July 1st, 2021

Татьяна Подосинкина. Читаем Библию каждый день

Задача каждого христианина состоит в постоянном следовании воли Божией. И в чем, если не в Священном Писании, черпать ему знание этой благой воли, чем, как не Писанием, наставляться в духовной жизни и учиться слышать чистый голос Творца? У православных христиан принято так: и дня не должно пройти без чтения Евангелия и Апостола. Но темп современного мира подчас крадет и это драгоценное время. И как быть с тем, чтобы прочитать всю Биб­лию? Ведь о необходимости такого чтения сказано: всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим. 3, 16). Книга «Читаем Библию каждый день» вышла в свет в издательстве «Три сестры», по словам издателей, она поможет вам решить главную проблему — организацию собственного времени. По словам автора-составителя книги Татьяны Подосинкиной, Откровение Божие служит для того, чтобы каждый человек мог узнать о том, как милостив Бог и как Он любит нас и хочет, чтобы все мы были счастливы. И, будучи по сути единым, оно существует в двух формах: Священного Предания и Священного Писания и, следовательно, распространяется силой Святого Духа двумя способами: Писанием и Преданием. Первая часть этой книги кратко раскрывает перед читателем православное понимание этого Божественного Открове­ния. Вторая ее часть содержит практическую информацию: молитвы перед чтением Священного Писания и расписание (схему) Библейских чтений с указанием глав и названий книг, которые необходимо прочитать в конкретный день. В список для чтения входят как канонические, так и неканонические книги. Для удобства читателя чтения начинаются с 1 сентября по новому стилю (григорианскому календарю). Перед началом чтения рекомендуется прочитать одну из молитв, составленных святыми отцами, которыми те предваряли свое чтение Священного Писания. О том, что чтение Писания всегда должно предваряться молитвой, говорил преподобный Ефрем Сирин: «Когда садишься читать или слушать Слово Божие, помолись прежде Богу. Всегда моли Бога, чтобы Он просветил ум твой и открыл тебе силу слов Своих, потому что многие, понадеявшись на разумение свое и не уразумевши написанного, впали в хулы и погибли. Посему, если во время чтения встретишь неудобопонятное, припиши это своему недомыслию». То же говорит преподобный Исаак Сирин: «К словесам таинств, заключенным в Бо­жественном Писании, не приступай без молитвы и испрошения помощи у Бога, но говори: “Дай мне, Господи, принять ощущение заключающейся в них силы". Мо­литву почитай ключом к истинному смыслу сказанного в Божественных Писаниях».
Collapse )

Священномученик Александр Крутицкий

Священномученик Александр Сергеевич Крутицкий (1898‒1938) родился в июне 1898 года в селе Салтыково Бронницкого уезда Московской губернии в семье псаломщика. В раннем детстве Александр лишился матери. Осиротевшую семью приняла родная сестра отца ― Сергея Матвеевича, крестная мать Александра Крутицкого ― Елизавета Матвеевна. Вскоре семья Крутицких переехала из Бронниц на жительство к старшей сестре Александра ― Марии Сергеевне и ее мужу ― Лосеву Николаю Александровичу, псаломщику Покровского храма, жителю села Большое Хомутово Щелковского района. Впоследствии на хомутовском кладбище были похоронены: дед Александра Крутицкого Матвей, который был священником, отец священномученика ― Сергей Матвеевич, псаломщик церкви Рождества Богородицы в селе Образцово, а позже ― крестная Александра Сергеевича ― Елизавета Матвеевна и родная сестра Мария. В 1913 году умер отец, псаломщик церкви Рождества Богородицы в селе Образцово Богородского уезда Московской губернии, не оставив после себя никакого имущества. Пятнадцатилетнему Александру с детства пришлось приучаться к нелегкому сельскому труду. Тяжелые условия жизни и исключительное трудолюбие юноши дали свои результаты ― впоследствии его крестьянское хозяйство было одним из лучших в селе Образцово. Во время Первой мировой войны помогал по хозяйству двум вдовам-соседкам: пахал их земельные участки. После окончания Перервинского духовного училища поступил в Московскую Духовную Семинарию. Духовную Семинарию не закончил, выбыл из нее в 1917 году и определился псаломщиком в храм Рождества Пресвятой Богородицы, что в селе Образцово. В 1919 году Крутицкие купили дом в Образцове. С детства приученный к нелегкому крестьянскому труду, Александр Сергеевич сам пахал, сеял, заготавливал сено, ухаживал за лошадью, коровой, мелкой живностью, был знатоком в агрономических вопросах ― сельчане часто обращались к нему за советом не только по духовным, но и по хозяйственным делам. По благословению своей крестной матери Елизаветы Матвеевны, Александр Сергеевич женился на Пелагее Петровне Цыгановой, коренной жительнице села Образцово. Родом из многодетной крестьянской семьи, Пелагея обладала сильным характером, хорошо пела в церковном хоре, была привычна к крестьянскому труду. Было, видимо, у крестной Елизаветы Матвеевны безошибочное чутье при выборе невесты... Пелагея Петровна смогла вынести все выпавшие на ее долю испытания, вырастить детей, сохранить любовь и верность супругу. В 1929 году был арестован «за срыв хлебозаготовок» и содержался под стражей 10 дней. Вскоре был рукоположен в сан диакона. В 1933 году он был рукоположен во священника и назначен настоятелем храма Покрова Божией Матери в селе Хомутово Щелковского района.
Collapse )

Священномученик Василий Крылов

Священномученик Василий Александрович Крылов (1899‒1938) родился в 1899 году в селе Ассаурово Дмитровского уезда Московской губернии в семье псаломщика. В 1918 году окончил Вифанскую духовную семинарию и был мобилизован в Красную армию в резервный полк города Москвы. В 1922 году был демобилизован, вернулся домой и женился на дочери священника села Спас-Коркодино Клинского района Наталии. В том же году был рукоположен во диакона к Преображенской церкви села Спас-Коркодино епископом Клинским Иннокентием (Летяевым). В 1925 году рукоположен во священника к той же церкви епископом Клинским Гавриилом (Красновским). После закрытия храма в 1930 году устроился работать сторожем и счетоводом в совхозе «Динамо» Клинского района. Но поскольку он не скрывал, что он верующий человек и священник, руководство совхоза уволило его. В 1933 году был направлен служить в храм в селе Покровский погост Константиновского района. Collapse )

Преподобномученик архимандрит Никанор (Морозкин)

Преподобномученик Никанор, в миру Морозкин Никифор Михайлович, родился в 1870 в с. Студенки Изюмского уезда Харьковской губернии в крестьянской семье. В 1888‒1899 служил певчим в Оренбурге. В 1899‒1922 был насельником Перервинского мужского монастыря Московской губернии. В 1922 арестован, был судим за то, что спрятал церковные святыни от грабителей ― «активистов». Рукоположен в сан иеромонаха. В 1932 году был вновь арестован, осужден по статье 58-10 УК РСФСР, приговорен к 5 годам высылки. В 1936‒1938 служил в селе Спас (бывш. Рузский у.) Волоколамского р-на Московской области, архимандрит. 26 марта 1938 арестован, 14 июня осужден по обвинению в «антиколхозной агитации и выступлении против выборов», приговорен к расстрелу. 1 июля 1938 года был расстрелян и погребен в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой. Причислен к лику святых новомучеников Российских постановлением Священного Синода 20 апреля 2005 года для общецерковного почитания.


Collapse )

Священномученик Василий Павлович Смирнов

Священномученик Василий Павлович Смирнов, протоиерей, родился 29 марта 1870 года в селе Казанском Богородского уезда Московской губернии, в семье священника. Окончил духовную семинарию. Преподавал в Спасской церковноприходской школе графа Орлова-Давыдова в Бронницком уезде, состоял членом Общества педагогов средних учебных заведений Москвы. С 1892 года служил псаломщиком в храме Николая Заяицкого в Москве. С 1901 года преподавал Закон Божий в нескольких церковноприходских школах, в большинстве из них трудился бесплатно. Женился и в 1907 году и был рукоположен во диакона, а в 1914 году ― во священника к Николо-Заяицкому храму. С 1929 года ― настоятель Московского храма Николая Заяицкого. Хлопотал перед властями, чтобы церковь не закрывали, но в 1933 году храм был закрыт. В 1933 году в сане протоиерея был переведен в Московский храм святителя Григория Неокесарийского на Полянке. Служил тут до закрытия храма. С 1933 года служил в Знаменском храме в селе Знаменском Кунцевского района Московской области. Также окормлял прихожан на своём дому, городе Кунцеве (ныне в черте Москвы), на 7-м Московском переулке, 11.
Collapse )

Преподобный Леонтий, канонарх Печерский

Преподобный Леонтий, канонарх Печерский, с юных лет поступил в Киево-Печерскую обитель, где принял постриг. Он обладал прекрасным голосом и, когда обучился грамоте, исполнял послушание канонарха. Преподобный Леонтий преставился молодым в ХIV веке и за самоотверженный подвиг спасения прославлен Господом благодатным даром чудотворений. Мощи святого подвижника находятся в Дальних пещерах, память его совершается также 28 августа, в Соборе Киево-Печерских святых. Тропарь преподобного Леонтия отрока, канонарха Печерского, в Дальних пещерах глас 3: Всечестный канонарше Леонтие,/ правилоначальный бывый в церкви/ и в правиле иночестем возсиявший светло,/ моли Христа Бога,/ да прегрешений оставление/ подаст душам нашим. Ин тропарь, общий, преподобным Геронтию и Леонтию канонархам, в Дальних пещерах почивающим глас 3: Двоице святая,/ правилоначальная, бывшая в церкви/ и в правиле иночестем возсиявшая светло,/ всечестнии канонарси,/ молите Христа Бога,/ да прегрешений оставление подаст душам нашим. Кондак преподобного Леонтия отрока, канонарха Печерского, в Дальних пещерах глас 1: Канонаршествуя, честный канонарше Леонтие,/ и пение церковное поющим предводительствуя в церкви,/ уподобился воистинну Ангелом,/ поющим Бога на Небеси,/ ихже и житию подражая, и, с ними ликуя,/ поминай ны, любовию хвалящих тя.

Collapse )

Св. мученик Леонтій. Побѣждающая сила христіанской доброты

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. мученик Леонтій, память коего совершается нынѣ, былъ грекъ, служилъ военачальникомъ римскихъ войскъ при царѣ Веспасіанѣ и жилъ въ г. Триполи близъ горы Ливана. Онъ исповѣдывалъ христіанскую вѣру. Вотъ какъ онъ удостоился вѣнца мученическаго вмѣстѣ съ двумя воинами-христіанами, изъ язычниковъ, Ипатіемъ и Ѳеодуломъ. Адріанъ, римскій сановникъ, ревнитель язычества и врагъ христіанства, отправился въ Финикію, чтобы тамъ преслѣдовать христіанъ. Узнавъ о Леонтіи, который самъ отвергалъ идоловъ и отвращалъ другихъ отъ поклоненія имъ, Адріанъ послалъ трибуна Ипатія съ воинами за нимъ. Около города самъ Леонтій встрѣтилъ ихъ съ воинами и, обѣщавъ указать, кого они ищутъ, пригласилъ къ себѣ въ домъ для отдыха, предложилъ имъ трапезу, принялъ ихъ съ такимъ радушіемъ, съ какимъ принимаемъ своихъ дорогихъ друзей, а послѣ трапезы объявилъ, что онъ-то и есть Леонтій, другъ не языческихъ боговъ, а христіанскаго. Тогда Платій и воинъ Ѳеодулъ упали къ его ногамъ и сказали: «И мы хотимъ быть христіанами». Леонтій помолился; вдругь свѣтлое облако осѣнило Ипатія и Ѳеодула, и дождь упалъ на нихъ изъ облака; св. Ѳеодулъ призвалъ имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и такимъ образомъ крестилъ ихъ. Но вотъ прибылъ въ Триполи и самъ Адріанъ, и сильно разгнѣвался на Леонтія, Ипатія и Ѳеодула. «Кто ты таковъ и какими волшебными средствами отвратилъ вѣрныхъ царскихъ слугъ отъ язычества къ христіанству?» —спросилъ Адріанъ Леонтія. «Я воинъ Христовъ и сынъ Свѣта, просвѣщающаго всякаго человѣка». — «А вы ради чего отреклись отъ отеческихъ преданій и измѣнили царю?» — спросилъ также Адріанъ Ипатія и Ѳеодула. — «Ради того, что мы получили гораздо лучшую награду отъ Царя Небеснаго», — отвѣчали они. Адріанъ приказалъ жестоко мучить всѣхъ ихъ, и затѣмъ Ипатія и Ѳеодула убили мечомъ, а Леонтія били такъ, что онъ скончался подъ ударами. II. Въ этомъ разсказѣ видите вы, братія мой, силу христіанской доброты, побѣждающей самыхъ грубыхъ, самыхъ черствыхъ язычниковъ-враговъ. Эта доброта христіанская весьма содѣйствовала успѣхамъ распространенія христіанскаго ученія между язычниками. Удивительно, съ какою быстротою распространялась вѣра христіанская въ первые времена христіанства.

Collapse )

Икона Бо­жи­ей Ма­те­ри «У ис­точ­ни­ка» Пюхтицкая

Ис­то­рия чти­мой ико­ны оби­те­ли Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы в Пюх­ти­цах, об­ра­за Бо­жи­ей Ма­те­ри «У ис­точ­ни­ка», свя­за­на с име­нем ве­ли­ко­го все­рос­сий­ско­го пас­ты­ря и мо­лит­вен­ни­ка свя­то­го пра­вед­но­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го. В 1894 го­ду ино­ки­ни оби­те­ли по­да­ри­ли от­цу Иоан­ну в день Ан­ге­ла ико­ну, на ко­то­рой бы­ло изо­бра­же­но яв­ле­ние Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы у ис­точ­ни­ка в Пюх­ти­цах. Ба­тюш­ка мо­лил­ся пе­ред этим об­ра­зом и за­ве­щал его некой бла­го­че­сти­вой су­пру­же­ской че­те из Санкт-Пе­тер­бур­га, ко­то­рая пе­ред сво­ей кон­чи­ной пе­ре­да­ла свя­тую ико­ну мо­на­хине Вир­са­вии, быв­шей на­сель­ни­це за­кры­то­го к то­му вре­ме­ни Санкт-Пе­тер­бург­ско­го Иоан­нов­ско­го мо­на­сты­ря. Од­на­жды явив­шись ино­кине во сне, Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца ве­ле­ла воз­вра­тить Ее об­раз в Пюх­тиц­кую оби­тель. Про­изо­шло это в 1946 го­ду, на Пас­ху. А вско­ре, в день празд­но­ва­ния Бо­го­люб­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри (18 июня), об­раз Бо­го­ро­ди­цы «У ис­точ­ни­ка» вер­нул­ся в свою оби­тель. Сест­ры мо­на­сты­ря во гла­ве с пре­ста­ре­лой на­сто­я­тель­ни­цей игу­ме­ни­ей Алек­си­ей II (в схи­ме Сер­ги­ей), встре­ти­ли свя­тую ико­ну, пе­ред ко­то­рой мо­лил­ся и с ко­то­рой не рас­ста­вал­ся до са­мой кон­чи­ны свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский. Ныне свя­той об­раз Пре­чи­стой Де­вы Бо­го­ро­ди­цы на­хо­дит­ся в глав­ном при­де­ле Успен­ской церк­ви Пюх­тиц­кой оби­те­ли.

Что является самым главным в человеческой жизни. Слово в день празднования Боголюбской иконы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Боголюбскую» икону Божией Матери называют также «Боголюбивой». Матерь Божия напоминает нам о том, что является самым главным в человеческой жизни. О том, чтобы мы узнали любовь Божию и ответили на нее своей любовью. «Ибо так возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного дал, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Так возлюбила Бога Пресвятая Дева Мария — всем сердцем, всей мыслью, всей крепостью Своей, всем естеством Своим, — что Слово стало плотью, Бог стал Человеком, пришел в мир для спасения нашего от греха и смерти. Так любит Божия Матерь Своего Божественного Сына, что неотступно следует за Ним — куда бы Он ни шел. До смерти и смерти Крестной. И так же Она — Та, Которая усыновила всех нас у Креста Своего Божественного Сына — следует за нами, Ее детьми, куда бы мы ни пошли. Она никогда не оставляет нас, даже до смерти, даже до последнего Страшного Суда, где, как исповедует Церковь, Она будет ходатайствовать о спасении всех в самый последний час. Как нам ответить на эту любовь? Святой благоверный великий князь Андрей, изображение которого мы видим на этой иконе, из-за великой любви своей к Богу тоже получил именование «Боголюбский». Особой милости сподобился он от Божией Матери, Которой всегда являл послушание. Послушание — это любовь. По Ее повелению, данному ему в откровении, князь Андрей отправился в новую землю. И в пути явилась ему Божия Матерь и сказала, чтобы он устроил на этом месте храм.

Collapse )

Образъ Боголюбской Божіей Матери. Всегда ли можемъ надѣяться получитъ, чего просимъ, у Божіей Матери

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Вѣчными памятниками чудесной помощи Царицы Небесной страждущимъ христіанамъ служатъ многочисленныя чудотворныя Ея иконы, украшающія землю русскую. Между ними издревле благоговѣйно чтится на святой Руси образъ Боголюбской Божіей Матери, празднество въ честь коего нынѣ совершается. Эта чудотворная икона написана была въ двѣнадцатомъ вѣкѣ по повелѣнію св. благовѣрнаго великаго князя Андрея Георгіевича Боголюбскаго. Отправляясь въ 1157 году изъ Вышгорода на свою родину, въ землю Суздальскую, благочестивый князь, по совѣту своихъ бояръ, взялъ съ собою бывшую тамъ въ Дѣвичьемъ монастырѣ Владимірскую икону Богоматери. Во время своего путешествія изъ Вышгорода въ Ростовъ онъ не переставалъ совершать молебныя пѣнія предъ иконою Богоматери. Когда подъѣзжали къ городу Владиміру, то въ одномъ мѣстѣ вблизи рѣки Клязьмы лошади запряженныя въ сани, въ которыхъ везли св. икону, остановились. Нѣсколько разъ перемѣняли лошадей, но ни одна изъ нихъ не могла сдвинуть съ мѣста тѣхъ саней. Великій князь велѣлъ тогда раскинуть палатки и затѣмъ вмѣстѣ съ сопровождавшими его лицами долго молился предъ иконою Богоматери. Ему явилась тогда Божія Матерь съ хартіею въ рукѣ и повелѣла остаться навсегда во Владимірѣ, а на томъ мѣстѣ (въ десяти верстахъ отъ города) построить монастырь и храмъ во имя Рождества Богородицы. Благочестивый и богобоязненный князь не замедлилъ исполнить повелѣніе Царицы Небесной и воздвигъ на мѣстѣ явленія Ея монастырь, назвавъ его Боголюбовымъ. Въ то же время для прославленія этого чудеснаго событія онъ повелѣлъ иконописцамъ изобразить пресвѣтлый ликъ Богоматери въ томъ видѣ, въ какомъ Она явилась ему. Новонаписанную икону назвали Боголюбивою и положили праздновать ей еже ежегодно 18 іюня. Окрестные жители вскорѣ стали почитать ее какъ чудотворную.

Collapse )

Икона Божией Матери Боголюбская

Авторы: Надежда Дмитриева; В. В. Денисов

«Дева днесь предстоит Сыну, руце Свои к Нему простирающи, святый князь Андрей радуется, и с ним Российская страна торжествует, нас бо ради молит Богородица Превечного Бога» (Кондак Пресвятой Богородице в честь иконы Ее Боголюбской). Ныне насчитывается немногим более трех десятков доподлинно «домонгольских», то есть написанных еще до Батыева нашествия, русских икон. Среди них и несколько образов Богородицы – в том числе «Великая Панагия» из Ярославля, иконы «Знамение» Новгородская, «Умиления» Белозерская, Печерская-Свенская… К ним принадлежит и чудотворная икона Богородицы Боголюбская, исполненная утонченнейшей пластики и удивительной одухотворенности. Написан этот образ в 1157 году. Примечательно, что целых девять лет пребывал он при княжьем дворе, в церкви Рождества Богородицы в Боголюбове, рядом с другой великой чудотворной иконой, впоследствии поименованной Владимирской, пока ту не перенесли в Успенский собор града Владимира (а оттуда в 1395 году – в Москву). Тем самым Боголюбская, одна из первых икон, написанных русскими мастерами, словно бы переняла благодатную силу соседствовавшего с нею прижизненного (письма апостола Луки) образа Пречистой, став своего рода палладиумом первых шагов церковной и государственной самостоятельности Северо-Восточной Руси. Еще в 1155 году святой благоверный князь Андрей Боголюбский покинул киевский Вышгород, чтобы перенести в свой удел и утвердить великокняжеский престол на суздальских землях; взял он с собою и чудотворный образ Царицы Небесной. Когда князь подъехал к Владимиру на расстояние семи верст, кони, везшие повозку с чудотворной, замерли как вкопанные. Благочестивый князь узрел в этом знамение и дал обет устроить на том месте обитель во имя Пречистой. Помолившись, он был удостоен видения Богородицы, в правой руке державшей свиток, а левую простершей к Сыну Своему. Такой и изобразили княжеские мастера Богоматерь на иконе, написанной в память об этом событии (происшедшем 18 июня) и установленной в церкви Рождества Богородицы в Боголюбове.

Collapse )

Священномученик Виктор (Островидов), епископ Глазовский

Священномученик Виктор, епископ Глазовский, викарий Вятской епархии (в миру Константин Александрович Островидов) родился 20 мая 1875 года в селе Золотое Камышинского уезда Саратовской губернии в семье псаломщика. После окончания Камышинского духовного училища, он закончил Саратовскую Духовную Семинарию. Будучи студентом Казанской Духовной Академии, Константин принял монашество с именем Виктор. В 1903 году он окончил Казанскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия и был назначен на должность настоятеля Троицкого собора города Хвалынска. С 1905 по 1908 годы отец Виктор состоял иеромонахом Иерусалимской Духовной Миссии, затем, с 1909 года являлся смотрителем Архангельского Духовного училища. Вскоре отец Виктор переводится в столицу и состоит иеромонахом Александро-Невской Лавры, а затем с 1910 года назначается настоятелем Зеленецкого Свято-Троицкого монастыря Санкт-Петербургской епархии с возведением в сан архимандрита. В сложное время гражданской войны с 21 февраля по декабрь 1919 года архимандрит Виктор является наместником Александро-Невской Лавры. До конца своей жизни он оставался учеником и почитателем престарелого профессора В.М. Несмелова, впоследствии руководителя Казанского филиала «Истинно-Православной Церкви». В 1919 году отец Виктор был арестован в Петрограде, но вскоре освобождён.

Collapse )

Четверг седмицы 2-й по Пятидесятнице: Мф, 27 зач., 8, 23‒27



Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Толкование начинается на 27-й минуте записи (26:37). Текст Евангелия:
Когда вошел Исус в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему? Господь велел ученикам отплыть на другую сторону Тивериадского моря. Когда мы оказываемся на корабле в море, мы должны молиться ко Господу, исполняясь доверия Тому, Кто знает, что значит быть среди бури в море. «За Ним последовали ученики Его». Двенадцать апостолов не отступают от Своего Учителя. Они — подлинные ученики Христовы, идущие вслед своему Спасителю, куда бы Он ни пошел, через все опасности и трудности. Многие хотели бы достигнуть неба, идя по другим дорогам. Но кто хочет быть со Христом в будущей жизни, должен следовать, куда Он ведет, — будь то корабль, больница или темница. Мы видим растерянность учеников перед опасностью. Кто решился идти за Христом, пусть знает, что ему не избежать трудностей. «И вот, сделалось великое волнение на море». Эта буря была ради них. Христос хочет показать им, что те, кто переправляется с Ним через океан этой жизни на другой берег, должен ожидать на своем пути бури. Прежде вечного покоя — смута житейского моря. «Лодка покрывалась волнами; а Он спал». Только в этом Евангелии мы слышим о сне Спасителя. Это был сон, чем-то напоминающий сон Ионы среди бури, но исполненный совершенного святого покоя, всецелого упования на волю Небесного Отца. Никакая вина, никакой страх не омрачали этого покоя безгрешного Господа. Блаженны те, кто с чистой совестью, во упокоении трудов и телесной своей немощи может преклонить главу. Как апостол Петр, когда он спал в темнице, прикованный с двух сторон цепями стражей (Деян. 12, 6), как апостол Павел — на корабле среди нестихающей бури. Господь спал, испытывая веру Своих учеников. Сохранят ли они надежду на Него, когда, кажется, Он уже не участвует в происходящем с ними?
Collapse )

Глазовский исповедник. Святитель Виктор (Островидов). Православный календарь на 1 июля



Автор: Михаил Тюренков

1 июля (18 июня по церковному юлианскому календарю, который с советских времен многие именуют «старым стилем», противопоставляя стилю «новому» ― принятому большевиками в 1918 году западному григорианскому календарю). Четверг 2-й седмицы по Пятидесятнице (то есть второй недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, иначе именующегося Пятидесятницей). Петров пост, пища с растительным маслом (продолжится до 12 июля, дня первоверховных апостолов Петра и Павла). Согласно церковному Уставу, сегодня, 1 июля, на трапезе благословляется сухоядение. Но в очередной раз напомним, что содержание поста ― это не только пищевые ограничения, но главное ― духовные молитвенные труды. 1 июля в Русской Православной Церкви совершается память десятерых святых, а также нескольких святынь ― почитаемых икон Пресвятой Богородицы. Ниже расскажем вкратце об этих подвижниках и святынях.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 1 июля (18 июня)

А́втор: святитель Николай Сербский

1. Св. мученик Леонтий. В правление императора Beспасиана был римским военачальником в финикийском городе Триполи. Родом из Эллады, «великан ростом, сильный, крепкий и храбрый в сражениях». Императорский наместник Адриан послал отряд воинов, чтобы схватить Леонтия, ибо сей Адриан был яростным врагом и гонителем христиан. Ипатий, командир этого отряда, по дороге заболел горячкой, из-за чего [весь] отряд должен был замедлить свой ход. Однажды ночью явился Ипатию Ангел Божий и возвестил: «Если хочешь быть здоров, воззови трижды к небу вместе с твоими воинами: «Боже Леонтия, помоги мне!» Ипатий сообщил об этом видении своим товарищам. Все они единым голосом возгласили так, как повелел им Ангел, – и Ипатий моментально выздоровел. Это чудо изумило всех, а нарочито – некоего Феодула. Тогда Ипатий и Феодул пошли вперед прежде остальных воинов, чтобы найти воеводу Леонтия. Леонтий добродушно принял их и угостил. А когда изложил он им свою веру во Христа, их сердца возгорелись любовью ко Господу. В ту же минуту на Ипатия и Феодула ниспустилось светлое облако, а из облака пала на них роса. Это Сам Дух Божий крестил сии новообращенные души, а святой Леонтий в то же мгновение произнес слова: «Во имя Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа». Злобный Адриан, узнав, что Ипатий с Феодулом стали христианами, приказал беспощадно их бить, а потом отрубить им головы топором. Так скончались эти два духовных чада Леонтия. После этого Адриан предал Леонтия жестоким пыткам, но тот пребыл непоколебимым в своей святой вере. Всё его тело покрылось язвами, но он прилежно молился Богу, чтобы Господь его не оставил. Посреди лютейших мучений явился ему Ангел Господень, ободрил его и утешил. В довершение [всего] святого мученика распростерли на земле и били его до тех пор, пока не предал он свой дух Богу. За страданиями святого Леонтия наблюдал собственными глазами некий кир Нотарий, записавший всё это на свинцовых табличках и положивший их в гроб мученика. Святой Леонтий благочестно пострадал в 73 году.

Collapse )

Синаксарь: Жития святых на 1 июля (18 июня)

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святых мучеников Леонтия, Ипатия и Феодула (
Слева: святой мученик Леонтий. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в. В соответствии с сирийской версией этого «Жития», св. Леонтий служил в гарнизоне Триполи при Диоклетиане и был обращен в христианство монахом Публием. Он раздал свое жалование бедным и посмеялся над идолами. Тогда языческие жрецы донесли на обоих трибуну Филерину, и тот приказал их бичевать, а Публия отправил в ссылку в Эмесу. Но Публий вскоре вернулся в Триполи, и Леонтий снова присоединился к нему. Их вызвали на суд к правителю Фирмилиану, подвергли новым мучениям, а затем выслали в Тир. Публий по дороге скончался, а Леонтий принял смерть от избиения дубинами. Св. Публий поминается в этот день в грузинском «Календаре» из Иерусалима X в.) Св. Леонтий служил в римской армии в царствование Веспасиана (ок. 69–79) и отличился мужеством в битвах. Когда его отряд был размещен в финикийском гор. Триполи, он раздал бедным армейское продовольствие, не тая любви ко Христу и проклиная идолов. Молва о св. Леонтии дошла до правителя Финикии по имени Адриан, который был верным приверженцем идолопоклонства и имел разрешение от императора предавать смерти последователей Христа. Он отправил в Триполи военное подразделение под командованием трибуна Ипата (или Ипатия) с поручением схватить Леонтия и задержать до приезда правителя. На подходе к городу с Ипатом случился сильный приступ лихорадки, и в ту же ночь ему явился Ангел, который сказал: «Если хочешь исцелиться, трижды призови Бога Леонтия». Затем сияющее видение исчезло. Ипат повиновался, и ему сразу стало лучше.
Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 89 зач., 5, 10‒16

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; Н. П. Розанов

В пятой главе апостол изображает основную истину христианского вероучения о грехе и спасении. 1011 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение. Мы, будучи оправданы или примирены с Богом смертью Сына Его, можем быть уверенными в будущем спасении. Ручательство в этом спасении дает нам то обстоятельство, что теперь уже Христос ходатайствует за нас не смертью, а жизнью. Раз жизнь выше смерти, то, значит, и жизнь или прославление Христа — большее ручательство, чем Его уничижение или смерть. Будучи врагами. Апостол, несомненно, вражду приписывает не Богу, а людям. Не Бог враг человеку, а человек — по своим делам — враг Богу, ниспровергающий Его законы. И не довольно сего... т. е. мало того, что мы примирились с Богом и можем не трепетать в ожидании наказания от Него, — мы даже Бога теперь считаем своим Богом. Может ли быть в нашем сердце какое-либо опасение при мысли о Его великом суде над миром? Нет, скорее мы должны радоваться наступлению времени этого суда — такова мысль апостола. И всеми этими благами — оправданием, примирением, полным душевным спокойствием — мы, — прибавляет апостол, — обязаны Господу нашему Иисусу Христу. Этим упоминанием апостол хочет научить христиан смирению. Как от Адама, естественной главы всего человечества, грех распространился на все человечество — посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5:12) — так и Христос, новая духовная глава всего человечества, Своим искупительным подвигом дарует спасение также всему человечеству. Стихи 12‒21 этой главы представляют собою одно из самых важных мест по глубине догматического содержания.

Collapse )

Послание к римлянам: Рим., 89 зач., 5, 10‒16



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 5, 10‒16) начинается на 39-й минуте (38:02). Текст апостольского зачала (89 зач.): Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Исуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение. Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Исуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление ― к осуждению; а дар благодати ― к оправданию от многих преступлений.

Послание к римлянам: Рим., 89 зач., 5, 10‒16



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 5, 10‒16) начинается на 9-й минуте (08:30). Текст апостольского зачала (89 зач.): Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Исуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение. Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Исуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление ― к осуждению; а дар благодати ― к оправданию от многих преступлений.

Послание к римлянам: Рим., 89 зач., 5, 10‒16



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 5, 10‒16) начинается на 6-й минуте второго часа записи (1:05:34). Текст апостольского зачала (89 зач.): Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Исуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение. Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Исуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление ― к осуждению; а дар благодати ― к оправданию от многих преступлений.

Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование Послания к римлянам: Рим., 89 зач., 5, 10‒16

Автор: святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышенский

Плоды веры (5: 1–11). Доказав, что человек оправдывается пред Богом исключительно верою, Апостол далее указывает плоды веры и рисует, каким образом вера оправдывает человека перед Богом. Плодами веры, как драгоценным сокровищем, высшим благом, Апостол привлекает сердца к вере, имея в виду изречение Господа Исуса Христа: где сокровища ваши, там и сердца ваши (ср. Мф. 6: 21), а где сердце, там и воля. Плоды эти – мир с Богом (5:1), доступ к благодати для получения блаженства (5:2), и уверенность в победе над злом (5: 3–11). В). Уверенность в победе над злом (5: 3–11). 5: 10. А́ще бо врази́ бы́в­ше, при­­мири́хомся Бо́гу сме́ртiю Сы́на Его́, множа́е па́че при­­мири́в­шися спа́семся въ животѣ́ Его́ (ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его). Если смертью Своею Христос оправдал грешных, то чего не дарует Он нам Своею жизнью, то есть воскреснув из мертвых, и сидя одесную Отца, имея всякую власть и на небе, и на земле! И действительно, Он дал нам власть чадами Божиими быть. 5: 11. Не то́чiю же, но и хва́лимся о́ Бозѣ Го́сподемъ на́шимъ Ису́съ Христо́мъ, Имъ же ны́нѣ при­­мире́нiе прiя́хомъ (и не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Исуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение). Мы получили через Исуса Христа не только перечисленные ранее блага – призвание, оправдание, примирение, излияние Духа и любви Духом, упование славы, но еще несравненно большее, что мы хвалимся Богом, близостью к Нему и тесным общением с Ним тем, что Он – наш Отец, а мы – Его дети, Его любим, и Им любимы, и имеем в Нем готового заступника и покровителя. И все это дается через Исуса Христа, и так дорого и возвышенно, что ничто другое не может с ним даже и сравниться. Как же дается это благо? Общением со Христом в таинстве святого причащения, чрез Исуса Христа с Богом и Отцом (см. Ин. 17: 21–23).
Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 8, 23‒27



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 8, 23‒27) начинается на 15-й минуте (14:33). Текст евангельского зачала (27 зач.): И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

Евангелие от Матфея: Мф. 8, 23‒27



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 8, 23‒27) начинается на 15-й минуте (14:33). Текст евангельского зачала (27 зач.): И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

Евангелие от Матфея: Мф. 8, 23‒27



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 8, 23‒27) начинается на 23-й минуте (в 22:32). Текст евангельского зачала (27 зач.): И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

О пребывании в грехе и в благодати (Мф. 8, 23‒27; Рим. 5, 10‒16)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня слово Божие говорит о пути греха и о пути благодати. О пути греха говорится, что «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Также и «благодать Божия, и дар по благодати одного Человека, Исуса Христа, преизбыточествует для многих». Как это может быть? Справедливо ли нам расплачиваться за грех прародителей? И как это может добродетель одного распространиться на всех? Но, во-первых, у Бога, Который есть Любовь, может ли быть хоть малейшая несправедливость? «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» — спросил однажды Авраам (Быт. 18, 25). И Господь ответил, что Он не погубит целого нечестивого города, если там найдется хотя бы десяток праведников! А когда Господь выводил из обреченного Содома единственного праведника, Лота, с его семейством, то поторапливал, говоря: «Поспешай… ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь» в безопасное место (Быт. 19, 22). Даже с одним человеком Всемогущий Бог не мог поступить несправедливо. Как же Он мог за грех одного наказать всех? Не за грех Адама мы расплачиваемся; мы сами «в нем все согрешили». Но как я мог согрешить в нем? Разве все наши миллиарды душ, имеющих родиться, и моя в том числе, были тогда в душе Адама, и все добровольно согласились на грех? Моя душа не помнит этого. Но вместе с тем я остро чувствую, что все-таки вина Адама есть реально и существенно — моя вина.

Collapse )

Свет Петрова поста

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В Православной Церкви издревле существуют четыре поста. Два посвящены Господу ― Рождественский и Великий. Они готовят нас к принятию новой жизни Воплотившегося и Распятого Христа. И два ― Успенский и Петров ― показывают, какой плод дело Христово принесло в «начатках нового творения» ― Божией Матери и первоверховных апостолов. Посреди всех молитв и всех постов Церкви ― Крест Христов, Христова и наша победа над смертью. После праздника Пятидесятницы и Всех святых мы вступаем в Петров пост, чтобы дано нам было благодатно узнать, что мы принадлежим Святой соборной и апостольской Церкви. И можем приобщиться крестной любви Христовой, взирая на подвиг апостолов Петра и Павла. «Подражайте мне, как я Христу», ― говорит нам апостол Павел. Постараемся в течение этого времени взять на себя труд, кто сколько может вместить, ― прочитать с молитвою два Соборных Посланий апостола Петра и четырнадцать Посланий апостола Павла. Церкви дано все, что имеет Христос, но она должна пройти через все, что Христос прошел, и прежде исповедать Его Богом. Когда Петр первый произнес эти слова, которые не перестают звучать на земле: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго» — каждый из нас перед причастием произносит их, — Господь открывает ему блаженство принять этот свет не от плоти и крови, но от Отца. Но то, что Спаситель не говорит, то, что Петр еще не может в это время вместить — от Его Плоти и Крови, от Плоти и Крови Христовой Отец дает этот Дух, без которого Петр не сможет, не стыдясь, исповедать Его перед людьми.
Collapse )

О маловерии

</lj-embed>

Автор: протоиерей Александр Березовский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 8, 23‒27). Текст евангельского зачала (27 зач.): И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

Евангелие благовестное от Матфея: 27 зачало (Мф. 8, 23‒27)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 8, 23‒27) начинается на 22-й минуте четвертого часа записи (3:37:40). Текст евангельского зачала (27 зач.) и толкования: И влѣ́зшу Ему́ въ кора́бль, по Не́мъ идо́ша ученицы́ Его́. И се́, тру́съ вели́къ бы́сть въ мо́ри, я́коже кораблю́ покрыва́тися волна́ми: То́й же спа́­ше. Господь взял с Собою одних только учеников для того, чтобы они видели чудо. Допускает, чтобы они подверглись опасности, с целью подготовить их к искушениям и для того, Collapse )

Четверг седмицы 2-й по Пятидесятнице: Мф. 8, 23‒27

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Исус прежде всего укорил учеников Своих, показывая тем, что надобно быть мужественными и среди сильнейшего обуревания волн, что Он все устраивает во благое. Так и самое смущение их принесло им пользу, поскольку чудо представилось им гораздо важнейшим, и происшествие навсегда сохранилось в их памяти. Когда Бог имеет намерение совершить что-нибудь чудесное, то сначала предустраивает многое для утверждения его в памяти людей, чтобы они не забывали совершенного Им чуда. Так и Моисей сначала страшится змия, и страшится не просто, но и с великим смущением, и потом уже видит совершающееся чудо; так и ученики ожидали сначала себе погибели, а потом получили спасение, чтобы они, через уверенность в опасности, познали величие чуда. Вот почему Спаситель и предается сну. В самом деле, если бы буря случилась во время Его бодрствования, то они или не устрашились бы, или не стали бы Его просить, а может быть даже не подумали бы, что Он может совершить подобного рода чудо. Потому-то Он и предался сну, чтобы дать им время испытать страх и заставить их сильнее почувствовать происходящее. Человек иначе смотрит на то, что случается с другими людьми и что случается с ним самим. Так как ученики видели всех других облагодетельствованными, а себя самих не получившими никакого благодеяния, и были беззаботны (они ведь ни хромы не были, и никакой другой подобной болезни не имели), и потому им надлежало собственным чувством испытать Его благодеяния, то Он попускает восстать буре, чтобы им через спасение от нее сильнее почувствовать Его благодеяние.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 8, 23‒27



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 8, 23‒27) начинается на 41-й минуте (40:14). Текст евангельского зачала (27 зач.): И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года (Рим. 5, 10‒16; Мф. 8, 23‒27).

Автор: святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышенский

Переправлялись на ту сторону моря. Господь спал. Поднялась буря и все пришли в ужас, а о том, что Господь с ними и что, следовательно, с Ним нечего бояться, и забыли. Так бывает и в порядках жизни, житейских и духовных. Подымется буря бед или страстей, мы обыкновенно встревоживаемся до расслабления, думаем, что это и в порядке вещей: а Господь шлет нам урок: маловеры! И справедливо! Нельзя, чтоб не обратить внимание на происшедшее; но можно всегда сохранить разумное спокойствие. Прежде всего посмотри, чего хочет от тебя Господь, и покорись смиренно под крепкую руку Его. Не мятись, не полошись. Затем воздвигни веру свою, что Господь с тобою и припади к стопам Его с молитвой. Но не вопи: «Погибаю!» ― а с преданностью взывай: «Господи! если хочешь ― можешь. Однако не моя, но Твоя воля да будет». Верь, что таким образом безопасно минуешь поднявшуюся бурю.