявшим (Мф., 10 зач., 4, 25 ‒ 5, 12): И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 9 зач., 4, 18‒23 и Мф., 10 зач., 4, 25 ‒ 5, 12 (всем русским святым)



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 4, 18‒23) начинается на 13-й минуте записи (12:22). Текст евангельского зачала (9 зач.): Проходя же близ моря Галилейского, Исус увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Исус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Далее следует чтение всем святым, в земле Русской просиявшим (Мф., 10 зач., 4, 25 ‒ 5, 12): И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана. Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Евангелие от Матфея: Мф. 9 зач., 4, 18‒23 и Мф., 10 зач., 4, 25 ‒ 5, 12 (всем русским святым)



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 4, 18‒23) начинается на 13-й минуте записи (12:37). Текст евангельского зачала (9 зач.): Проходя же близ моря Галилейского, Исус увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Исус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Далее следует чтение всем святым, в земле Русской просиявшим (Мф., 10 зач., 4, 25 ‒ 5, 12): И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.

Collapse )

Неделя 2-я по Пятидесятнице. Всех святых, в земле Русской просиявших: Мф, 9 зач., 4, 18‒23

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Евангелист Иоанн иначе описывает их призвание. Из его слов видно, что это призвание было уже второе, о чем можно заключить из многих признаков. Именно, у Иоанна говорится, что они пришли к Иисусу, когда Иоанн еще не был посажен в темницу; а здесь ― что они пришли после его заточения. Там Андрей призывает Петра (см.: Ин. 1, 41‒42), а здесь обоих Сам Христос. Притом Иоанн говорит, что Исус, увидев Симона, идущего к Нему, сказал: ты еси Симон сын Ионин; ты наречешися Кифа, еже сказается Петр (Ин. 1, 42). А Матфей утверждает, что Симон уже назывался этим именем; именно он говорит: видев Симона глаголемаго Петра. То же показывает и самое место, откуда они были призваны, и многие другие обстоятельства, ― например, и то, что они легко послушались Его, и то, что оставили все: значит, они еще прежде были хорошо приготовлены к этому. И действительно, из Иоаннова повествования видно, что Андрей приходил в дом к Исусу и слышал от Него многое (см.: Ин. 1, 39); здесь же видим, что они, услышав одно только слово, тотчас за Ним последовали. Вероятно, что они, сначала последовав за Исусом, потом оставили Его, и увидев, что Иоанн посажен в темницу, удалились и опять возвратились к своему занятию; потому Исус и находит их ловящими рыбу. Он и не воспрепятствовал им сначала удалиться от Него, когда они того желали, и не оставил их совершенно, когда удалились; но, дав свободу отойти от Себя, опять идет возвратить их к Себе. Вот самый лучший образ ловли.

Collapse )

Святая Русь граничит с Богом. Знание и любовь. Что делать, чтоб по праву называться Святой Русью.



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Все страны граничат друг с другом, и только Русь граничит с Богом» (Р.-М. Рильке). – Суздаль – кусочек Руси, которой больше нет. – Узнавать потаённую Русь и любить её. Иногда нужно полюбить, чтобы узнать, иногда нужно знать, чтобы полюбить. – Белгород – город св. Иоасафа Белгородского. – Знание без любви не держится. – Каждому русскому знать житие св. Серафима Саровского. – Знать местных святых, чтобы быть русским человеком. – В 18-м веке появились нерусские русские. – Захотеть стать настоящим русским человеком. – Страна крайностей (или негодяйство – или святость). Книжка жития любого Оптинского старца безценна. – Монастыри – это и есть Русь. – Оккупированные города. – «Русским себя чувствую только в Церкви» (Грибоедов). – Киево-Печерский Патерик, Жития св. блж. Матроны, прп. Сергия и прп. Серафима – непременное чтение русского человека. – Плохо и мало знаем жития наших новомучеников и не молимся им (остались лишь в календарях). Вернуть себе их. – Вернуть веру и жить по ней. – Св. Силуан Афонский: немецкие машины и русские молитвы *. – Найти Христа, найти свою историю. – Оставшееся время на земле даждь Господи пожить по-русски, чисто и с покаянием за молитвы русских святых. – И умолите Бога, чтоб привёл к Себе не знающих Его.
Collapse )

Слово в неделю Всех святых, в земле Российской просиявших

Автор: святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский

Сегодня праздник Всех святых, в земле Российской просиявших, – всех святых, которых взрастила Русская Церковь, Русская земля. Ныне праздник духовного неба над Россией. То небо широко простирается, начиная от святого князя Владимира и блаженной княгини Ольги. Они были как бы корни всех святых, в земле Российской просиявших. Возрос великий сонм, великое древо святости. Правда, еще и до князя Владимира были святые, праведные, просиявшие там, где ныне земля Русская. Те части, которые ныне составляют пределы России, еще и прежде того, как они вошли в состав земли Российской, просияли святыми угодниками Божиими. Херсонес хвалится семью епископами, еще в первые времена посещавшими тот край; также впоследствии Кирилл и Мефодий проповедовали там. В Херсонесе крестился великий князь Владимир, и вместе с мощами древнего священномученика Климента Римского он принес веру православную в Киев, положил там начало возрастания Церкви Русской. Ныне мы и празднуем всех тех угодников Божиих – преподобных Антония и Феодосия и прочих многих чудотворцев Печерских, всех преподобных, в земле Российской просиявших; тех святителей, которые утверждали Православие, стяжали христианство земле Русской, которые утверждали в народе веру и благочестие; тех святых, которые притворились безумными, а в действительности были мудры и своими кажущимися смешными поступками сами смиряли свою гордость, учили детей преклоняться перед святостью и следовать Евангелию. Прославляем многих угодников Божиих, которые в разных концах просияли в земле Российской, тех страстотерпцев, которые терпеливо перенесли ниспосланные им страдания, и, наконец, тех мучеников, которые в малом чине просияли в древности, но сейчас обильно кровью своей полили все клочки земли Русской. Земля освятилась их кровью, воздух освятился от восхождения их душ.

Collapse )

Россiя

Автор: святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский

День памяти святых, в земле Российской просиявших, указывает нам на то духовное небо, под которым создавалась и жила земля Русская. До святого князя Владимира на Русской земле жили языческие разрозненные, друг с другом враждовавшие племена. Святой князь Владимир принес им новую веру, новое сознание, смысл жизни, новое внутреннее, душевное состояние, дал им новый, всех объединяющий дух жизни, и так образовался единый народ. Само существование русского народа связано с зарождением в нем духовной жизни, с усвоением основ христианского мировоззрения: бессмысленно искать смысл и цель жизни в земной жизни, которая кончается смертью. Надо стремиться усвоить Божественную, благодатную, вечную жизнь, а тогда устроится и эта временная, земная: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф 6, 33). Вера, Православная Церковь объединила разрозненные племена в один народ, и самым существенным свойством русских людей стала вера в Царство Божие, искание его, искание правды. Ради Царства Божия, ради причастности ему, ради молитвы русские подвижники уходили от мирской суеты в леса, на не обитаемые острова. Они искали только Царствия Божия, ничего не хотели создавать и строить, уходили от людей, но люди шли за ними ради Царствия Божия, бывшего на тех островах и лесах вокруг праведников, и так вырастали лавры и обители. Искание правды — основная нить жизни русского народа, и не случайно, что первый писаный свод законов, который должен был упорядочить жизнь, назван был «Русской Правдой». Но о небе, о Царстве Божием, думали не только те, кто уходил от мира и людей, все верующие русские люди понимали смысл жизни. Все, кто подлинно строил Россию как государство, живя в миру и исполняя свои обязанности, также почитали самым главным быть верными Божественному Царству и Божественной Правде.

Collapse )

Слово в Неделю всех святых, в земле Российской просиявших (1000-летие Крещения Руси)

Автор: архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Величаем Тя, Триипостасный Владыко, верою Православною землю Русскую озарившего и святых сродников наших сонм велий в ней прославльшаго. Сегодня, други мои, на Руси День Ангела – день памяти всех святых нашей Русской земли, чьими трудами и скорбями, чьим величием духа мы с вами теперь – православные христиане. Этот день мы отмечаем ежегодно. Но ныне празднование памяти русских святых угодников Божиих особенно величаво еще и тем, что 1000 лет прошло с тех пор, как началось духовное рождение русского народа в Святом Крещении, когда призрел на Русь Господь и вдохнул в нее дух жизни. Этот 1000-летний юбилей заставляет оглянуться на пройденный путь, на историю и особо оценить событие, которое случилось так давно, но которым по сию пору живет Россия. Этого не могут не признать, не могут не оценить все, независимо от своего мировоззрения и вероисповедания. И единодушно празднуется торжество и религиозное, и национальное, и государственное, и культурное. «С Крещения Руси вообще можно начать историю Руси и историю русской культуры», – говорят современные ученые. Именно поэтому весь мир «от восток солнца до запад» отмечает сегодня 1000-летний юбилей Крещения Руси. Без Мене не можете творити ничесоже, сказал Господь (Ин. 15, 5). Сколько племен и народов ушли в небытие, а россы, вскормленные благодатию Святого Духа, данного Господом им как дар в Святом Крещении, стали Великой Русью, Россией. Великие ценности дара Божия Русь приняла не формально, но потрудилась, пленивши ум и сердце заповедям Божиим.


Collapse )

В праздник всех русских святых мы должны осознать свое величие и достоинство

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Быть святым — значит быть с Богом, Который всегда с нами. Стать самим собой на самом деле, а не по видимости только. В праздник Всех святых в земле Русской просиявших мы должны глубоко осознать, в какой исключительной ситуации мы находимся. Что происходит в нашей стране и в мире, что представляло собой значительное число христиан перед Богом накануне революции. Почему Бог попустил ей быть, и почему она сопровождалась не только величайшей святостью мучеников, но и небывалым массовым отступничеством? По какой причине переживаем мы сегодня поражение за поражением? И где исход?

Collapse )

Зов Христов. Слово в Неделю всех святых, в земле Русской просиявших

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В Неделю всех русских святых мы слышим в Евангелии, как Господь призывает Своих первых учеников во время рыбной ловли следовать за Ним. И они оставляют свои сети и лодки. Это событие — в основании Церкви, и всегда имеет непосредственное отношение к нам. Мы должны ответить на тот же зов Христов, с которым Он сегодня обращается к нам в Своей Церкви. Какими бы ни были наши сети и какими бы ни были наши лодки, Господь говорит с нами. Его слово всегда присутствует в нашей жизни. Когда Христос говорит с нами, Он не начинает с учения о том, Кто Он и что мы собой представляем, но от Авраама Его слово — прежде всего призвание, зов. Господь зовет нас, чтобы разбудить нас. Потому что мы находимся в сонном состоянии по отношению к Богу. Он не учит безлично всех, но обращается лично к каждому из нас. Оттого что Он предлагает нам Свою жизнь, Он зовет нас выйти из нашего смертного «я», оставить все, что удаляет нас от Него, встать и идти за Ним. Его Слово обращено к нашему разуму, да, но прежде всего к нашему глубокому сердцу, к дару нашей свободы, чтобы мы могли предпочесть Христа всему. Этот зов Христов звучит чаще, чем мы думаем. Он не ограничивается моментами, когда мы слушаем его в храме во время молитвы и слова Божия или читаем дома Писание. Среди обычных наших занятий, наших забот и бед, и наших радостей, Господь неотступно следует с нами, и ненавязчиво, кротко стучит в дверь нашего сердца. Если случится, что мы вдруг обратим на это внимание, каким будет наш ответ? Понимаем ли мы со всеми нашими увертками и нашей ленью, что единственным истинным ответом должен быть ответ первых Его учеников: тотчас же. Как прекрасен этот немедленный ответ веры!

Collapse )

Церковь в сегодняшнем мире

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня праздник всех святых русской земли. Что мы можем прежде всего сказать об этих святых? Преподобный Серафим Саровский на пороге своей смерти показывал на святые иконы и говорил: «Вот это мои родные, близкие». И это было реальностью — люди, с которыми он вступил в родство во Христе. Мы тоже называем святых нашими сродниками, и от этого родства зависит крепость нашей жизни во всех ее областях. Когда мы теряем родство со Христом и святыми, земля наша приходит в такое запустение и разорение, что грозит гибелью целому народу. Ничто не остановит эту гибель, если мы не обратимся за помощью к нашим сродникам, которые ждут нашего подлинного, глубокого молитвенного обращения. Господь говорит сегодня в Евангелии о призвании на святость. Когда Он обращается к ученикам, мы видим, как быстро они отзываются на Его зов. Такое впечатление, будто раньше они очень много размышляли обо всем, что было сказано им теперь одним словом, и готовы, оставляя отчий дом и все, что у них есть, оставляя сети свои не в час скудости, а в час самого богатого улова, следовать за Господом. Они готовы постоянно и неотступно следовать за Христом, горя сердцами, любовью к Тому, Кого искали, и наконец нашли. Но мы знаем, что в ночь, когда Господь был предан в руки беззаконников и грешников — в руки тех, кого Он пришел спасти, — самые верные Его ученики разбежались. Потом они снова уже до конца своей жизни были преданы Ему. Эта преданность — не просто новый дар Господа, который приняли они в Воскресение и Пятидесятницу. Это следствие также, и прежде всего, смирения и понимания, что на самом деле мы значим, как велик грех и как сильна смерть, которые владеют нами, и как нужно дорожить общением с Господом и Его святыми.

Collapse )

О последних гонениях на Церковь

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня мы со всей Церковью, земной и небесной, со всеми нашими русскими святыми единым сердцем и едиными устами возносим молитву ко Господу. В их устах нет никакой лжи, а только хвала смиренных. Будем учиться этой молитве на каждый Божий день, потому что все искусство вражие направлено на то, чтобы отучить нас молиться, и отделить нас от наших святых. Все делается в мире и будет делаться для того, чтобы задушить молитву любой ценой, растлить молитву, отвлечь от нее, рассеять ее, раздавить самым жестоким способом. В годы террора это была подрывная деятельность номер один для ГПУ, по их собственному признанию: не просто храмы надо было им уничтожить, а главную святыню человека — молитву. «Перестаньте так мыслить!» — закричал на допросе гипнотизер на Лубянке Анастасии Ивановне Цветаевой, покойной прихожанке нашего храма, когда в ответ на его угрозы она стала про себя молиться. И теперешние цитадели растления сокрушатся только молитвой — палачи и сам сатана трепещут перед заключенным в темницу, который молится. Праздник Всех русских святых был установлен на Поместном Соборе 1918 года, когда началось открытое гонение на Церковь. Надо было нам увидеть, что мы не одни на этом страшном пути: с нами Бог и Пречистая Его Матерь, святые апостолы, мученики и пророки, и все наши русские святые за тысячу лет Святой Руси. Святые связаны друг с другом. Помним мы это видение воину Пелгусию накануне решающей битвы за Русь, как гребут на лодке святые князья страстотерпцы Борис и Глеб, и говорят: «Поможем сроднику нашему Александру!» В смутные годы, когда стоял вопрос, быть или не быть России, преподобный Сергий явился святителю Арсению, когда тот со слезами молился ему, и сказал: «Предстательством Божией Матери суд об Отечестве нашем изменен на милость». Предстательством Божией Матери и преподобного Сергия, и, должно быть, всех русских святых, непрестанно ходатайст­вующих за нас пред Господом и Божией Матерью, преподобный Серафим видел всю русскую землю покрытую, как бы дымом, молитвами святых.


Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием: Мф., 4, 18‒23, зачало 9




Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование начинается на 16-й минуте третьего часа записи (2:15:35).
Ходя́ же при́­­ мори Галиле́йстѣмъ, ви́дѣ два́ бра́та, Си́мона глаго́лемаго Петра́, и Андре́я бра́та его́, вмета́юща мре́жи въ мо́ре, бѣ́ста бо ры́баря. Толкование: Си́монъ Петръ и Андре́й Iоаннови быша ученици́­­. При животѣ́ же Iоанновѣ (когда еще Иоанн был жив), прiидо́ша (приходили) и видѣша Христа. Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием (святым земли Русской): Мф., 4, 25 ‒ 5, 12, зачало 10



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование начинается на 19-й минуте третьего часа записи (2:18:57). И по не́мъ идо́ша наро́ди мно́зи от­ Галиле́и и десяти́ гра́дъ, и от­ Иерусали́ма и Иуде́и, и со о́наго по́лу Иорда́на. Узрѣ́въ же наро́ды, взы́де на гору́. Восходит на гору, поучая этим ничего не делать напоказ. Намереваясь учить, Он воспитывает нас удаляться от шума, когда учим. И сѣ́дшу Ему́, при­­ступи́ша къ нему́ ученицы́ Его́. Народ приступает для того, чтобы видеть чудеса, ученики же – для учений. Поэтому для совершения чудес и исцеления тел Он врачует и души, чтобы мы поучились, что Он есть Творец и душ, и тел. И от­ве́рзъ уста́ Своя́. Для чего прибавлено «отверзши уста Свои»? Кажется, что это излишне. Но нет, ибо Он учил и не отверзая уст. Каким образом? Своею жизнью и чудесами. Теперь же Он учит, отверзши уста. Уча́­ше и́хъ, глаго́ля. Учил не одних только учеников, но и народ. А начал с блаженств, подобно тому как Давид начал с блаженства. Блаже́ни ни́щiи ду́хомъ: я́ко тѣ́хъ е́сть Ца́р­ст­вiе Небе́сное. Выставляет смирение, как основание жизни. Так как Адам пал от гордости, то Христос восстановляет нас через смирение. Ибо Адам надеялся быть Богом. Сокрушенные душой – это нищие духом. Блаже́ни пла́чущiи: я́ко ті́и утѣ́шат­ся. Разумеются плачущие о грехах, а не о чем-либо житейском. Сказал «плачущие», то есть всегда, а не один только раз и не о своих только грехах, но и о грехах ближних. Утешатся же они и здесь, – ибо кто плачет о грехе, тот духовно радуется здесь, – а тем более там. Collapse )

Была ли у насъ Святая Русь?

Авторъ: архіепископъ Аверкій Таушевъ

Московскій Помѣстный Соборъ 1917 года, созванный послѣ революціи и возстановившій патріаршество, возстановилъ также существовавшій у насъ прежде праздникъ «Всѣхъ святыхъ въ Землѣ Россійской просіявшихъ», пріурочивъ его къ 2-ой недѣлѣ по Пятидесятницѣ. Самое существованіе такого праздника уже въ достаточной степени оправдываетъ наименованіе нашего отечества «Святою Русью», противъ чего въ наше время нѣкоторыми, даже русскими людьми, дѣлаются возраженія: «Какая, молъ, тамъ "Святая Русь"! Мало ли было у насъ людей крайне-грѣшныхъ, порочныхъ, разбойниковъ и преступниковъ! А особенно во время этой кровавой революціи показалъ себя съ самой отрицательной стороны русскій народъ, допустивъ неслыханныя злодѣянія, кощунства и оскверненіе святынь, которымъ прежде покланялся!» Все это такъ и, конечно, очень печально, что на русской землѣ произошли такія страшныя кровавыя преступныя дѣянія, хула и глумленіе надъ святынями, вплоть до избіенія священниковъ и епископовъ и разрушенія нашихъ дивныхъ историческихъ храмовъ и монастырей. Но забывается при этомъ, что «въ семьѣ не безъ урода» и что только въ очень рѣдкихъ случаяхъ чисто-русскіе православные люди руководили такими неистовыми злодѣяніями: по большей части, они были только исполнителями даваемыхъ имъ распоряженій, введенные въ заблужденіе лживыми лозунгами, или изъ трусости и чувства самосохраненія. Руководили всѣмъ этимъ злобнымъ неистовствомъ, въ огромномъ большинствѣ случаевъ, не русскіе и зачастую явные враги Христа Спасителя и русскаго православнаго народа, ставившіе себѣ опредѣленной задачей искоренить вѣру во Христа въ русскомъ народѣ, стереть съ лица земли столь ненавистную имъ Святую Русь. Но, конечно, и русскій народъ виновенъ въ томъ, что онъ проявилъ себя слишкомъ наивнымъ и довѣрчивымъ къ обольстившимъ его врагамъ своимъ, поддался ихъ лукавой пропагандѣ и не оказалъ достаточно сильнаго сопротивленія. Обо всемъ этомъ его пророчески предостерегали, предрекая надвигающуюся страшную катастрофу многіе великіе духоносные мужи и праведники, а особенно сильно и ярко Епископъ Ѳеофанъ Затворникъ и св. праведный Іоаннъ Кронштадтскій.

Collapse )

О евангельских блаженствах. Заимствовано из отеческих писаний...

Автор: святитель Игнатий (Брянчанинов)

О евангельских блаженствах. Заимствовано из Отеческих писаний, преимущественно же из книги священномученика Петра Дамаскина. Добротолюбие, ч. 3. От исполнения евангельских заповедей являются в душе ощущения, чуждые естеству падшему и незнакомые ему. «Рожденное от Духа дух есть» (Ин. 3: 6), а как заповеди Христовы суть Дух (Ин. 6: 63), то и ощущения, производимые ими, суть ощущения «духовные». Какое первое ощущение является в душе от исполнения евангельских заповедей? – «Нищета духа». Едва христианин захочет осуществлять в действиях своих, внешних и внутренних, евангельские заповеди, как увидит поврежденную свою природу, восстающую против Евангелия, упорно противодействующую Евангелию. Христианин, при свете Евангелия, видит в себе падение человечества. От этого зрения естественно рождается смиренное понятие о себе, называемое в Евангелии «нищетою духа» (Мф. 5: 3). Нищета духа – блаженство, первое в евангельском порядке, первое в порядке духовного преуспеяния, первое состояние духовное, первая ступень в лествице блаженств. Всякое ощущение и состояние, принадлежащие естеству обновленному, составляют по необходимости и блаженство, как проявление в душе небесного царства, как залог спасения, как предощущение вечного блаженства. О нищете духа сказал святой Давид: «жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50: 19). Нищета духа – соль для всех духовных жертв и всесожжений. Если они не осолены этой солью, – Бог отвергает их. Зрение падения своего уже есть блаженство для падшего человека. Видящий падение свое способен признать необходимость спасения, Спасителя, – способен уверовать в Евангелие живою верою. Такое состояние – дар благодати, действие благодати, ее плод, а потому и блаженство. Нищему свойственно печалиться о нищете своей.


Collapse )

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. Неделя вторая по Пятидесятнице

Автор: святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышенский

(Рим. 2, 10‒16; Мф. 4, 18‒23). Позвал Господь Петра и Андрея, и они тотчас, оставя все, пошли за Ним. Позвал Он Иакова и Иоанна, и они тоже тотчас оставили все и пошли за Господом. Отчего же они так скоро и охотно пошли? Оттого, что увидели лучшее. Таков уж закон у нас в душе, что узнав и вкусив лучшее, она отвращается от худшего и бросает его. Тут совершается то же, что потом Господь изобразил в притче о сокровище, сокрытом на селе, и о бисере многоценном. Это сокровище и бисер ― вера в Господа и общение с Ним по силе веры. Обладателями этого мы нарицаемся еще в крещении. Отчего же мы так мало ценим такое сокровище и, мало ценя, меняем на пустошь? Оттого, что во время воспитания не вводят нас во вкус этого сокровища, и оно становится чуждо нашему сердцу. Сердце наше не знает этого лучшего. Оно знает только, что из нехорошего меньше нехорошо и что больше, и на этом основывает свой взгляд. Тут и причина вся, отчего иных зовет Господь и они идут, а мы, и призванные, бежим от Него.

О причинах непочитания Новомучеников сегодня

Автор: протоиерей Владимир Переслегин

Преданная забвению Пасха. (Слева: икона Собора Новомучеников Российских; 1981.) Новомученики не пользуются религиозным почитанием современного Русского народа. Религиозное почитание Новомучеников Российских так и не сделалось народным, имея ввиду народ церковный. Чтобы убедиться в этом достаточно сравнить их почитание с популярностью современных греческих старцев. Последних почитают неизмеримо больше чем Новомучеников Русской Церкви. Мы говорим не о скульптурных памятниках и мемориальных досках им, не о наименовании в их память улиц и площадей, не об изданиях их жизнеописаний, их писем и их проповедей. Мы говорим о почитании их своими ближайшими путеводителями в Царство Небесное и о следовании их духовным путем. То есть учебе у них их Православной Вере и пониманию Православия сквозь призму их подвига. В начале 1980-х годов весть о прославлении Русской Зарубежной Церковью Собора Новомучеников вызвала в России огромный подъем духа среди верующих. Имена не только Царской Семьи, но и Митрополитов Владимира Богоявленского, Вениамина Петроградского, Петра Полянского, Кирилла Смирнова, Иосифа Петровых, архиепископов и епископов Серафима Звездинского, Петра Зверева, Лаврентия Балахнинского, Серафима Самойловича, Виктора Воткинского, Андроника Пермского, Гермогена Тобольского, протоиерееев и иерееев Иоанна Восторгова, Иоанна Кочурова, Философа Орнатского, Петра Скипетрова, Иоанна Гранитова – были выучены наизусть мгновенно и навсегда. Когда в России появилась изданная в 1981 году в Джорданвилле Служба Новомученикам и Исповедникам Российским, некоторые священники Московской Патриархии, зная, что русская Церковь едина, на свой страх и риск стали немедленно пользоваться этой «зарубежной» всенощной, совершая ее на квартирах своих духовных чад. Стихиры из этой службы можно было слышать в передачах «Голоса Православия» и в посылаемых в СССР магнитофонных кассетах. И эти стихиры запоминались наизусть сразу и на всю жизнь.
Collapse )