June 13th, 2021

Икона Божией Матери Нерушимая стена

Мозаичная икона Божьей Матери «Нерушимая стена» (Софийский собор, XII век)Нерушимая стена, икона Божией Матери.

Празднование 31 мая и в Неделю Всех святых. Икона сделана из мозаики на стене под сводом над горним местом главного алтаря в киевском Софийском соборе. Названа икона «Нерушимою Стеною» потому, что в продолжение восьми веков осталась неповрежденною. Богородица изображена на золотом мозаическом фоне, во весь рост, без Богомладенца, стоящею на четырехугольном золотом камне с воздетыми руками. На большой дуге полусвода, во всю ее длину и почти во всю ширину, изображена греческая надпись черною мозаикою. Надпись эта так переводится: Бог посреди ея и не подвижется: поможет ей Бог утро заутра (Пс. 45, 6). Вот как описывал эту икону известный путешественник Муравьев: «Рост Богородицы исполинский, как и все Ее дела на Руси. Она стоит на золотом камне, в незыблемое основание всех притекающих к Ее защите. Небесного цвета Ее хитон, червленый пояс и на нем висит лентион, которым Она отирает столько слез. Лазуревые поручи на воздетых к небу руках. Золотое покрывало опускается с Ее головы и перевешено в виде омофора на левое плечо, на знамение Ее покрова, ширшего облака, икона Пресвятой Богородицы Нерушимая Стена по гласу церковных песней. Светлая звезда горит на челе Богоматери и две звезды на раменах: ибо Она Сама, Матерь незаходимого Света, была для нас зарею незаходимого Солнца». Тропарь, глас 4: К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии н смиреннии, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибаем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину надежду имамы. Празднуется в воскресенье Недели Всех святых.

Икона Богородицы Луганская

В Лу­ган­ске об­на­ру­жи­ли ико­ну Бо­жьей Ма­те­ри, ко­то­рую дав­но счи­та­ли уте­рян­ной. Неко­гда она ви­се­ла в ке­лье из­вест­но­го стар­ца Филип­па, ко­то­ро­му при­пи­сы­ва­ют мно­гие чу­де­са, в том чис­ле и то, что он был сви­де­те­лем яв­ле­ния Бо­жьей Ма­те­ри в Лу­ган­ске. Имен­но это со­бы­тие и пе­ре­да­но на иконе. Изо­бра­же­нию, ко­то­рое бы­ло на­пи­са­но неиз­вест­ным ав­то­ром в 1905 го­ду, ко­гда Бо­го­ро­ди­ца яко­бы яви­лась всем лу­ган­ча­нам, ста­рец про­ро­чил боль­шое бу­ду­щее. Во всех ис­точ­ни­ках упо­ми­на­лись сло­ва Филип­па о том, что эта ико­на бу­дет еще про­слав­ле­на, она спа­сет Лу­ганск и сде­ла­ет его из­вест­ным. Счи­та­лось, что по­сле смер­ти стар­ца ико­на бы­ла без­воз­врат­но уте­ря­на. Од­на­ко по счаст­ли­вой слу­чай­но­сти или во­лею судь­бы ее уда­лось най­ти съе­моч­ной груп­пе те­ле­ка­на­ла ЛОТ, ко­то­рая при­е­ха­ла в г. Алек­сан­дровск снять фильм про стар­ца для цик­ла пе­ре­дач «Гу­бер­ния». При­е­хав в Алек­сан­дровск, чтобы по­се­тить цер­ковь, где Филипп слу­жил дья­ко­ном по­след­ние го­ды жиз­ни, пер­вым че­ло­ве­ком, ко­то­ро­го встре­ти­ла съе­моч­ная груп­па, ока­за­лась ба­буш­ка, ко­то­рая са­ма ви­де­ла и пом­нит стар­ца. По­сле пе­ре­име­но­ва­ния Лу­ган­ска на Во­ро­ши­лов­град, у стар­ца спра­ши­ва­ли: «Па­па­ша! А как же ико­на на­ша те­перь бу­дет на­зы­вать­ся? Го­род-то уже не Лу­ганск? На­зы­вать ее Во­ро­ши­лов­град­ской как-то и язык не по­во­ра­чи­ва­ет­ся». И толь­ко уве­рен­ный от­вет стар­ца мог раз­ве­ять со­мне­ния на­ро­да. А в ис­пол­не­нии ска­зан­ных им слов мы, по про­ше­ствии мно­гих лет мо­жем убе­дить­ся са­ми. «Го­род был и оста­нет­ся Лу­ган­ском. Имя же это­го бан­ди­та со­трет­ся со стра­ниц ис­то­рии как имя ге­роя. И лю­ди его за­бу­дут. А кто бу­дет об­раз яв­ле­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри име­но­вать его име­нем, у тех на язы­ках шиш­ки по­вы­рас­та­ют».
Collapse )

Икона Богородицы Чолнская (Челнская)

В окрест­но­стях уезд­но­го го­ро­да Труб­чев­ска Ор­лов­ской гу­бер­нии рас­по­ла­гал­ся ста­рин­ный Спа­со-Челн­ский муж­ской мо­на­стырь, ос­но­ван­ный (по дру­гим ис­точ­ни­кам, воз­об­нов­лен­ный) кня­зем Труб­чев­ским А. Н. в XVI в. По неко­то­рым дан­ным, мо­на­стырь су­ще­ство­вал уже в кон­це XII в. В этой оби­те­ли пре­бы­ва­ла чу­до­твор­ная Челн­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри. Ста­рин­ное пре­да­ние гла­сит о том, что свя­той об­раз Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, плыв­ший по ре­ке Десне про­тив те­че­ния в ни­кем не управ­ля­е­мом челне, явил­ся мест­но­му пас­ту­ху. Про­изо­шло это в том ме­сте, где позд­нее был устро­ен мо­на­стырь. Бла­го­че­сти­вые жи­те­ли крест­ным хо­дом с по­че­стя­ми и бла­го­го­ве­ни­ем пе­ре­нес­ли яв­лен­ную ико­ну в мест­ный при­ход­ской храм. Узнав о чу­дес­ном об­ре­те­нии свя­то­го об­ра­за, князь Труб­чев­ский, ко­то­рый стра­дал от тяж­ко­го неду­га, по­ве­лел до­ста­вить се­бя к ме­сту яв­ле­ния ико­ны Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. По­сле усерд­ных мо­литв пе­ред об­ра­зом князь по­лу­чил пол­ное ис­це­ле­ние, а свя­тая ико­на бы­ла по­ме­ще­на в по­стро­ен­ной кня­зем ча­совне, где про­сла­ви­лась мно­го­чис­лен­ны­ми чу­до­тво­ре­ни­я­ми. По­сле за­кры­тия в 1923 го­ду Труб­чев­ско­го Челн­ско­го мо­на­сты­ря, сле­ды чу­до­твор­ной ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри те­ря­ют­ся. В на­сто­я­щее вре­мя спи­сок с Челн­ской ико­ны Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы на­хо­дит­ся в Труб­чев­ской церк­ви Сре­те­ния Гос­под­ня Брян­ской епар­хии.

Икона Богородицы «Умиление» Псково-Печерская (переходящие празднования в Неделю 7-ю по Пасхе)

По пре­да­нию, Пско­во-Пе­чер­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри «Уми­ле­ние» бы­ла на­пи­са­на в 1521 го­ду неким иеро­мо­на­хом Ар­се­ни­ем (Хит­ро­шем) с ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри «Вла­ди­мир­ская». В Пско­во-Пе­чер­ский мо­на­стырь ико­на бы­ла при­не­се­на в 1529–1570 го­дах, куп­ца­ми Ва­си­ли­ем и Фе­о­до­ром, во вре­мя игу­мен­ства пре­по­доб­но­го Кор­ни­лия (†1571). С тех пор не один раз яв­ля­ла ико­на свою ми­лость и чу­до­дей­ствен­ную по­мощь пра­во­слав­но­му рус­ско­му на­ро­ду. По мо­лит­вам пе­ред этой ико­ной не раз по­лу­ча­ли ис­це­ле­ние слеп­цы. Так, 28 мая 1587 го­да, ко­гда ико­на Уми­ле­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри бы­ла во Пско­ве, вдо­ва Ма­рия Те­рен­тье­ва с Под­ко­по­рья, из-за Невы, не ви­дев­шая два го­да де­вять ме­ся­цев, по­мо­лив­шись пе­ред этой ико­ной в со­бор­ном хра­ме Жи­во­на­чаль­ной Тро­и­цы, шла за ико­ной к пе­чер­ско­му по­дво­рью и – вдруг про­зре­ла. 26 мар­та 1603 го­да, по мо­лит­ве пе­ред этой ико­ной, по­лу­чил про­зре­ние кре­стья­нин По­та­пий Гри­горь­ев, Луц­ко­го уез­да, На­двин­ско­го ста­на, быв­ший сле­пым 6 лет. По мо­лит­ве пе­ред этой ико­ной по­чти в то же са­мое вре­мя по­лу­чил ис­це­ле­ние бо­яр­ский сын Иван Сту­пи­цын, у ко­то­ро­го два го­да све­де­ны бы­ли жи­лы ле­вой ру­ки. Древ­няя ле­то­пись оби­те­ли гла­сит: «Не толь­ко пра­во­слав­ным по­да­ет Бо­го­ма­терь ис­це­ле­ния, но и от ино­вер­ных, си­речь от ла­тин немец­кия зем­ли, при­хо­див­шим с ве­рою к Пре­чи­стой Бо­го­ро­ди­це и к чу­до­твор­но­му Ее об­ра­зу, по­да­ет ис­це­ле­ния».

Collapse )

Память святителя Филофея, епископа Тобольского и митрополита Сибирского

Святитель Филофей (Лещинский).С сайта http://www.tobolsk-eparhia.ru
Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святителя Филофея, епископа Тобольского и митрополита Сибирского. (Его поминовение было установлено в 1984 г., 10 июня, в день Собора Сибирских святых.) Св. Филофей родился в 1650 г. в шляхетской семье на Украине. Он закончил Киевскую духовную академию и вскоре после женитьбы был рукоположен в священника. Прослужив несколько лет на приходе, он после кончины супруги принял иночество в Киево-Печерской лавре. Здесь св. Филофей отличался усердием в посте и молитве. В 1701 г. он был назначен наместником Свенского Успенского монастыря, дочерней обители лавры, а на следующий год был хиротонисан в епископа и возведен в сан митрополита Сибирского. Двадцать пять лет св. Филофей без устали ездил по обширной епархии, раскинувшейся от Урала до Китая, снаряжая миссии на Алтай, Камчатку, в Монголию и Северный Китай, невзирая на подчас жесткое сопротивление языческих племен. Он крестил более сорока тысяч человек и основал около трехсот приходов. Прибыв в Тобольск, свт. Филофей созвал церковный собор всего сибирского духовенства с целью укрепления Церкви и налаживания пастырского служения, которому предстояло осуществляться в исключительно сложных условиях. Много внимания он уделял созданию школ и выпуску книг для распространения христианской культуры. В 1709 г. в Свято-Троицком монастыре гор. Тюмени он принял схиму с именем Феодор, желая посвятить остаток жизни молитве, а его преемником на Сибирской кафедре стал свт. Иоанн [10 ин.]. Однако в 1712 г. по его просьбе св. Филофей возобновил миссионерскую деятельность, отправившись проповедовать Благую Весть тунгусским и якутским племенам Березовского края. После кончины свт. Иоанна (1715) св. Филофей был отозван в Тобольск и вернулся к руководству епархией. Он окончательно удалился на покой в 1720 г. и поселился в Тюменском монастыре, тем не менее не прекращая миссионерской деятельности в Сибири. В 1726 г. он предпринял последнюю миссионерскую поездку вдоль рек Иртыша и Оби. Св. Филофей мирно упокоился 31 мая 1727 г. вскоре после возвращения в монастырь. Его могила стала местом паломничества.

Священномученик Философ Николаевич Орнатский

Родился 21 мая 1860 года на погосте Новая Ерга Череповецкого уезда Новгородской губернии (ныне Череповецкий район Вологодской области) в семье местного священника Николая Платоновича Орнатского. Старший брат прот. Иоанна Орнатского, двоюродный брат епископа Пимена (Белоликова). Обучался в Кирилловском духовном училище и в Новгородской духовной семинарии. После окончания семинарии, как лучший ученик был послан в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. В 1885 году окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. 17 июля 1885 года обвенчался с девицей Еленой, дочерью иподиакона Исаакиевского кафедрального собора в Санкт-Петербурге Николая Михайловича Заозерского. У Орнатских была большая семья ― десять детей, которых они с детства учили жить по евангельским заповедям, в страхе Божием и благочестии. Сам батюшка, имея большую семью, жил очень скромно. Всё множество общественных званий и должностей, которые он нёс во славу Божию, средств к существованию не приносили. Через его руки, как председателя комитетов по строительству храмов, проходили огромные суммы денег, а он давал частные уроки, чтобы прокормить семью. 28 июля того же 1885 года был рукоположен во священника митрополитом Петербургским Исидором ко храму в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» при детском приюте принца Петра Георгиевича Ольденбургского в Санкт-Петербурге. Открытый как начальное учебное заведение для детей бедных родителей, приют впоследствии получил права мужского реального училища с тремя отделениями и женской гимназии с музыкальным отделением. Отец Философ был также назначен законоучителем. Сразу же после рукоположения стал членом Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, с которым впоследствии была связана вся его жизнь. Двадцать шесть лет неутомимый пастырь возглавлял Общество. Почетным членом общества был протоиерей Иоанн Ильич Сергиев ― духовный наставник отца Философа. Все начинания и дела общества освящались благословением и молитвой кронштадтского пастыря.

Collapse )

Память святого мученика Философа Александрийского

мученик Филосо́ф Александрийский
Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого мученика Философа Александрийского (Блж. Иероним рассказывает об этом мученичестве в прологе «Жития св. Павла Фивейского», но не называет имени мученика. Впоследствии ему дали имя Философ, вероятно, потому, что он был родом из Александрии. В некоторых Синаксарях его называют Иустином. В Греческой Церкви память его совершается 1 мая.) Во время гонений на христиан при Деции и Валериане (ок. 250) некий языческий судья в Александрии заметил, что многие мужественные христиане желали быть обезглавленными во имя Христа. Он решил применить к ним более утонченные мучения, чтобы душа их умерла прежде тела. Схватив молодого христианина, он привязал его к мягкой постели посреди очаровательного сада, где благоухание множества цветов и деревьев услаждало чувства. Затем привел к юноше очень красивую блудницу. Она бросилась ему на шею и словами и страстными целованиями стала побуждать юного мученика к постыдному наслаждению. По Божественному внушению мужественный воин Христов закрыл глаза и, дабы победить болью природный порыв тела к удовольствию, укусил себе язык так сильно, что откусил его совсем. Он выплюнул окровавленный кусок плоти прямо в лицо женщине, которая от страха убежала. Так юноша одержал первую победу, не уступив сладострастию. Затем св. Философ с радостью склонил голову под меч мучителей.
Collapse )

Св. мученикъ Ермій. О силѣ крестнаго знаменія

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Когда св. мученикъ Ермій, память коего совершается нынѣ, вышелъ невредимъ изъ раскаленной печи, въ которую вверженъ былъ мучителями, тогда правитель призвалъ волхва и приказалъ отравить его ядомъ. Ермій принялъ ядъ, напередъ помолившись и осѣнивши чашу крестомъ, и остался живъ. Такимъ образомъ на немъ исполнились слова Спасителя, Который сказалъ о вѣрующихъ: и если что смертоносное выпьютъ, не повредитъ имъ (см. Мк. 16, 18). II. Случай изъ исторіи страданій св. муч. Ермія, только что разсказанный, да напомнитъ намъ братія, о силѣ крестнаго знаменія, которымъ мы должны ограждаться съ вѣрою, благоговѣніемъ и страхомъ Божіимъ во всѣхъ случаяхъ нашей жизни. а) Крестное знаменіе дѣлаетъ насъ недоступными для исконнаго человѣкоубійцы — діавола. Діаволъ, завидя творимое нами изображеніе креста, отскакиваетъ отъ насъ, какъ напряженная стрѣла. Бѣсы Кипріану волхву, который имѣлъ съ ними сообщеніе, невольно сознались сами, говоря: «Мы не можемъ зрѣти на крестное знаменіе, но бѣжимъ отъ него; ибо оно, какъ огнь, опаляетъ насъ и далече прогоняетъ». Признаніе бѣсовъ въ безсиліи противъ крестнаго знаменія вскорѣ доказалось на самомъ дѣлѣ, когда Кипріанъ волхвъ вздумалъ отречься сатаны и обратиться ко Христу. Діаволъ, замѣтя Кипріанову измѣну ему, съ лютостію напалъ на него и началъ терзать его; но, лишь только Кипріанъ, поднявъ руку, перекрестился, діаволъ тотчасъ отбѣжалъ отъ него и, не смотря на ярость свою, не могъ болѣе вредить ему. Симеонъ Столпникъ, положась на слова діавола, явившагося къ нему въ образѣ Ангела свѣтла съ колесницею огненною и конями огненными, будто посланнаго отъ Бога взять его, какъ Илію, на небо за святость жизни, хотѣлъ правою ногою ступить на колесницу огненную, но прежде чѣмъ простеръ ее, оградилъ себя крестнымъ знаменіемъ: діаволъ съ колесницею и конями тутъ же исчезъ какъ прахъ, возметаемый вѣтромъ. б) Прогоняя отъ насъ врага невидимаго, крестное знаменіе также содѣйствуетъ къ одолѣнію и пораженію враговъ видимыхъ.

Collapse )

Священномученик Ерми́й (Ерм), апостол от 70

Священномученик Ерми́й (Ерм, греч. ῾Ερμῆς), апостол от 70, епископ Далматский. Известен также ещё один апостол от 70 по имени Е́рм (Ерма́), занимавший кафедру во фракийском городе Филиппополе. Апостол Павел в Послании к Римлянам приветствует Ерма, который, очевидно, был жителем Рима (Рим. 16, 14). Поскольку Павел особо выделяет в этой главе христиан из обрезанных, не включённый в их число Ерм, по всей видимости, был обращённым из язычников (ср.: Рим. 16, 7, 11, 21). Апостол Ермий удостоился мученической кончины. В византийском списке апостолов от 70 Псевдо-Дорофея Тирского (VIII‒IX вв.) Ермий назван епископом Далмации. Память Ермия совершенно неизвестна западной агиологии. Ввиду того что имя Ермия в греческой агиографической традиции перепутано с именем другого апостола от 70 ― Ерма (его память встречается в западной агиологии), в синаксарях часто указывается одна общая дата их памяти (8 марта или 31 мая ст. ст.), и не всегда возможно уточнить, к какому из двух апостолов она относится.

Collapse )

Память святого мученика Ермия и обращенного им волхва

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого мученика Ермия и обращенного им волхва. (Слева: святой мученик Ермий. Минологий Димитрия Палеолога. XIV в.) Святой славный мученик Ермий был воином преклонного возраста. Он прослужил много лет в римской армии в Команах Понтийских (на севере Малой Азии). Заканчивая службу в правление Антонина Пия (138–161), он отказался от жалованья и исповедал веру в Господа Христа. Тотчас его схватили и привели к правителю Севастиану, который потребовал от него принести жертву идолам, тем самым доказав свою верность императору. Ермий с возмущением отказался, за что был подвергнут пыткам. Палачи сломали ему челюсти, сняли кожу с лица, после чего бросили в раскаленную печь, откуда он, к удивлению всех видевших это, вышел невредимым. Тогда Севастиан решил прибегнуть к помощи волхва (в славянских текстах сообщается, что его имя – Мар), который приготовил отравленное питье для святого. Но когда волхв увидел, что напиток не причинил Ермию никакого вреда, он уверовал в Божественное могущество Христа и тут же был обезглавлен. Ермий был подвергнут новым жестоким мучениям: его погружали в кипящее масло, выкололи глаза, затем подвесили на три дня вниз головой. Воин Христов победоносно выдержал все испытания. Он был обезглавлен и удостоился победного мученического венца на Небесах.

Память святых отцов семи Вселенских Соборов. Православный календарь на 13 июня

Автор: Михаил Тюренков

13 июня (31 мая по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Неделя 7-я по Пасхе (седьмой воскресный день после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. Сегодня совершается память святых отцов I Вселенского Собора, а также шести других христианских святых, известных по именам. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 13 июня (31 мая)

Апостол от 70-ти Ерм Филиппопольский1. Св. апостол Ерм. Один из семидесяти Апостолов. Упомянут в Послании апостола Павла к римлянам (16:14). Родом был грек, но долго жил в Риме. Был епископом в Филиппополе и мученически скончал свою жизнь. Составил весьма поучительную книгу «Пастырь», написанную по откровениям, полученным от Ангела Божия. Ерм был богатым человеком, но за свои грехи и за грехи своих сыновей впал в крайнюю бедность. Однажды на молитве явился ему муж в белом одеянии с посохом в руке и сообщил ему, что он Ангел покаяния, посланный сопровождать его до конца жизни. И дал ему Ангел 12 заповедей: 1) веровать в Бога; 2) жить в простоте и невинности, никого не обижать и подавать милостыню всякому просящему; 3) любить истину и избегать лжи; 4) хранить целомудрие в помыслах; 5) учиться терпению и великодушию; 6) знать, что к каждому человеку приставлен один Ангел и один бес; 7) бояться Бога и не бояться диавола; 8) творить всякое добро и воздерживаться от любого злого дела; 9) молиться Богу из глубины души с верой [в то], что молитва будет услышана; 10) оберегаться от печали как сестры сомнения и гнева; 11) испытывать истинные и ложные пророчества; 12) блюсти себя от всякого злого пожелания [намерения].
Collapse )

О живом и всегда актуальном слове Божием. Беседа на апостольское чтение 7-й Недели по Пасхе

Автор: Сергей Комаров

Сегодня перед нами прощальная беседа апостола Павла с пресвитерами Эфеса. При расставании всегда говорятся какие-то главные, особо важные слова. Такие речи запоминаются надолго и сохраняются в глубине сердца. Давайте с предельным вниманием посмотрим на фрагмент из духовного завещания величайшего проповедника христианства, одного из самых интересных людей мира – первоверховного апостола Павла. «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20: 28–32).
Collapse )

О роли внимания в духовной жизни. Беседа на апостольское чтение 7-й Недели по Пасхе

Автор: Сергей Комаров

В апостольском чтении 7-й Недели по Пасхе мы слышим знаменитую беседу апостола Павла с пресвитерами Ефеса. Павел знает, что уже не увидит этих людей, дорогих ему, и дает им последние наставления. Прежде всего он произносит следующий совет: Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20: 28). Хоть эти слова и адресованы пресвитерам, но в целом совет о внимании себе касается всех христиан и неоднократно повторяется в Писании. Будь осторожен и весьма внимателен, ибо ты ходишь с падением твоим (Сир. 13: 16), – пишет Исус, сын Сирахов. Внимай себе; да не будет в сердце твоем тайного слова беззаконного (Втор. 15 :9), – говорит Дух Святой устами Моисея. Однако все написанное в Библии нуждается в опытном раскрытии самой жизнью. Что, собственно, значит: внимай себе? Раскрытие этих слов осуществили и описали в своих книгах великие подвижники древности. Давайте обратимся к их опыту и посмотрим, что они писали об этом.
Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 44 зач., 20, 16‒18, 28‒36



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на первую часть сегодняшнего чтения (Деян. 20 глава с 16 по 18 стихи) начинается на 8-й минуте записи (07:51). Текст Апостола: ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами.
Collapse )

Деяния святых апостолов. Прощальная речь Павла к пресвитерам Ефеса: Деян., 44 зач., 20, 16‒18, 28‒36

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Причину, почему они миновали Ефес, дееписатель указывает ясно: чтобы не задерживаться Павлу в Асии, так как он спешил к празднику Пятидесятницы в Иерусалим. В этом главном малоазийском христианском обществе апостол совершенно естественно опасался задержки для себя. Но миновав сам Ефес, он тем не менее пожелал проститься с предстоятелями Ефесской церкви, и вызвал их к себе в Милит. Вызванные Павлом предстоятели Ефесской Церкви названы в 20:17 «пресвитерами» («старейшими»), а в 20:28 святой апостол называет их «епископами» («блюстителями»). Кто же они были? Пресвитеры или епископы? Оба этих названия употреблялись в государстве для обозначения сословий чиновников или сановников, прежде, чем они были усвоены в Церкви. Ни по своей этимологии, ни по своему первоначальному значению, они не имели ничего, что указывало бы на превосходство одних над другими. Слово «епископ», что значит «надсматривающий», «наблюдающий», более употреблявшееся сначала у греков, означает, собственно, священническое звание; слово «пресвитер» — «старейший», означавшее первоначально возраст, более употреблявшееся у евреев, выражает скорее достоинство, священническую почесть. В первохристианской Церкви, в самом начале ее существования, смысл этих слов не был еще точно установлен и определен, но это отнюдь не значит, что звание епископа не отличалось от звания пресвитера, в их позднейшем употреблении, что эти две священные степени смешивались, считались за одну. Сам апостол Павел строго различает их, когда присвояет только епископу власть и право рукополагать пресвитера и судить его, как видно из его посланий к Титу (1:5: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал) и 1 Тимофею (5:22, 19: Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым… Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях).

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 44 зач., 20, 16‒18, 28‒36



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на первую часть сегодняшнего чтения (Деян. 20 глава с 16 по 18 стихи) начинается на 8-й минуте записи (07:17). Текст Апостола: ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами.
Collapse )

Толкование на Деяния святых апостолов: Деян., 44 зач., 20, 16‒18, 28‒36



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Толкование начинается на 14-й минуте 9-го часа записи (8:13:19) (рас)суди́(л и)бо Па́велъ ми́мо ити́ (миновать) Ефе́съ, я́ко да не бу́детъ ему́ закоснѣ́ти (чтобы не случилось ему замедлить) во Асі́и, тща́­шебося, а́ще (если) воз­мо́жно бу́детъ ему, въ де́нь Пятьдеся́тныи бы́ти во Иеросали́мѣ. От Мили́та же посла́въ во Ефе́съ, при­­зва́ти попы церко́вныя, и я́коже прiидо́ша (когда они пришли) къ нему́, рече́ (сказал) къ ни́мъ: вы́ вѣ́сте, от­ пе́рваго дне́, я́ко (знаете, как я) от­не́лиже прiидо́хъ (в который пришел) во Асі́ю, ка́ко съ ва́ми все́ вре́мя бы́хъ (был). Видишь, и при желании и при старании Павел часто не достигал желаемого, чтобы мы не подумали, что он был выше человеческой природы. Святые и великие мужи были одной с нами природы, но не одной воли, поэтому и имели много благодати. «Со всяким смиренномудрием». Не просто со смиренномудрием, но со «всяким», потому что много видов смиренномудрия: в слове, в деле, по отношению к начальникам, по отношению к подчиненным. «Призвал пресвитеров церкви». Многим неизвестен обычай Писания, особенно Нового Завета, – называть епископов пресвитерами и пресвитеров епископами; между тем это видно и из этого места, и из Послания к Титу, а также и из Послания к Филиппинцам. Мы могли бы также узнать, не то ли самое следует, хотя по заключению, выводить и из Первого послания к Тимофею. Толкование продолжается на 19-й минуте 9-го часа записи (8:18:38): Внима́йте у́бо (итак) себѣ́ и всему́ ста́ду, въ не́мже (в котором) ва́съ Ду́хъ Святы́и поста́ви епи́скопы (блюстителями), пасти́ Це́рковь Го́спода и Бо́га, еяже снабдѣ́ (которую Он приобрел Себе) Кро́вiю Collapse )

Сияние Пасхи: Слово о творении добрых дел. В Неделю 7‑ю по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Автор: митрополит Владимир Иким

О творении добрых дел. В Неделю 7ю по Пасхе (по Апостольскому чтению). Во всем пока­зал я вам, что, так тру­дясь, надобно под­дер­жи­вать сла­бых и памя­то­вать слова Гос­пода Исуса, ибо Он Сам сказал: «бла­жен­нее давать, нежели принимать» (Деян. 20, 35). Во имя Отца и Сына и Свя­того Духа! Воз­люб­лен­ные о Гос­поде бра­тья и сестры! Сего­дняш­нее Апо­столь­ское чте­ние пере­но­сит нас в то время, когда апо­стол Павел послед­ний год сво­бодно про­по­ве­до­вал о Гос­поде нашем Исусе Хри­сте, про­хо­дил через мно­гие хри­сти­ан­ские общины, про­ща­ясь с воз­люб­лен­ными духов­ными чадами (см. Деян. 20, 16–18, 28–36). Свя­той апо­стол знал, что видит доро­гих его сердцу людей в послед­ний раз. Как трудно было в эти дни Павлу, любя­щее, оте­че­ское сердце кото­рого изны­вало от тоски и горечи раз­луки. И в то же время он хорошо пони­мал, что дол­жен постра­дать ради Хри­ста, и духовно гото­вился к этим страданиям.
Collapse )

О славе Господней. В Неделю 7‑ю по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Автор: митрополит Владимир Иким

О славе Господней. В Неделю 7ю по Пасхе (по Евангельскому чтению). Я про­сла­вил Тебя на земле, совер­шил дело, кото­рое Ты пору­чил Мне испол­нить. И ныне про­славь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого сла­вою, кото­рую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17, 45). Во имя Отца и Сына и Свя­того Духа! Воз­люб­лен­ные о Гос­поде бра­тья и сестры! Сего­дняш­нее Еван­гель­ское чте­ние имеет для всех нас осо­бое зна­че­ние (см. Ин. 17, 1–13). Мы слы­шали, как Гос­подь наш Исус Хри­стос про­из­но­сит очень важ­ную и тор­же­ствен­ную молитву, взы­вая к Отцу Небес­ному за Себя, пре­дан­ных уче­ни­ков Своих и весь род человеческий. Вна­чале Его моле­ние о Себе Самом: Отче! при­шел час, про­славь Сына Тво­его, да и Сын Твой про­сла­вит Тебя. Какой славы про­сит Гос­подь? Про­слав­ле­ния, или даро­ва­ния Ему Боже­ствен­ного вели­чия, как Бого­че­ло­веку, ведь Гос­подь наш Исус Хри­стос — кра­е­уголь­ный камень, на Кото­ром созиж-дется Цер­ковь Хри­стова и врата ада не одо­леют ее (Мф. 16, 18). Его про­слав­ле­ние и вели­чие есть про­слав­ле­ние и вели­чие всей Церкви, кото­рой Сын Божий — Пред­веч­ная и Истин­ная Глава. Вот почему в славе Гос­пода будут про­слав­лены все веру­ю­щие в Него и испо­ве­ду­ю­щие хри­сти­ан­скую веру.

Collapse )

О единосущии Отца и Сына (Ин. 17, 1‒3; Деян. 20, 16‒18, 28‒36)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

В воскресенье перед праздником Троицы — память святых отцов Первого Вселенского Собора. Перед праздником Троицы мы прославляем тех, кто обличил арианскую ересь и научил нас православно исповедовать Отца и Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную. Арианство родилось, как рождаются все лжеучения. Гордый ум говорит: «Я не могу этого понять, значит, этого не может быть». И Арий стал учить, что истинный Бог — лишь Бог Отец, а Сын только подобен Ему. Это учение более понятно для ума, и оно увлекло многих. Когда-то апостол Павел сказал пастырям Церкви: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею. Ибо Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». Так потом и пошло, и во все времена приходилось оберегать Христовых овец от лютых волков. Потому что кто привносит ложь в учение о Боге, тот поистине губит души. Всякая ложь о Боге уродует всю духовную жизнь, и незаметно направляет человека совсем в другую сторону. И святые отцы Церкви на Первом Вселенском Соборе не свое личное мнение противопоставили мнению ариан, но тщательно рассмотрели Божественное Писание. А там во многих местах и прямо, и косвенно говорится о единосущии Бога Отца и Бога Сына.
Collapse )

Неделя 7-я по Пасхе. Святых отцов Первого Вселенского Собора: Ин, 56 зач., 17, 1‒13

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Исус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Исуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Сегодня Господь в Своей первосвященнической молитве говорит: «Я и Отец одно», и, обращаясь к Отцу Небесному: «Все Мое — Твое». Святые отцы свидетельствуют, что эти слова понятны каждому человеку, но когда Он вслед за этим добавляет: «И все Твое — Мое», то совершенно ясно, что никто никогда из людей не исповедовал такого единства с Богом Отцом. Блаженный Августин говорит, что он нашел мудрость, которую исповедует христианское откровение, во всех великих религиях, но он нигде не нашел того, что Слово стало плотью. И оттого вся мудрость этих религий становится относительной, становится ложью. Бог стал человеком, чтобы человек мог быть по благодати богом, чтобы все, что имеет Бог, принадлежало нам. Чтобы мы этой жизнью приобщались Церкви Святой. И эту жизнь хранили, и эту веру исповедовали.

Collapse )

Неделя 7-я по Пасхе. Святых отцов I Вселенского Собора Ин., 56 зач., 17, 1‒13

Автор: святитель Иоанн Златоуст

И слово Твое сохраниша. И ныне разумеша, яко вся, елика дал еси Мне, от Тебе суть (ст. 7). Каким образом они слово Твое сохранили? Они уверовали в Меня и не внимали иудеям, потому что кто верует в Него, тот утверди, как Иоанн говорит, яко Бог истинен есть (Ин. 3, 33)… Как же Он прославился одинаково (с Отцом)? Все одинаково умирают за Него, как и за Отца, проповедуют Его, как и Отца, и как говорят, что все совершается именем Отца, так ― и именем Сына. И ктому несмь в мире, и сии в мире суть (ст. 11), то есть: хотя Я и не буду видим во плоти, однако через них буду прославляться. Но почему Он непрестанно говорит: в мире несмь, ― и: так как Я оставляю их, то поручаю их Тебе, ― и: егда бех в мире, Аз соблюдах их (ст. 12)? Кто станет понимать эти слова просто, тот придет ко многим нелепостям. Возможно ли, в самом деле, допустить, чтобы Его действительно не было в мире и чтобы, отходя, Он поручал их другому? А те слова сказаны как бы простым человеком, который навсегда разлучается с ними. Видишь ли, что Он говорит весьма многое по-человечески и приспособляясь к их понятиям, так как они думали, будто в Его присутствии они будут безопаснее? Потому-то Он и говорит: егда бех, Аз соблюдах их. Но ведь Он же сказал: прииду к вам (Ин. 14, 18), и: с вами есмь до скончания (Мф. 28, 20). Почему же теперь говорит так, как бы действительно намеревается разлучиться? Это, как я уже сказал, приспособление к их мнению, ― для того, чтобы они несколько успокоились, слыша, что Он говорит так и поручает их Отцу. Так как они, после многих с Его стороны утешений, не убеждались, то Он, наконец, обращается с беседой к Отцу, выказывая сильную любовь к ним. Он как бы так говорил: так как Ты призываешь Меня к Себе, то утверди их в безопасности, потом что Я к Тебе иду. Что Ты говоришь? Разве Сам не можешь хранить их? Конечно, могу. Для чего же говоришь это? Да имут радость Мою исполнену (ст. 13), то есть, чтобы они не смущались, будучи еще несовершенны. Этими словами Он показал, что все это говорил так для их успокоения и радости: иначе слова Его представляются противоречащими…

Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 56 зачало (Ин. 17, 1‒13)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин.17, 1‒13) начинается на 55-й минуте шестого часа записи (5:54:10). Сiя́ глаго́ла Ису́съ, и воз­веде́ о́чи Сво­и́ нá небо и рече́, О́тче, прiи́де ча́съ, просла́ви Сы́на Сво­его́, да и Сы́нъ Тво́й просла́витъ Тя́; я́коже да́лъ еси́ Ему́ вла́сть вся́коя пло́ти, да вся́ко е́же да́лъ еси́ Ему́, да́стъ и́мъ живо́тъ вѣ́чныи; се́ же е́сть живо́тъ вѣ́чныи, да зна́ютъ Тебе́ еди́наго и́стин­наго Бо́га, и Его́же посла́ Ису́съ Христа́. Сказав ученикам, что они иметь будут скорби, и убедив их не унывать, Господь ободряет их еще молитвою, научая и нас в искушениях оставлять все и прибегать к Богу. Иначе. Настоящие слова суть не молитва, но беседа с Отцом. Если в иных случаях (см.: Мф. 26, 39) Он молится и преклоняет колена, то не удивляйся сему. Ибо Христос пришел не для того только, чтобы явить себя миру, но и для того, чтобы научить всякой добродетели. А учитель должен учить не словами только, но и делами. Желая показать, что идет на страдания не против воли, а по собственной воле, говорит: О́тче, прiи́де (пришел) ча́съ. Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 56 зач., 17, 1‒13



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 17, 1‒13). Текст евангельского зачала (56 зач.): Исус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Исуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

В Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора

Отцы Церкви. Память Первого Вселенского Собора. Церковный календарь на 13 июняАвтор: святитель Феофан Затворник

Истинное исповедание Христианское состоит в том, чтоб исповедать Исуса Христа Богом вседушно — умом, волею и сердцем, — и где нет сего, там арианство. Ныне Святая Церковь воспоминает св. отцов, прославившихся твердостию исповедания веры в Божество Господа нашего Исуса Христа, защищавших сей догмат и утвердивших его на первом Вселенском Соборе. Предлагаются вниманию нашему и чествованию св. отцы для того, чтобы их ревностию воодушевить и нас стоять до крови за Божество Господа и Спасителя нашего, — с мужеством вооружаться против всего, что восстает против Него. — Как же мы можем выполнить в настоящее время сие внушение матери нашей — Церкви? Известно вам, что богохульно проповедовал нечистый Арий? Он проповедовал, что Спаситель наш не есть истинный Бог, хотя величал Его самыми высокими титулами. Такое учение стремилось уничтожить самое христианство, как единственный путь к спасению. Ибо, если Спаситель не Бог, то нет нам спасения. Затем и воплотился единородный Сын Божий и Бог, что премудрость Божия не находила иного удобнейшего способа к нашему спасению. Мы – едино с человечеством Господа Иисуса Христа; человечество в Господе ипостасно соединено с Божеством Его и в Нем с Триединым Богом. Верующие становятся едино тело с Господом, и как Господь един с Богом, в Троице поклоняемым, то и все верующие чрез Него входят в единение или приискреннее общение с Триипостасным Богом. В сем состоит вся тайна спасения! Аз во Отце, говорит Господь к ученикам,— и вы во Мне. Почему молился к Отцу: да вси едино будут: яко же Ты, Отче, во мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут.

Collapse )

Первосвященническая молитва Господа Исуса Христа (Ин., гл.  17)

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

По окончании прощальной беседы, непосредственно вслед за ней, когда по предположению некоторых толкователей Господь с учениками, идя в Гефсиманию, дошел уже до потока Кедронского, Он перед переходом через него произнес вслух учеников Своих торжественную молитву к Богу Отцу. Эта молитва называется обыкновенно Первосвященнической, так как в ней Господь молится Богу Отцу, как Великий Архиерей, Сам Себя приносящий в жертву, имеющую великое необъятное значение для всего мира. Отче, прииде час: прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя ― таким торжественным восклицанием начинает Господь эту молитву: «Наступил час Моих страданий: дай Мне проявить в этот час всю силу любви Моей к Тебе и к созданному Тобой миру, дабы через предстоящий Мне подвиг искупления человечества явилась слава Твоя». Якоже Ты дал еси Ему власть всякоя плоти... Отец предал Сыну весь род людской, дабы Он устроил его спасение, и даровал людям жизнь вечную. Вечную жизнь Господь определяет, как познание Бога и посланного Им Искупителя мира. Перед духовным взором Господа все дело Его представляется уже оконченным, а потому Он говорит: Аз прославих Тя на земли... Теперь Ему следует уже и по человечеству войти в славу Божественную, о чем Он и молит: и ныне прослави Мя Ты, Отче... Это ― первая часть молитвы Господа о Себе (1‒5 ст.).

Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 56 зач., 17, 1‒13



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 17, 1‒13). Текст евангельского зачала (56 зач.): Исус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Исуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Истина стоит Крови Христовой. Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня Церковь совершает память святых отцов I Вселенского Собора. Он состоялся в 325 году, после окончания трехвекового гонения на Церковь, когда сатана, ненавидящий истину, видя, что ему не удается уничтожить Церковь физически, пытался разрушить ее изнутри ложными учениями. Церковь отстояла истину Православия на Соборе, где собрались духоносные мужи, которые до этого уже запечатлели свою веру исповедничеством, и в подтверждение истинности догматов, которые они исповедовали на Соборе, могли показывать раны, принятые ими за Христа во время гонений. Истина стоит очень дорого. Она всегда стоит Крови Христовой. Тот, кто хочет войти в истину, должен заплатить жизнью, чтобы обрести эту истину, а не просто внешне исповедать. Ее нельзя приобрести другим способом, как только верой во Христа. И это означает — отдачей Ему всей своей жизни. Мы слышим сегодня за Литургией молитву на Тайной Вечери Господа нашего Иисуса Христа, которая называется Первосвященнической. Накануне Своих Крестных Страданий, прежде чем Он будет предан на поругание и отвергнут людьми, прежде чем Он принесет Себя в жертву за спасение рода человеческого, Христос молится. О ком Он молится? Он видит все, что будет с человечеством до последних его дней, от Него ничто не сокрыто, ибо о жизни каждого человека Он говорит: «Прежде чем ты был соткан во чреве материнском, Я видел все вхождения твои и исхождения твои». «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1, 5). То же самое Господь может сказать и о судьбах всех народов, о том, что происходит со всей историей человечества. Господь видит тюрьмы, распятия, страшные преследования, которым будут подвергаться Его ученики, когда они будут испытаны огненным испытанием и будут поставлены перед выбором мученичества или отречения от Христа.


Collapse )

«Не о всем мiре молю». О истинном исповедании веры

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Продолжается наш праздник Вознесения Господня. В оставшиеся дни в течение этой седмицы Святая Церковь призывает нас молитвенно готовиться ко дню Пятидесятницы, когда впервые после долгого перерыва мы воспоем «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины». Дай Бог, чтобы мы приняли утешение истины от Духа истины, потому что человек ничем не может утешиться, как только истиной. И он только тогда становится человеком, когда причастен истине. А в мире существует много лжи и греха. Сегодня у нас память святых отцов Первого Вселенского Собора, состоявшегося в 325 году в Никее. После того, как императору Константину Сам Господь явил знамение Креста на небе и сказал: «Сим побеждай», тот прекратил гонения на христианскую Церковь, длившиеся почти три столетия. И сатана, видя, что ему не удается уничтожить Церковь физически, стереть ее с лица земли, делает все, чтобы разрушить ее изнутри лжеучениями. Первый Вселенский Собор отстоял, прояснил и утвердил православную веру. В то время появились лютые волки, не щадящие стада, как говорит сегодня нам апостол Павел (Деян. 20, 29), которые вышли из среды самих христиан. Дух Святой собрал святых Божиих людей на Собор, так чтобы истинные Христовы учителя могли быть увидены и отделены от ложных. Это были особые, богоносные люди, ибо в них жил Христос и сияние Христово отображалось в них. Достаточно упомянуть трех из наиболее известных отцов Первого Вселенского Собора, чтобы мы могли представить, какими были остальные отцы. Прежде всего, святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских — «правило веры и образ кротости» — который заушил нечестивого Ария, потому что эта ересь угрожала спасению людей, всего человечества. Святитель Спиридон, епископ Тримифунтский, который во удостоверение непостижимого соединения в Святой Троице трех ипостасей взял строительный камень, плинфу, и благодатью Духа Святаго из этого простого кирпича, кверху взметнулось пламя, вниз пролилась вода, а в руках у него осталась глина. Благодаря его благодатному слову непостижимые тайны Пресвятой Троицы стали ясны языческому философу. И был там святитель Афанасий Великий, вся жизнь которого — непрестанные ссылки и изгнания. Были времена, когда только он один из всех епископов оставался православным, потому что все остальные епископские кафедры были заняты еретиками-арианами.

Collapse )

Почему Господь доверил нам эту молитву. Слово в Неделю 7-ю по Пасхе

Автор: протоиерей Александр Шаргунов
Мы должны принять в наши сердца первые слова молитвы Исуса Христа. Это молитва Его часа, часа Его Креста и Его Воскресения, которая наполняет всю историю человечества. Это Его Первосвященническая молитва приношения и заступничества, которую Он не перестает приносить Своему Отцу после Вознесения, и через эту молитву Дух Святой действует в Церкви за каждой Литургией. Но почему Господь доверил нам эту молитву? Последние слова, которые мы слышим в ней, открывают одну из причин: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (Ин. 17, 11‒13). Имеем ли мы эту радость о истине, стремимся ли ее обрести?
Collapse )

«Мiр», за который не молится Господь

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В день памяти святых отцов I Вселенского Собора, утвердившего истину Богочеловечества Христа, мы слышим за Божественной литургией Первосвященническую молитву Спасителя из семнадцатой главы Евангелия от Иоанна. «Не о всем мiре молю», — говорит Господь. Эти слова не могут не поражать. Христос, Спаситель всех человеков, в том числе Своих врагов, Тот, Чье сердце всегда исполнено сострадания к погибающим, Тот, Кто через несколько часов прольет Свою Кровь за всех, — как может Он исключить из Своей молитвы и, значит, из Своего Искупления тех, кто составляет для нас «мiр»? Но пути Господни — не наши пути, и Его видение отличается от нашего. Говоря слово «мiр», Он не имеет в виду вообще людей — это очевидно, ни даже какого-то конкретного человека, сколь бы он ни был плохим. Нет, «мiр», который Он видит, и за который Он не молится, это то, что по справедливости может быть отнесено к служителям «отца лжи и человекоубийцы от начала». Такими служителями были вдохновляемые самим диаволом еретики, пытавшиеся навязать свои заблуждения всей Церкви. Мы спасаемся только истиной, только в Церкви, которая есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). Подменить истину ложью, значит лишить вечной жизни миллионы и миллиарды людей, предать их вечному осуждению вместе с диаволом. Ибо всякая ересь есть духовная смерть. Кроме того, в этих словах Спасителя — напоминание, что наше исповедание истины должно быть нелицемерным. По мере наших сил, но изо всех сил, мы должны устремляться жить согласно этому исповеданию. Несмотря на наши естественные немощи и неизбежные поражения, обретать путь подлинного покаяния. Оно возможно только перед истиной — перед светом, в котором нет никакой тьмы.
Collapse )

Первосвященническая молитва Господа: о Себе (Ин. 17, 1‒5) и о Своих учениках (Ин. 17, 6‒13)

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Первосвященническая молитва Господа: о себе (ст. 1–5), о своих учениках (6–13). 1. После сих слов Исус возвёл очи Свои на небо и сказал: Отче! пришёл час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 12:23, 28, 13:1, 31 далее). После сих слов: по окончании всей последней прощальной беседы Господа с учениками, начатой в пасхальной горнице (13:31), продолженной на пути в Гефсиманию (14:31) и оконченной, вероятно, пред переходом чрез поток Кедрон в сад Гефсиманский (18:1). Оставалось уже очень мало времени до того часа, в который Он будет взят и начнётся Его осуждение, потом страдания и затем позорная, по мнению мира, смерть Его на кресте. Всё это малое время Господь употребляет на молитву к Отцу Своему Небесному, сначала на Иерусалимской стороне Кедрона, быть может, на одном из холмов, с которого виден был и Иерусалим, и Гефсимания, и Голгофа, и Елеон, потом – в саду Гефсиманском. Первая молитва – торжественная, в присутствии учеников, вторая – сокровенная, в уединении сада; первая – победная, вторая – скорбная. Первую называют первосвященнической молитвой, так как главным предметом её служит предстоящая великая жертва Христова и её необъятное значение для мира. – Возвёл очи Свои на небо: естественный при молитве порыв души к созерцанию живого Бога, величие Которого особенным образом является на небесах (ср. 11:41; Деян. 7:55). – Отче, пришёл час: час страданий и смерти Господа, как переход к славе Его небесной (ср. 12 и парал.). – Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя: под прославлением Сына разумеется вознесение Его в небесную славу Отца (см. ст. 5); под прославлением Отца Сыном разумеется откровение славы Божией действиями прославленного Богочеловека в утверждении и распространении нового Царства Божия на земле (ст. 2). Ср. прим. к 13:31 и 12:28. Но так как это прославление есть плод или следствие искупительной смерти Христовой, то под прославлением Сына Отцом и Отца Сыном разумеется вообще слава их, явленная в искуплении человечества смертью Сына по любви Отца и к Сыну и человечеству (3:16). Эта общая мысль раскрывается далее (2–5) в более частных чертах.
Collapse )