June 8th, 2021

Общение двух миров

Автор: архимандрит Емилиан (Вафидис)

Как возможно, чтобы усопшие слышали то, о чем мы говорим на земле? Разве мы можем иметь связь и реальное общение с нашими преставившимися детьми, мужем или женой, любимыми родителями, которые не только умерли давным-давно, но и кости их уже обратились в прах? Может ли осуществляться общение между мiром здешним и мiром иным? Дорогие мои, общение есть. Потому что смерть с тех пор, как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее сердце! <> Не отправились бы мученики на мученический подвиг, если бы смерть не служила им той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни. <> Реальная действительность такова, что мертвецы более живы, чем мы сами. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадежности. А те, кто прожил свою жизнь добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом. Поэтому я говорю, что они ― более живы, чем мы. Когда мы обращаем наши слова к мiру иному, то усопшие нас слышат, потому что живущие на земле и на Небе ― это одно стадо, одна Церковь, одна семья. <> Ангелы и люди, живые и умершие, грешные и праведные ― все мы составляем единое Тело Исуса Христа. То, что происходит с одним членом моего тела, ощущает все тело. Следовательно, у земли нет тайн от Неба. Мы говорим, мы молимся. И Бог слышит нас. Отец склоняется над нами. <> Бог Отец над нами пребывает каждый день, и Его дыхание ощущают не только живые, но и умершие. Мертвые ежедневно видят полные любви очи Бога, устремленные к ним. <> Одно Тело составляем мы вместе с усопшими.

Collapse )

Архимандрит Емилиан Вафидис. Слова и наставления. Печать истинная. Жизнь в духе. Предисловие. Гл. 1

Предисловие редактора. Перевод трудов архимандрита Емилиана (Вафидиса), почетного игумена монастыря Симонопетра на Афоне и духовного наставника женской обители в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в Ормилии, можно сравнить с работой реставратора, расчищающего древнюю икону или стенопись. Вначале образ сокрыт от мастера, но постепенно, шаг за шагом снимая темные слои живописи, художник видит Божественный Лик Небесной красоты. Так, преодолевая слово за словом, мы складывали дивную мозаику из жемчужин духовного опыта старца. Размышления греческого игумена о сущности Православия позволили нам прикоснуться к таинству близости многих и многих людей, отделенных друг от друга языками, континентами и столетиями, но единых в Церкви. Переводить проповеди игумена Емилиана было страшно и увлекательно. Страшно потому, что мы столкнулись с трудами не просто высокообразованного и наделенного даром красноречия богослова, но монаха и аскета, потом и кровью собственного подвига познавшего теологические доктрины. Его слова надежны и обладают особой простотой и глубиной, ибо передают не умозрительную теорию, но путь страданий человеческой души, устремленной к Богу. Поэтому у нас не раз возникало сомнение: а имеем ли мы ту меру понимания слов архимандрита Емилиана, чтобы с дерзновением перекладывать их на другой язык?! Увлекательно потому, что непредсказуемо. Архимандрит Емилиан говорит о том же, что и святые отцы нашей Церкви, но, подобно другим известным богословам-мистикам, зачастую прибегает к своеобразным, порой даже рискованным, и при этом метким рассуждениям. Ему удается сказать предельно просто о самом сложном на современном и доступном нам языке, насыщенном притчами и сравнениями из повседневной жизни.


Collapse )

Архимандрит Эмилиан (Вафидис) «Толкование на подвижнические слова аввы Исаии»

Аскетические творения преподобного Исаии Отшельника всегда были излюбленным чтением православных монахов.  Значительная их часть включена в «Эвергетин», а также в «Добротолюбие», составленное преподобным Никодимом Святогорцем. Авва Исаия жил в IV‒V веках и подвизался в аскетических центрах Египта того времени. Его писания немногочисленны, но при этом емки и содержательны. Учение аввы Исайи вобрало в себя все богатство монашеского опыта современной святому эпохи. Ценность этого опыта непреходяща, поэтому многие старцы любили толковать его слова. Одно из таких толкований, которое принадлежит известному святогорскому подвижнику, старцу Эмилиану Симонопетриту, мы и предлагаем сегодня вашему вниманию.  Это издание предпринято Александро-Невским Ново-Тихвинским монастырем города Екатеринбурга. Вступительное слово к русскому изданию книги написал игумен Священной и Честной Великой Обители Ватопед архимандрит Ефрем, а к греческому изданию ― известный богослов и патролог, автор многих книг по православной духовности и монашеству, архимандрит Плакида (Дезей). По словам последнего, те, кто жили со старцем Эмилианом, сохранили в своих сердцах память о беседах, в которых старец предлагал свое слово духовным чадам. Старец нередко говорил без подготовки на свои любимые темы или о том, что касалось повседневной жизни монастыря.

Collapse )

Архимандрит Эмилиан (Вафидис). Трезвенная жизнь и аскетические правила

Авторы: архимандрит Елисей, игумен священной обители Симонопетра; Феодор К. Янгу, профессор Богословского факультета Солунского Университета

Что такое трезвенная жизнь с точки зрения христианства? Смысл этого понятия весьма широк и в то же время предельно конкретен. Трезвенная жизнь — это духовное бодрствование, хранение ума и сердца от греховных приражений — коротко сказать, это постоянное внутреннее пребывание с Богом. Книга «Трезвенная жизнь и аскетические правила…» представляет собой сборник толкований архимандрита Эмилиана (Вафидиса) на подвижнические правила древних святых отцов. Старец Эмилиан, опытнейший духовник, глубоко знающий тайны человеческой души, толкует эти правила применительно к современной эпохе. Эту книгу, можно назвать учебником трезвения ― настолько тонко, подробно и живо она описывает искусство отсечения греха в самых его началах. Правила, приведенные в книге, охватывают огромный круг вопросов: от основ духовного этикета до тонкостей умной молитвы, от психологии нерадения и уныния до способов стяжания бесстрастия. Но о чем бы ни говорило то или иное правило, старец Эмилиан, толкуя его, всегда преподает нам урок трезвения, то есть урок святости. Предисловие к русскому изданию. С большой радостью мы встречаем выход в свет книги старца Эмилиана «Трезвенная жизнь и аскетические правила» на русском языке. Эта книга составлена на основе бесед старца, в которых он толкует монашеские уставы преподобных отцов Антония, Августина и Макария. Изучению монашеских правил старец Эмилиан придавал огромное значение, потому что именно из них мы можем почерпнуть основные знания о монашестве и воспринять опыт святых мужей. Преподобные отцы, чьи правила толкует в этой книге старец, описывают в своих уставах всю повседневную жизнь монахов, вплоть до мелочей. Не для того, чтобы ограничить человека узкими рамками запретов и ограничений, как может показаться на первый взгляд, но ради того, чтобы уберечь и защитить от падения его душу, склонную ко греху. Отцы хорошо знали, что от того, насколько монахи внимательны к мелочам, зависит их душевное состояние, их отношения между собой и с другими людьми, атмосфера в монастыре, живое чувство Божия присутствия. Старец подготавливал человека к духовным подвигам, словно борца, которого натирают маслом перед боем, наставлял, передавал ему святоотеческий дух, учил по-монашески строить свою сокровенную жизнь и жизнь среди братий, ― словом, готовил его к таинственной встрече с грядущим Господом.

Collapse )

«Жить в присутствии Бога» по трудам архимандрита Эмилиана (Вафидиса). Живое слово старца Эмилиана

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Жизнь православного подвижника скрыта от глаз людей. Книга с древних времен была связующей нитью между нами и его духовным опытом. Каждое слово в ней прошло через огонь искушений, и все они будто бы обращены лично к нам. Одной из таких бесценных книг стал новый сборник «Жить в присутствии Бога» по трудам архимандрита Эмилиана (Вафидиса). Архимандрит Эмилиан (Вафидис, 1934–2019), великий старец наших дней, посвятил себя возрождению монашества в Греции. Он возобновил иноческую жизнь в монастыре Преображения Господня в Великих Метеорах и обители Симонопетра на Афоне. Под его непосредственным духовным руководством сформировался ныне крупнейший греческий женский монастырь Ормилия. Благодаря старцу Эмилиану большая часть афонских обителей вернулась от особножития к традиционному общежительному устройству. Он оставил богатое богословское наследие, которое по глубокому смирению подвижника при его жизни почти не публиковалось. Сегодня в Греции и других православных странах выходят в свет толкования святых отцов Церкви, монашеских канонов, библейских текстов, проповеди и другие творения архимандрита Эмилиана. Божественный Промысл и свобода человеческой воли, грехи и добродетели, молитва и богослужение, семейная жизнь и монашество – так пунктиром можно обозначить основные темы сборника «Жить в присутствии Бога». Слова архимандрита Эмилиана – это многовековая традиция Православной Церкви, пережитая им заново. Известно, что старец был опытным делателем Исусовой молитвы, настоящим подвижником. Он стремился приблизить, сделать понятным для его духовных чад святоотеческое наследие. Архимандрит Эмилиан устремляет нас к духовным вершинам, пробуждает в нас тоску по Небесному Иерусалиму, чтобы мы были упорны в своей борьбе с грехом: «Бог создал нас не для рабства, Он создал нас для свободы, для той свободы, которую даровал нам Христос (Гал. 5, 1). Однако свобода — это обоюдоострый меч, она ведет нас или в рай, или в ад». Те, кто хочет использовать свою свободу во благо, найдут ответы на многие вопросы в словах отца Эмилиана. Тонкий знаток человеческой природы, он обнаруживает истинные причины даже, казалось бы, незначительных слабостей. Так, например, о том, стоит ли сидеть на службе, он замечает: «Устаем мы в большинстве случаев не от работы, а от душевной вялости».
Collapse )

Вечность и время. пасхальная тема в русской литературе. Новая концепция истории русской литературы



Автор: Иван Андреевич Есаулов

Иван Андреевич Есаулов — российский филолог. Специалист в области теории литературы, поэтики, истории отечественной словесности, методологии гуманитарных исследований. Доктор филологических наук (1996), профессор (1998). С 2011 г. заведующий кафедрой теории и истории словесности Российского православного университета св. Иоанна Богослова, с 2012 г. профессор Литературного института им. А.М. Горького и директор Центра литературоведческих исследований РПУ. 16 октября 2015 года Иван Андреевич Есаулов в Русской христианской гуманитарной академии (Санкт-Петербург) сделал доклад на тему «Новая концепция истории русской литературы»:

Collapse )

Свя­той апо­стол Ал­фей и дети его, мученики Аверкий и Елена

Свя­той апо­стол Ал­фей и дети его, мученики Аверкий и Елена. Свя­той апо­стол Ал­фей (из чис­ла 70-ти) про­ис­хо­дил из га­ли­лей­ско­го го­ро­да Ка­пер­на­у­ма и был от­цом апо­сто­лов Иа­ко­ва Ал­фе­е­ва и Мат­фея. В афонском Синаксаре, составленном иеромонахом Макарием Симонопетрским, сказано, что апостол с таким именем неизвестен. Возможно, речь идет о св. Иакове, сыне Алфея и брате св. Матфея [9 окт. ст. ст.]. Согласно другим Синаксарям, в этот день празднуется память ап. Иуды [19 ин. ст. ст.], его сыновей Алфея и Аверкия и его дочери Елены. Свя­тые му­че­ни­ки Авер­кий и Еле­на [греч. ῾Ελένη, ᾿Αβέρκιος] († I в.?), памть  26 мая ст. ст., 8 июня новому. По пре­да­нию и в греческих стишных синаксарях (например, Paris. Coisl. 223, 1301 г.) святые Авер­кий и Еле­на названы детьми свя­то­го апо­сто­ла Ал­фея, брата Господня. За ис­по­ве­да­ние ве­ры в Ису­са Хри­ста свя­той Авер­кий был при­вя­зан на­гим среди ульев пчель­ни­ка и му­че­ни­че­ски скон­чал­ся от уку­сов пчел. Сест­ра его, свя­тая Еле­на, бы­ла по­би­та кам­ня­ми. Однако в Синаксаре Константинопольской церкви (конец Х в.) и Типиконе Великой церкви (IX-X вв.) память святого апостола Алфея и его не названных по имени сыновей и память свв. Авер­кия и Еле­ны приводятся отдельно (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 75; SynCP. Col. 712; Mateos. Typicon. Т. 1. P. 298). В некоторых византийских календарях свв. Авер­кий и Еле­на упоминаются под 27 мая. Память свв. Авер­кия и Еле­ны и стихи им из стишных синаксарей были перенесены в греческую печатную Минею (Венеция, 1588) и затем в «Синаксарист» прп. Никодима Святогорца. При переводе в XIV в. южными славянами стишного синаксаря сведения о о святых Авер­кии и Еле­не вошли в стишной Пролог (например, ГИМ. Хлуд. № 188, 1370 г.) и впоследствии в Великие Минеи Четьи (Православная энциклопедия).

Память преподобного Додо Гареджийского

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Додо Гареджийского (память его празднуется также в среду по Вознесении; слева: свв. Давид и Додо Гареджийские). Св. Додо жил в VI в. и происходил из цар­ско­го рода Андроникашвили и при­над­ле­жал к династии ка­хе­тин­ских кня­зей Вач­над­зе­вых. С ранней юности он вел жизнь ангелоподобную. Он был по­стри­жен в мо­на­ше­ство еще в мо­ло­до­сти и снис­кал вся­кую доб­ро­де­тель. Вначале Додо отправился на пустынножительство в местечко Ниноцминда в Кахетии. Лю­би­тель бед­но­сти и уеди­не­ния, он под­ви­зал­ся там от­шель­ни­ком. Услышав о чудесах св. пре­по­доб­но­го Да­ви­да Га­реджий­ско­го [7 м.], он пришел к нему в Гареджийский монастырь, чтобы са­мо­му за­сви­де­тель­ство­вать их, и обосновался там в келье с другими монахами в окрестностях пустынипод ру­ко­вод­ством Да­ви­да. Пять лет про­вел он с ним вме­сте. Со вре­ме­нем, глу­бо­ко впе­чат­лен­ный его пре­дан­но­стью Ве­ре, пре­по­доб­ный Да­вид пред­ло­жил свя­то­му До­до взять с со­бой неко­то­рых мо­на­хов и на­чать стро­и­тель­ство кел­лий на со­сед­ней го­ре. Пре­по­доб­ный До­до с бра­ти­ей по­стро­и­ли кел­лии но­вой оби­те­ли в честь Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и с ве­ли­ким рве­ни­ем от­да­лись по­дви­гам. Вскоре насельников стало около двухсот, что не мешало св. Додо посвящать себя безмолвию и молитве. Пре­по­доб­ный До­до за­тво­рил­ся в уз­кой рас­ще­лине, где еле до­ста­ва­ло ме­ста для од­но­го че­ло­ве­ка, и непре­стан­но мо­лил­ся с по­ка­ян­ны­ми сле­за­ми о про­ще­нии сво­их гре­хов, об утвер­жде­нии душ бра­тии и об уси­ле­нии Ве­ры по всей стране. Од­на­жды пре­по­доб­ный Да­вид исцелил сына князя Бубакара Ру­став­ско­го от тяжелой болезни. Бла­го­дар­ный князь по­жа­ло­вал оби­те­ли пи­щу и раз­ные необ­хо­ди­мые ве­щи, из ко­то­рых Да­вид часть взял для сво­ей бра­тии, а часть ото­слал к До­до. Пре­по­доб­ный Да­вид по­со­ве­то­вал Бу­ба­ка­ру при­нять у св. До­до Кре­ще­ние, и пре­по­доб­ный До­до с ра­до­стью кре­стил кня­зя, его сы­но­вей и всю его сви­ту.
Collapse )

Преподобный Иоанн Психаит, исповедник

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Иоанна Психаита, исповедника. Св. Иоанн родился в VIII в. в феме Вукелларии в Галатии. Он был сыном священника. Став взрослым, Иоанн поступил в Вифинский монастырь и привел к монашеству всю семью. Во время Второго Никейского Собора он перешел со своим отцом и братьями в монастырь Живоносного Источника в Константинополе, где они приняли постриг (храм Пресвятой Богородицы Живоносного Источника (Балыклы) – один из редких еще действующих храмов в Константинополе). После того как святой патриарх Тарасий [25 фев.] рукоположил его в диакона, св. Иоанн недолгое время учился мирским наукам, а затем полностью посвятил себя изучению Священного Писания – источника истинного знания. Некоторое время он нес послушание эконома монастыря Живоносного Источника, но вскоре обосновался в маленькой обители Пресвятой Богородицы в Психейском квартале на европейской стороне Босфора. Там он исполнял такое же послушание. Когда его брат, настоятель этого монастыря, был поставлен в епископа, Иоанн принял игуменство. Он развернул обширную деятельность, чтобы восстановить здания, незадолго до того разрушенные болгарами Крума (813). При Льве V Армянине (813–820) св. Иоанн стяжал славу защитника святых икон. Он был отведен к патриарху-иконоборцу Феодору Касситере (813–820), а затем отправлен на суд к столичному префекту. Его избили хлыстом и подвергли другим жестоким пыткам, после чего сослали в Херсон. Там он провел пять лет в строгом подвиге и получил дар творить чудеса. Св. Иоанн удостоился видения: из его собственных уст исходила горящая свеча. Он действительно стал для окрестных жителей истинным светильником, не только потому, что учил их Православию, но главным образом силой сотворенных им чудес. После убийства императора Льва Михаилом Травлом (820) Иоанн воспользовался кратковременной амнистией, которую новый правитель предоставил сосланным монахам, и вернулся в Константинополь. Он ушел в свой монастырь, где вскоре скончался, окруженный учениками (вероятно, в 825). Вокруг его могилы совершались чудеса, которые во многом способствовали утверждению Православия.

Collapse )

Святой мученик Георгий Новый, Софийский, Бо́лгарский

Родился в конце XV века в Кратове, в десяти часах ходьбы от Штипа, в нынешней Македонии, болгарское имя ― Борба. В шестилетнем возрасте мальчик был отдан своими благочестивыми родителями Димитрием и Саррой в учение. Он быстро научился грамоте и проявил большие успехи в книжных науках. Освоив их, стал изучать ювелирное искусство. Отец его умер, когда святой Георгий был совсем юным. Он был красивый, стройный юноша. Боясь быть силой увезённым к султанскому двору, он покинул родные места и переехал в Средец (нынешнюю Софию). Там он жил в доме просвещённого и богобоязненного священника Петра, ставшего его духовным отцом, и утвердился в вере и любви к христианству. Георгий был замечен магометанами, которым захотелось привлечь к себе такого примерного юношу. Они выбрали среди своих учёных людей ― улемов ― сообразительного человека для того, чтобы он поговорил с Георгием. Законник, заказав ювелиру работу, пытался привлечь юношу обещаниями богатой жизни, если тот обратится в ислам. В ответ Георгий обличил грязную жизнь мусульманских правителей, судей и начальников, указав неугодность Богу жертв от нечистого сердца. В противоположность он сказал о святых христианах и предложил законнику удостовериться в нетлении и мироточении почивающих с Средце мощей святого короля Милутина. Посрамлённый агарянин удалился со злобой в душе и донёс своим соплеменникам, что святой Георгий не только не обратился в ислам, но способен обратить сотни людей ко Христу и этим представляет опасность для их веры. Святой был схвачен и брошен в темницу. Когда его впервые привели на судилище, все присутствующие были поражены его необыкновенной красотой. На заданные ему вопросы юноша с твёрдо отвечал, что он исповедует христианство. Это вызвало озлобление турок, и его снова отвели в тюрьму.Collapse )

Причины, по которымъ наши молитвы не всегда бываютъ услышаны Богомъ

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ прославляемый св. апостолъ Карпъ былъ одинъ изъ 70-ти апостоловъ. Однажды онъ просилъ Бога наказать двухъ грѣшниковъ-христіанъ за то, что они живутъ нерадиво. Вдругъ видитъ онъ глубокую пропасть, на краю которой стоятъ тѣ два человѣка, о наказаніи которыхъ онъ молился. Въ то же время явился Господь и сказалъ ему: «Хочешь ли, чтобы эти люди погибли?» Онъ съ радостію отвѣчалъ, что объ этомъ онъ и молится. Но Господь сказалъ ему: «Бей Меня, снова мучь, распинай, Я все готовъ терпѣть, но не могу терпѣть погибели грѣшниковъ». Такъ Господь умѣрилъ ревность ап. Карпа. Не такъ ли Онъ остановилъ ап. Іакова и Іоанна, которые желали истребить селеніе самарянское за отказъ принять Господа? Онъ сказалъ имъ: Сынъ Человѣческій пришелъ не погублять души человѣческія, а спасать (Лк. 9, 52–58). Истинный христіанинъ долженъ просить Бога не о томъ, чтобы Онъ послалъ бѣдствія грѣшникамъ, а о томъ, чтобы вразумилъ и наставилъ ихъ на путь истины. II. Этотъ случай въ жизни св. ап. Карпа подаетъ намъ, братіе, поводъ побесѣдовать съ вами о причинахъ, по коимъ наши молитвы не всегда бываютъ услышаны Богомъ, потому что не всегда они угодны Ему, какъ напримѣръ не была угодна предъ Нимъ молитва св. апостола Карпа о погубленіи грѣшниковъ. Просите и не пріемлете, говоритъ св. апостолъ: зане злѣ просите (Іак. 4, 3). Когда-жъ и почему это бываетъ? а) Злѣ просимъ, во-первыхъ, когда просимъ не такъ, какъ заповѣдалъ просить Самъ Господь. По Его обѣтованію, только та молитва бываетъ дѣйственна и сопровождается благими плодами, которая оживлена живою, твердою и неотступною вѣрою: еже аще воспросите отъ Отца вѣрующе, пріимете; та молитва, которая споспѣшествуется крѣпкою любовію къ Богу и ближнему, ибо только любящимъ Бога вся споспѣшествуютъ во благое; та молитва, которая исходитъ отъ сердца, вполнѣ и всесовершенно преданнаго Богу, и на Него одного надѣющагося, когда, то естъ, молясь Отцу Небесному, мы, по примѣру Самого Сына Его, предаемъ и себя самихъ и молитвы наши всецѣло и непоколебимо Его всесвятой волѣ, вѣруя отъ всего сердца, что только то намъ истинно полезно и нужно, что находитъ таковымъ Его высочайшая премудрость и благость.

Collapse )

Апостолы от 70-ти Карп и Алфей

Святой апостол от 70-ти Карп ― ученик и спутник святого апостола Павла, епископ Берии Фракийской. Апостол Павел упоминает имя Карпа, в доме которого в Троаде он оставил фелонь и книги: Фелонь, егоже оставих в Троаде у Карпа, грядый принеси, и книги, паче же кожаныя (2 Тим. 4, 13). Зная Карпа как человека добродетельного и обладавшего возвышенной чистотой ума, апостол Павел поставил его епископом Берии Фракийской. Апостол Карп ходил с проповедью Евангелия на остров Крит. Здесь его посетил святой Дионисий Ареопагит. В своих воспоминаниях Дионисий рассказывает о чудесном видении апостолу Карпу. Святой апостол Карп скончался мирно в Берии (по другим источникам он принял мученическую кончину в гонение императора Нерона). Тропарь апостола Карпа глас 3: Апостоле святый Карпе,/ моли Милостиваго Бога,/ да прегрешений оставление// подаст душам нашим. Кондак апостола Карпа глас 4: Яко звезду пресветлую,/ Церковь всегда стяжа тя,/ апостоле Карпе,/ чудес твоих многоподаванием просвещаема,// спаси верою чтущих память твою. Святой апостол от 70-ти Алфей происходил из галилейского города Капернаума и был отцом апостолов Иакова Алфеева (Мф 10, 3; Мк 3, 18; Лк 6, 15; Деян 1, 13) и Матфея (Мк 2, 14). Впрочем, многие разделяют отца Иакова и отца Матфея [Полный Православный богословский энциклопедический словарь, Брокгауз, архим. Никифор]. По мнению многих, Алфей, отец апостола Иакова, был то же самое лицо, что и Клеопа, который упоминается в Ин 19, 25, и что он был мужем Марии Клеоповой, и потому Иаков и Иуда, сыновья его, называются братьями Господа (ср. Мф 13, 55 и Мф 27, 56; Мк 5, 3; Лк 24, 10). В пользу тождества Клеопы и Алфея говорит сходство имен Κλεόπας ― Cleophae ― Chalphay. Возможно, по этой причине апостол Алфей не включен в известные списки 70 апостолов, в списке фигурирует Клеопа. По преданию, Алфей был также отцом мучеников Аверкия [в Чт.-Минее Макария под 26 мая значится между прочим «св. Аверкій, ап. Алфея сынъ, во пчелѣ растяженъ нагъ»] и Елены.
Collapse )

Преподобный Макарий Калязинский (обретение мощей)

В миру Матфей, родился в 1400 году в селе Грибково (Кожино) близ города Кашина в семье боярина Василия Кожи. Его родной брат, Григорий, в монашестве Геннадий, в 1461 г. стал Тверским епископом. От юности он стремился к монашеству, но по воле родителей женился. Через год скончались его родители, а еще через три года преставилась и его супруга Елена. Не имея ничего, что привязывало бы его к прежней жизни, Матфей постригся в иноки в Николаевском Клобуковском монастыре. Из любви к уединению он оставил городскую обитель и вместе с 7 иноками нашел место в 18 верстах от Кашина между двумя озерами вблизи Волги. Здесь преподобный водрузил крест и основал уединенную пустынь. Боярин Иван Коляга, которому принадлежали близлежащие земли, стал опасаться, что возникнет иноческая обитель, которая начнет обрабатывать пустоши. Враг спасения посеял в боярине такую злобу и ненависть к преподобному, что он решил убить святого. Но неожиданно его свалила тяжелая болезнь. Страх близкой смерти пробудил в боярине раскаяние. Больной Коляга велел нести себя к преподобному и у его ног поведал о своем злом намерении и просил прощения. «Бог простит тебя», ‒ ответил смиренный подвижник. Желая загладить грех и стремясь помочь преподобному, боярин отдал возникшей пустыни свои земли. Иноки воздвигли храм во имя Пресвятой Троицы. Распространившаяся молва об обращении боярина Коляги привела к преподобному многих, жаждавших спасения. Надо было избрать игумена. Преподобному Макарию было тогда уже не менее 53 лет, но он считал себя недостойным этого сана и просил каждого из пришедших с ним старцев принять на себя священство и игуменство. Лишь уступая общему желанию, преподобный был посвящен во игумена Тверским епископом Моисеем.
Collapse )

Хозяин Тверского Китежа: обретение мощей прп. Макария Калязинского. Православный календарь на 8 июня



Автор: Михаил Тюренков

8 июня (26 мая по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Вторник 6-й седмицы по Пасхе (шестой недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. В Русской Церкви также сегодня совершается празднование в честь двух святынь и память восьми святых. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Макарий Калязинский. Русский подвижник, подвизавшийся в XV веке в Тверских землях – городах Кашине и Калязине. Святой Макарий основал знаменитую Калязинскую Троицкую обитель, позднее также получившую имя Макарьевской. Этот монастырь, славившийся строгим уставом, разработанным ещё преподобным Макарием, знаменитым постником и молитвенником, был широко известен до революции.
Collapse )

Синаксарь: Жития святых на 8 июня (26 мая ст. ст.)

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Обретение мощей преподобного Макария Калязинского. Основное празднование 17 марта ст. ст.: Память преподобного Макария, игумена Колязинского, чудотворца. (Слева: Преподобный Макарий, игумен Колязинский. Икона XVII в.) Прп. Макарий жил в XV в. и происходил из благородного рода тверских бояр Кожиных. Еще в детстве он с жадностью читал жития святых и проникался их блистательными деяниями, с тем чтобы подражать им и также достигнуть Небесной отчизны. Впоследствии ему часто случалось размышлять над словами Спасителя: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19: 21). Эти слова он желал исполнить в монастырской жизни. Но родители не давали ему осуществить благочестивый замысел и пытались отвратить его, приводя в пример многих святых, которые угодили Богу, ведя супружескую жизнь. Он подчинился их желанию и женился, условившись, однако, со своей супругой, что если один из них умрет, то оставшийся в живых не заключит второго брака, но примет монашество. По велению Божию три года спустя его родители умерли, а через несколько месяцев за ними последовала и его супруга. Тогда служитель Божий без промедления раздал имущество бедным и принял монашество с именем Макарий в Клобуковском монастыре близ города Кашина. Неукоснительно подражая образу жизни великих подвижников, память о которых он сохранял с самого детства, святой с покорностью подчинил себя воле братий, став самым смиренным из них.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 8 июня (26 мая)

Автор: святитель Николай Сербский (Велимирович)

1. Св. апостол Карп. Один из семидесяти Апостолов. Последователь апостола Павла, сопровождавший его [в миссионерских путешествиях]. Апостол Павел поставил его епископом во фракийский [город] Верию. Впрочем святой Карп проповедовал Евангелие и на Крите, где принял в свой дом святого Дионисия Ареопагита. Святой Дионисий свидетельствует о нем, что был он человеком необычайно чистого ума, кротости и незлобия; что в видении явился ему Сам Господь Иисус с Ангелами своими и что никогда не начинал он Святой Литургии, пока предварительно не сподоблялся небесного откровения. Претерпев многие напасти за имя Христово, он напоследок пострадал от неверных иудеев. Умерщвленный ими, он переселился в Царство Божие, дабы вечно наслаждаться созерцанием Господа во славе.
Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 40 зач. (от полу́), 17, 19‒28



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 17, 19‒28) начинается на 14-й минуте записи (13:39). Текст апостольского зачала (40 зач.): И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое? Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое. И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род».

Деяния святых апостолов. Речь апостола Павла в Ареопаге: Деян., 40 зач. (от полу́), 17, 19‒28

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

В Афинах апостол Павел ежедневно вступал в разговоры и споры с людьми, которых встречал стоящими на площади или прогуливающихся под ближайшими крытыми галереями. Среди этих личностей находились также философы — люди, привыкшие к обсуждению умозрительных предметов и любившие вести споры. Дееписатель указывает преимущественно на эпикурейцев и стоиков потому, что эти две философские школы имели наибольшее число последователей, так как доктрины их были более понятны и доступны широким массам, чем доктрины других философских школ. Кроме того, именно эпикурейцы и стоики вступили в спор с Павлом, надо полагать, потому, что эти философские системы были особенно резко противоположны христианству: основным началом эпикурейства был грубый материализм и нигилизм, в основе же стоицизма лежала самозамкнутая гордость. Суждение, какое вынесли они от бесед с Павлом, было двоякое: одни, вероятно, эпикурейцы, считали истины, проповедуемые Павлом, пустословием, а другие, по-видимому, стоики, заинтересовывались тем, что этот иностранец проповедует о чужих, незнакомых им божествах, так как Павел проповедовал об Исусе Христе и о воскресении (по-греч. Анастасии), которое они, по мнению святого Иоанна Златоуста, понимали, как особое божество. Эти, по крайней мере, не отворачивались от проповедника с пренебрежением и желали его слушать, хотя и находили его речи странными. Они привели его, не насильственно, а в смысле «пригласили», в Ареопаг — место, близ Акрополя, где происходили заседания Верховного совета греческой республики для обсуждения дел государственных, общественных и судебных.
Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 40 зач. (от полу́), 17, 19‒28



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 17, 19‒28) начинается на 9-й минуте записи (08:38). Текст апостольского зачала (40 зач.): И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое? Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое. И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род».

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 40 зач. (от полу́), 17, 19‒28

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

По­е́мше же его́, ведо́ша на арiевъ ледъ (ареопа́гъ), глаго́люще, не мо́жемъ разумѣ́ти что́ но́вое сiе́ глаго́лемое тобо́ю уче́нiе. стра́н­на бо нѣ́кая влага́еши во ушеса́ на́ша. хо́щемъ у́бо разумѣ́ти что́ хотя́тъ сiя́ бы́ти. Аѳинѣ́и же вси́ и при­­ходя́щiи стра́н­нiи ни во что́же и́но упражня́хуся, ра́звѣ глаго́лати что́ или́ слы́шати но́вое. Ста́въ же Па́велъ посредѣ́ арiева па́га, рече́. му́жiе Аѳине́йстiи, по всему́ зрю́ въ вѣ́рѣ блудяще есте. проходя́ бо и согля́дая боги ва́ша, обрѣто́хъ и кумиръ на не́мже бѣ́ напи́сано имя невѣ́домому Бо́гу, Его́же у́бо не вѣ́дуще благолѣ́пнѣ чте́те, сего́ а́зъ проповѣ́дую ва́мъ. Бо́гъ сотвори́выи мíръ и вся́ я́же въ не́мъ, се́й не́бу и земли́ Госпо́дь сы́и. не въ рукотворе́ныхъ храмѣ́хъ живе́тъ, ни от­ ру́къ человѣ́ческихъ угоже́нiя прiе́млетъ, тре́буя что́, Са́мъ дая́ всѣ́мъ живо́тъ и дыха́нiе по вся́ческихъ. сотвори́лъ же е́сть от­ еди́ноя кро́ве ве́сь язы́къ человѣ́чь, жи́ти по всему́ лицу́ земно́му, уста́вивъ предъ учине́ная времена́ и предѣ́лы селе́нiя и́хъ, взыска́ти Го́спода, аще кбо взыщутъ Его́ и обря́щутъ, я́ко не дале́че от­ еди́ного кого́ждо на́съ су́ща. о Не́мъ бо живе́мъ и дви́жемся и есмы́, я́коже и нѣ́цыи от­ ва́шихъ кни́жникъ реко́ша, Сего́ бо и ро́дъ есмы́.
Collapse )

О пути к истинной славе (Ин. 12, 19‒36)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Когда Господь перед Своими вольными страданиями входил в Иерусалим, Он был торжественно встречен народом. Люди, наслышанные о Его чудесах, стояли с пальмовыми ветвями в руках, как обычно встречают царей победителей. Под ноги осла, на котором Он ехал, подстилали одежды и восклицали: «Осанна! благословен грядый во имя Господне Царь Израилев!» Фарисеи, пораженные этим зрелищем, с досадой говорили: «Видите ли, что не успеваем ничего? Весь мир идет за Ним». И тут некоторые обратились к апостолу Филиппу с просьбой: «Господин! Нам хочется видеть Иисуса». Их желание передали, но Господь ничего не отвечает. Он знает, что просьба вызвана именно этой земной, человеческой славой, которая сегодня есть, а завтра обратится в ненависть. Его мысленный взор обращен вперед, к той вечной славе, которая ожидала Его на земле и на небе. А начаться эта слава должна не с восторженных восклицаний, а с воплей: «Распни, распни Его!» И Он сказал ученикам: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода». Мы часто стремимся в церковь, привлеченные лишь внешней, временной славой: торжественностью богослужения, красотой пения. Мы думаем, что в этом все. Мы забываем, что все земное, в том числе и церковное благолепие не защищено от разрушения, попрания и истления.

Collapse )

Пророчество Христа о распятии



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Толкование на отрывок сегодняшнего 42-го евангельского зачала Евангелия от Иоанна (стихи 32 и 33 главы 12): И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

Евангелие от Иоанна. Глава 12



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 12, 19‒36) начинается на 11-й минуте записи (10:21). Текст евангеьского зачала (42 зач.): Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним. Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Исуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Исусу. Исус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Исус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? Тогда Исус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Исус отошел и скрылся от них.

Вторник седмицы 6-й по Пасхе: Ин., 42 зач., 12, 19‒36

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним. Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Исуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Исусу. Исус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Исус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? Тогда Исус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Исус отошел и скрылся от них.
Фарисеи преисполнены бессильной злобы против Христа. Они признают, что не в состоянии остановить Его. «Вы ничего не успеваете», — упрекают они друг друга. Противостояние Христу не дает ничего, но лишает всего. Они говорят, что «весь мир идет за Ним». И оказываются намного правдивее, чем сами об этом думают. О если бы эта правда исполнялась и в наши времена! «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые еллины». Так назывались иногда иудеи рассеяния, живущие среди язычников. А, может быть, это были язычники — прозелиты врат, подобные евнуху или Корнилию сотнику, о которых мы читаем в книге Деяний. Они приходят к Филиппу и говорят ему, что желают видеть Христа. Мы напрасно приходим в храм на праздник, особенно в Пасху, если в наших сердцах нет великого желания видеть Христа. «Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Исусу». Служители Христовы должны помогать друг другу в приведении душ ко Христу. Они знают, что приходящего к Нему Христос никогда не изгонит вон. И мы слышим первый, слабый еще, намек на то, что проповедь Христова будет обращена ко всему мiру.

Collapse )

Вторник 6-й седмицы по Пасхе (Ин., 42 зач., 12, 19‒36)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Что значит: прииде час? Прежде Он говорил: на путь язык не идите, и тем удерживал учеников, чтобы отнять у иудеев всякий предлог к неблагодарности. Но так как иудеи продолжали упорствовать, а язычники желали придти к Нему, то Он и говорит: время уже идти на страдание, так как все уже исполнилось. Если мы будем продолжать заботиться об иудеях, не смотря на их упорство, а язычников не станем допускать к себе, при всем их желании, то это будет недостойно нашего промышления. И вот, так как Он намерен был послать учеников Своих к язычникам уже после Креста, и между тем видит, что язычники сами идут к Нему, ― то и говорит: время идти на крест. Не прежде Он послал их, ― чтобы это служило свидетельством против иудеев. До тех пор, пока (иудеи) самым делом не отвергли Его, пока не предали Его распятию, Он не говорил: шедше научите вся языки (Мф. 28, 19), а напротив: на путь язык не идите (Мф. 10, 5), и: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева, и: несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом (Мф. 15, 24, 26). Но когда они возненавидели Его и возненавидели до того, что предали на смерть, то уже бесполезно было продолжать заниматься ими, в то время, как они отвергают Его. А они действительно отреклись от Него, сказав: не имамы царя, токмо кесаря (Ин. 19:15). Тогда уже и Он их оставил, когда они Его оставили. Потому-то Он и говорит: колькраты восхотех собрати чада ваша, и не восхотесте (Мф. 23, 37). Что значит, аще зерно пшенично пад на земли не умрет? Это Он говорит о Кресте. Чтобы (ученики) не смущались мыслью, что Он умерщвлен в то самое время, когда и язычники начали приходить к Нему, ― Он говорит, что это-то самое в особенности и будет содействовать обращению язычников и распространению Его проповеди.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием, от Иоанна 42 зачало (Ин. 12, 19‒36)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Фарисе́е же рѣ́ша къ себѣ́ (самим), ви́дите, я́ко ника́я же по́льза е́сть, се́ мíръ по Не́мъ (за Ним) и́детъ. Толкование. Фарисеи, говорящие: ви́дите, я́ко ника́я же по́льза е́сть, — говорят это не по лукавству, ибо были не из числа наветовавших на Спасителя, но представляются благорасположенными, только неявно, потому что не смеют явно противостать
неистовствующим против Господа, пытаются утишить их последствиями дела, говоря как бы так: какая вам польза от того, что много строите ков над Человеком сим? Сколько вы ни злоумышляете, Он все более растет, и слава Его умножается; ибо мир, то есть весь народ, идет за Ним. Посему, не имея никакого успеха, оставьте ваши ковы и не грешите понапрасну. Бя́ху (были) же нѣ́цыи е́ллини от­ вше́дшихъ (из восходящих), да покло́нят­ся (чтобы они поклонились) въ пра́здникъ; сі́и у́бо приступи́ша (эти итак подошли) къ Фили́ппу, и́же бѣ́ от­ (который был из) Виѳсаи́ды Галиле́йскiя, и моля́ху (просили) его́ глаго́люще, го́споди(н), хо́щемъ Iсу́са ви́дѣти. Прiи́де Фили́ппъ, и глаго́ла Андре́ови; и па́ки (и опять) Андре́й и Фили́ппъ глаго́ласта Iсу́сови. Iсу́съ же от­вѣща́ и́ма глаго́ля, прiи́де ча́съ, да просла́вит­ся Сы́нъ Человѣ́ческiи. Ами́нь ами́нь глаго́лю ва́мъ, а́ще (если) зе́рно пшени́чно па́дъ (упавшее) на земли́ не у́мретъ, то́ еди́но пребыва́етъ (остаётся), а́ще ли у́мретъ, мно́гъ пло́дъ сотвори́тъ (приносит). По причине красоты храма и чудес, передаваемых у иудеев, многие и из эллинов пришли поклониться. Они были близки к тому, чтобы стать и пришельцами, то есть принять иудейство.


Collapse )

Желание эллинов видеть Исуса Христа и беседа Господа по этому поводу

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев); святитель Феофан (Говоров) Затворник

После торжественного входа Господа в Иерусалим, вероятно, на другой же день, к апостолу Филиппу подошли эллины и просили его, говоря: Господин, нам хочется видеть Исуса. Эллины ― значит собственно греки, но так называли в Иудее всех вообще язычников. По-видимому, это были так называемые «прозелиты», то есть обращенные в иудейскую веру язычники. Филипп передал эту просьбу Андрею. Характерно, что Филипп и Андрей были единственные ученики Господа, которые носили греческие имена. В Десятиградии жило немало греков, а так как Филипп был родом из Вифсаиды Галилейской, то возможно, что к нему обратились именно греки, которые знали его. Обращение господин показывает, что эти эллины с особым почтением отнеслись к ученику столь знаменитого Учителя. Слова: Нам хочется видеть Исуса указывают не на простое любопытство, ибо видеть Его мог каждый, когда Он ходил по двору храма и учил. Очевидно, эти эллины искали большей близости к Господу, хотели говорить с Ним. Епископ Михаил (Лузин) высказывает предположение, что они хотели предложить Ему идти с проповедью в их страну, зная о злобе к Нему книжников и фарисеев, как это сделал, по преданию, эдесский царь Авгарь. Во всяком случае в этом выразилось стремление язычников приобщиться к открывающемуся Царству Христову ― это было первым предвестником обращения ко Христу всего языческого мира, как результат Его Крестных страданий ― искупительной жертвы за грехи всего человечества. Вот почему это обращение эллинов заставило Господа погрузиться мыслью в предстоящие Ему страдания и глубокую идею Креста Своего. Этим и объясняется то, что из уст Его излилась вдохновенная речь, которую приводит нам только один евангелист Иоанн.

Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 12, 19‒36



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 12, 19‒36) начинается на 27-й минуте записи (26:33). Текст евангельского зачала (42 зач.): Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним. Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Исуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Исусу. Исус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Исус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? Тогда Исус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Исус отошел и скрылся от них.

Вход Господа в Иеросалим (Ин. 12, 19). Речь Господа пред еллинами и голос с неба (Ин. 12, 20‒36)

Автор: епископ Михаил Лузин

19. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идёт за Ним (Ин. 11 д.; Ин. 3:26; Лк. 19:48). В сих стихах евангелист указывает связь события входа Исуса Христа в Иерусалим с событием воскресения Лазаря, как причиной такой Его встречи народом и – с решением фарисеев, как его следствием. Народ, бывший с Ним прежде: т. е. в Вифании, это уверовавшие в Него иудеи (ст. 10–11) и жители Вифании, которых часть, вероятно, сопровождала Его теперь из Вифании в Иерусалим. Свидетельствовал, что Он и пр.: свидетельствовал потому, что сам видел воскрешённого Лазаря, может быть, сам был свидетелем чуда, и, во всяком случае, имел возможность знать о чуде от очевидцев. Этот народ свидетельствовал и прежде входа, когда бывал в Иерусалиме, свидетельствовал и пред жителями Иерусалима и пред пришельцами, свидетельствовал и теперь при входе, прославляя это великое чудо и самого Чудотворца, свидетельствовал и пред теми пилигримами, которые только что в это время проходили Вифанией к Иерусалиму и сопровождали Господа. Таким образом, славою этого чуда исполнен был и Иерусалим и окрестности, и в этом для народа была причина, почему он так торжественно встретил и сопровождал чудотворца и приветствовал Его как Мессию своего. Фарисеи же, представители особенно враждебной Господу партии – говорили между собою или, точнее – к себе самим: их сильно, как видно, поразила эта торжественная встреча Христа народом, и в смятении, растерявшись, они упрекают сами себя и друг друга. Первые евангелисты передают несколько частных случаев выражения их злобы против Христа при сем, Иоанн кратко изображает вообще их душевное состояние. Видите ли: указание на неожиданное зрелище, которого они были свидетелями. Смущение, страх, злоба дышат в каждом их слове. Не успеваете ничего: при тех мерах, какие доселе употреблялись против Христа. Видите ли, понимаете ли, убедились ли, что те мероприятия, какие доселе были употреблены, не действительны, не ведут ни к чему, совсем не годятся? Решительно становятся на сторону Каиафина совета (11 и далее). Вот весь мир идёт за Ним: точнее – отошёл за Ним, т. е. отпал от нас, вышел из повиновения нам, не слушается нас и стал последователем Его. Весь мир – в выражении слышится безнадёжность, отчаяние, порождённое, конечно, более страхом, чем действительностью. Весь народ, думается им, и жители Иерусалима и пришельцы, стали Его последователями; следовательно, заключают они, нужно принять более решительные меры, иначе сбудется то, что говорил Каиафа (11:49–50). Во всяком случае, из этого преувеличения – весь мир – нужно заключить, что не «одни ученики Господа ликовали при Его входе, но огромная масса народа восторженно встретила Его. Увы, опасения фарисеев, порождённые страхом, не сбылись: чрез несколько дней народ кричал уже не – осанна...
Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 12, 19‒36



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 12, 19‒36) начинается на 24-й минуте записи (23:34). Текст евангельского зачала (42 зач.): Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним. Collapse )