June 7th, 2021

Преподобномученица Елена (Елизавета Петровна Коробкова)

Преподобномученица Елена родилась в 1879 года в деревне Малеево Волоколамского уезда Московской губернии в семье крестьянина Петра Коробкова, впоследствии служившего приказчиком в английском магазине в Санкт-Петербурге, и в крещении была наречена Елизаветой. Отец умер, когда Елизавете было четырнадцать лет, и она жила в деревне с матерью. К этому времени Елизавета окончила сельскую школу и, когда ей исполнилось двадцать четыре года (в 1903 г.), поступила в один из монастырей Московской губернии, где находилась до его закрытия во время наступивших при советской власти гонений на Русскую Православную Церковь; здесь она приняла монашеский постриг с именем Елена. После закрытия монастыря она поселилась при Троицкой церкви в городе Сходня, Солнечногорского района Московской области, где пела на клиросе и занималась рукоделием, зарабатывая на жизнь шитьем одеял. В 1937 году стали арестовываться не только священнослужители, но и активные прихожане. Вместе с такой группой прихожан была арестована и монахиня Елена. В справке на арест ей ставилось в вину, что она «распространяет среди верующих церковную литературу, так называемые духовные Троицкие листки… церковно контрреволюционно настроена и до сих пор своей контрреволюционной церковной деятельности не бросает». Монахиня Елена была арестована 29 октября 1937 года и заключена в камеру при районном отделении НКВД в Солнечногорске. На допросе следователь спросил ее: «Вы, будучи знакомы с церковниками… и монахинями, друг у друга собирались, обсуждали против советской власти вопросы, вели контрреволюционную деятельность?» ― «Бывать я бывала у верующих и церковников, ― ответила монахиня, ― но вопросов против советской власти мы не обсуждали, и контрреволюционной деятельности я не вела». На этом допросы были закончены, и монахиня Елена была переведена в Таганскую тюрьму в Москве. 15 ноября 1937 году тройка при УНКВД по Московской области приговорила ее к десяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере.
Collapse )

Священномученик Ферапонт, епископ Кипрский

Подвизался в монашестве, впоследствии нес послушание в сане епископа на острове Кипр. Согласно распространенному русскому житию, во время гонения Диоклитиана (284‒305) святитель Ферапонт мужественно исповедал Имя Христово и скончался мученической смертью. В Житиях свт. Димитрия Ростовского в тексте указано, что сщмч. Ферапонт пострадал «во время гонения, поднятого язычниками на христиан», а рукой неизвестного редактора проставлена сноска: «следует разуметь гонение Диоклитиана (царствовал с 284 г. по 305 г.)». По греческим житиям, сщмч. Ферапонт жил в VII или начале VIII века, скончался не позднее 740 года, поскольку удостоился похвалы прп. Андрея Критского († 740). Некоторые моменты его жития совпадают с житием прп. Ферапонта Литродондского, подвизавшегося на Кипре в VII веке. Так, их обоих называют аламанами, и оба они прибыли на Кипр из Палестины. Ферапонт претерпел мучения от иконоборцев, но не отрекся от православной веры. Долгие годы жил в Иерусалиме, прославился многими чудотворениями и, бежав от мирской славы, уплыл на Кипр, где был поставлен во епископа и продолжил проповедовать и утверждать веру чудесами. Погиб во время нападения арабских разбойников, был зарезан на алтаре храма. Мощи священномученика сначала находились на Кипре и прославились многочисленными чудесами, а затем, в 806 году, были перенесены в Константинополь. Collapse )

Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический

Знаменитый русский богослов и церковный оратор, прозванный в свое время «Русским Златоустом». В миру Борисов Иоанн Алексеевич, родился 15 декабря 1800 года в городе Ельце, Орловской губернии в семье священника Успенской церкви Алексия Борисова. Родители преосвященного Иннокентия были люди простые, доброй жизни. Отец Алексей Борисов получил домашнее образование. Из низших степеней клира он дослужился до священника и старался в частых проповедях донести до прихожан слова отцов и учителей Церкви. Мать преосвященного Иннокентия Акилина была женщина неграмотная, но умная и набожная. Крест и молитва были главным основанием всей её жизни, всех её мыслей, действий и поступков. У неё была своя домашняя аптека, состоявшая из разных трав и цветов, росного ладана, благословенных хлебов, елеев от чудотворных икон, Богородичных просфор и подобных сим священных предметов. Ими она врачевала себя и своих детей. В родительском доме Иван изучил славянскую азбуку, Часослов и Псалтирь и научился письму. Первоначальное образование получил в Воронежском уездном училище, по окончании которого поступил в Орловскую духовную семинарию. Среди своих сверстников он отличался необыкновенными способностями, которыми восхищал своих воспитателей. В 1819 году он окончил семинарию и, как один из лучших ее выпускников, был направлен для продолжения образования в Киевскую Духовную Академию. Здесь с новой силой проявились его выдающиеся способности. Помимо слушания лекций он очень много занимался самообразованием и иногда излагал перед своими товарищами учение того или иного философа с такою ясностью и простотой, что превосходил лекции профессорские. Все науки ему давались легко. Он единогласно был признан первым студентом Академии. В высшем отделении Академии Иоанн Борисов много занимался составлением проповедей, и уже в это время в нем обнаружилось высокое самобытное дарование, как отличного церковного проповедника, прославившее его затем по всей России и даже за ее пределами.

Collapse )

Собрание сочинений святителя Иннокентия, архиепископа Херсонского

Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический, являясь мудрым архипастырем и знаменитым проповедником, вошел в историю Русской Православной Церкви как «Русский Златоуст». Будучи ученым богословом, церковным историком и педагогом, он оставил глубокий след во всех областях своей боговдохновенной, разносторонней и поистине плодотворной деятельности. Важнейшим из творений святителя Иннокентия стал труд «Последние дни земной жизни Господа нашего Исуса Христа». Впервые он был опубликован в начале XIX века на страницах журнала «Христианское чтение», номера которого мгновенно раскупались и читались с небывалым интересом. Впоследствии он не раз переиздавался, как отдельной книгой, так и в собраниях сочинений. Одно из таких изданий ― книга в составе «Собрания сочинений святителя Иннокентия, архиепископа Херсонского», выпущенного Единецко-Бричанской епархией в шести томах. В ней собраны произведения, посвященные Господу Исусу Христу, апостолу Павлу и священномученику Киприану Карфагенскому. Сюда же вошли лекции и трактаты святителя. Напомню читателям, что святитель Иннокентий Херсонский снискал особую любовь паствы, трудясь на поприще проповедничества. Однако, «рядом с проповедничеством шла и развивалась и его научно-литературная богословская деятельность, которая также достигла удивительных высот». Плоды этих трудов были многочисленны, и он основал для них особый журнал «Воскресное чтение», который быстро расцвёл и сделался одним из самых распространённых изданий того времени. Эту книгу, по собранным в ней произведениям, можно разделить на 6 частей. И первые три части составили следующие произведения: «Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа», «Жизнь святого апостола Павла», «Жизнь святого священномученика Киприана Карфагенского». Эти произведения являются первыми научно-литературными трудами святителя, которые он написал, будучи инспектором столичной Духовной Академии. Как говорится в статье, подготовленной несколькими авторами по благословению митрополита Одесского и Херсонского Сергия, особое внимание читателям следует обратить на произведение «Последние дни земной жизни Господа нашего Исуса Христа». Здесь, помимо духовной и художественной ценности, как доступного и назидательного повествования, проявляется яркий талант автора, применившего новый в это время историко-археологический метод. Автор «мастерской рукой пользуется всем собранным им материалом; всякую черту евангельской истории умеет пояснить подводящей археологической или географической подробностью, и притом так, что эти подробности отнюдь не нагромождаются одна на другую — в беспорядочную массу, за которой теряется главный предмет, а размещаются с мастерством художника, который из мелких мозаичных камней создает чудный образ — образ Богочеловека», — писал один из критиков. «Это... сочинение, которому по степени популярности мало подобных во всей нашей духовной литературе...» — говорили о нем в год 100-летия со дня его рождения.

Collapse )

Третие обретение честныя главы святаго славнаго Пророка и Предотечи Крестителя Господня Иоанна

После утверждения православия на Константинопольском Соборе 842 года честную главу возвратили в византийскую столицу около 850 года. Церковь празднует это событие 25 мая (5 июня) как третье обретение главы св. Иоанна Крестителя. После 850 года часть честной главы оказалась в Петре в монастыре Продром, а другая часть – в Студийском Предтечевом монастыре. В этой обители верх главы еще в 1200 году видел паломник Антоний. Однако уже в 1204 году она была перенесена крестоносцами в Амьен на севере Франции. Кроме того, сноска указывает три других местонахождения частиц честной главы: Афонский Дионисиевский монастырь, Угровлахийскую обитель Калуи и церковь папы Сильвестра в Риме, в которую частица мощей была перенесена из Амьена. 14 апреля 1204 года во время IV крестового похода крестоносцы захватили Константинополь. Город подвергся опустошению и разграблению. Как гласит западное предание, каноник Валлон де Сартон (Wallon de Sarton) из Пикинии (Picquigny) нашел в развалинах одного из дворцов футляр, в котором находилось серебряное блюдо. На нем под стеклянным колпаком были скрыты останки человеческого лица, не было только нижней челюсти. Над левой бровью было видно маленькое отверстие, вероятно, пробитое ударом кинжала. На блюде каноник обнаружил надпись на греческом языке, подтверждавшую, что он является обладателем мощей св. Иоанна Предтечи. К тому же наличие отверстия над бровью согласовалось с событием, упоминающимся св. Иеронимом. По его свидетельству Иродиада в приступе гнева нанесла удар кинжалом по отрубленной голове св. Иоанна. Валлон де Сартон решил доставить главу св. Иоанна Крестителя в Пикардию, на север Франции. 17 декабря 1206 года в третье воскресенье Рождественского поста епископ Амьена Ричард Герберойский (Richard de Gerberoy) торжественно встретил главу св. Иоанна Крестителя при въезде в Амьен. Вероятно, епископ был уверен в подлинности мощей, что было легче проверить тогда, как говорится, «по горячим следам». С этого времени начинается почитание главы св. Иоанна в Амьене и во всей Пикардии.

Collapse )

Для чего Господь даруетъ нетлѣніе тѣламъ святыхъ

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ празднуется третіе обрѣтеніе главы св. пророка, Предтечи и Крестителя Іоанна. Во времена смятеній, бывшихъ въ Константинополѣ по случаю ссылки св. Іоанна Златоустаго, глава Предтечи Господня была унесена обратно изъ Константинополя въ Емессу въ Сиріи. Когда усилились притѣсненія отъ сарацинъ (въ 8 вѣкѣ), ее изъ Емессы перенесли въ Команы (мѣсто ссылки Іоанна Златоустаго) и по случаю гоненій на св. мощи отъ иконоборцевъ скрыли въ землю. Но по устроенію Божію въ третій разъ глава Предтечи обрѣтена была въ Команахъ и принесена въ Константинополь послѣ возстановленія иконопочитанія при императорѣ Михаилѣ и патріархѣ Игнатіи около 850 г. и положена въ придворной церкви. Въ день третьяго обрѣтенія честныя главы Предтечи Церковь взываетъ: «Яко Божественно сокровище, сокровенное въ земли, Христосъ открылъ есть главу твою намъ, пророче и Предотече. Вси убо coшедшеся въ тоя обрѣтеніе, пѣсньми Богогласными Спаса воспоемъ, спасающаго нашъ животъ молитвами твоими». II. Итакъ, въ настоящій день Святая Церковь ублажаетъ память одного изъ величайшихъ избранныхъ Божіихъ, св. Іоанна Предтечи и Крестителя Господня, коего святая глава, несмотря на троекратное сокрытіе ея въ землѣ, трижды была открываема по устроенію Божію и явлена вѣрующимъ, какъ Божественное сокровище; она хранится нетлѣнною въ роды родовъ среди окружающаго тлѣнія и смерти,и, какъ неоскудѣваемый источникъ, источаетъ силу чудотворенія и исцѣленій для всѣхъ, приходящихъ къ ней съ вѣрою. Для чего Господь даруетъ такую награду избраннымъ Своимъ нынѣ, прежде того дня, который Его же премудростію предуставленъ отъ вѣчности, да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла или блага, или зла? Не столько для самихъ праведниковъ, достигшихъ уже небеснаго отечества, сколько для насъ, странствующихъ еще на мѣстѣ пришельствія. Ихъ истинная мзда у Вышняго, и прославленіе отъ человѣковъ, котораго убѣгали они въ своей жизни, не много, безъ сомнѣнія, прибавляетъ къ той вѣчной славѣ, которою прославлены они у Бога; но для насъ, земныхъ странниковъ, непрестаемое чудо нетлѣнія тѣлъ святыхъ угодниковъ Божіихъ неизъяснимо утѣшительно и поучительно. а) Нетлѣніе св. мощей убѣждаетъ насъ, что смерть побѣждена.

Collapse )

Великая святыня. Третье обретение главы Иоанна Крестителя. Церковный календарь на 7 июня



Автор: Михаил Тюренков

7 июня (25 мая по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Понедельник 6-й седмицы по Пасхе (шестой недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. В Русской Православной Церкви совершается празднование Третьего обретения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и памяти нескольких святых. Далее коротко расскажем о них. Главным церковным событием этого дня является празднование Третьего обретения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. По церковному преданию, эта история связана с очень интересными событиями в истории Империи Ромеев (Византии) первой половины IX века от Рождества Христова. Именно на этот период приходится последняя волна иконоборчества (ереси, отвергающей православное учение о необходимости почитания икон, а также мощей святых).

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 7 июня (25 мая)

обретение честной главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна1. Третье обретение главы святого Иоанна Крестителя. В VIII веке, в эпоху жестокого иконоборчества, глава святого Иоанна была перенесена в Команы, место ссылки святителя Иоанна Златоуста. Но когда иконоборчество прекратилось, в правление царя Михаила и патриарха Игнатия, в 850 году, честная глава святого Иоанна Крестителя была перенесена в Царьград и там положена в придворной царской церкви.
Collapse )

Синаксарь: Жития святых на 7 июня (25 мая)

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. (Слева: Третье обретение честной главы святого Иоанна Предтечи. Великая Лавра на Афоне. XIV в.) Честна́я глава Предтечи после переноса в Эмесу была утрачена. (Ср. статью о Первом и Втором обретениях под 24 февраля. Согласно историческим источникам, честная глава Предтечи оставалась в Эмесе до 810 г., пока не возникла угроза арабского вторжения. Потом она была перенесена в Команы, а оттуда через сорок лет в Константинополь.) Вновь обретена она была много лет спустя в каппадокийских Команах. Один священник нашел ее в серебряном сосуде, закопанном в освященном месте. Оттуда она была с почестями перенесена в Константинополь, где император и патриарх при большом стечении народа торжественно встретили ее и положили в домовой церкви императорского дворца. В дальнейшем часть главы хранилась в константинопольском Студийском монастыре, а после захвата Константинополя крестоносцами в 1204 г. была перенесена в Амьен на севере Франции.
Collapse )

Деяния святых апостолов. Павел, Сила и Тимофей в Фессалонике: Деян., 39 зач., 17, 1‒15

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

По большой военной дороге, которая следовала через Амфиполь и Аполлонию, проповедники через четыре дня прибыли в Фессалонику, или Солунь, главный город второго округа Македонии (как Амфиполь, главный город первого округа) при Фермейском заливе Эгейского моря. Это был густонаселенный торговый город, в котором пребывал римский претор. Здесь жило очень много евреев, и была синагога. Апостол Павел, согласно своему обыкновению, начинать проповедь о Христе прежде всего иудеям, вошел в синагогу и три субботы беседовал с иудеями, доказывая на основании Писаний, что Мессии Христу, о котором были пророчества в Ветхом Завете, надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что этот Мессия, предсказанный и обещанный в Ветхом Завете, есть Исус из Назарета, Которого он проповедует. Это — сущность всей евангельской проповеди и всей христианской веры. Плодом бесед этих было то, что некоторые, как видно, немногие из природных иудеев, уверовали, но из эллинов, чтущих Бога, то есть прозелитов, присоединилось к Павлу и Силе великое множество и из знатных, по своему общественному положению, женщин немало. Однако не уверовавшие иудеи, которых было большинство, возревновав о том, что новые проповедники отвлекли от них великое множество прозелитов, а частью и природных иудеев, спровоцировали против них народное выступление. Из праздно шатавшихся бродяг они составили толпу и направили ее на дом Иудея, по имени Иасона, у которого, по-видимому, апостолы нашли гостеприимство. Буйная толпа хотела учинить над апостолами самосуд, но, так как апостолов в доме не оказалось, то она повлекла самого Иасона к городским начальникам, обвиняя его в том, что он дал приют возмутителям общественного спокойствия, а с ним и некоторых братьев, то есть уверовавших во Христа, которые в это время собрались в доме Иасона. Обвинение, выраженное против них, было политического характера, конечно, только потому, что такое обвинение могло иметь больше, чем какое-либо другое, шансов на успех: эта тактика была употреблена в свое время и против самого Господа Иисуса Христа пред Пилатом — и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Исуса.

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 39 зач., 17, 1‒15



Автор: священник Андрей Рахновский

Текст сегодняшнего апостольского зачала (39 зач.): Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Исус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало.
Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 39 зач., 17, 1‒15



Автор: священник Олег Стеняев

Текст сегодняшнего апостольского зачала (39 зач.): Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Исус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало. Но неуверовавшие иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу.
Collapse )

Нечестивые пророчества Каиафы

</lj-embed>

Автор: священник Андрей Ткачев

Толкование на стихи 49‒51 сегодняшнего чтения из 11 главы Евангелия от Иоанна: Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Исус умрет за народ.

О даре священства (Ин. 11, 47‒57)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Когда был воскрешен Лазарь, то одни видя, «что сотворил Исус, уверовали в Него». Другие пошли и донесли, как говорится, куда следует. А те, кому было донесено, «с этого дня положили убить Его». Так одних великое чудо обращает к небу, разрушает пределы видимого мира. Другие ухитряются и такое событие втиснуть под колпак временной жизни, рассудить о нем, как о самом обычном деле, которое может быть удобным или неудобным, полезным или вредным. В данном случае оно неудобно: «Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют местом нашим и народом». Так члены совета единодушно вынесли приговор, и первосвященник подвел итоги: «Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Но как-то не совсем логично построена речь первосвященника. Он безусловно согласен с остальными. Он вовсе не хочет защитить Исуса. Он тоже считает Его смерть необходимой. Но в то же время он как бы укоряет их: «Вы ничего не знаете и не подумаете…»

Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 11, 47‒57



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 11, 47‒57) начинается на 27-й минуте записи (26:04). Текст евангельского зачала (40 зач.): Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Исус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его. Посему Исус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Исуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

Понедельник седмицы 6-й по Пасхе: Ин. 40 зач., 11, 47‒57

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Исус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его. Посему Исус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Исуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его. Перед нами — повествование о последствиях воскрешения четверодневного Лазаря. «Многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Исус, уверовали в Него». Они и раньше слышали о многих Его чудесах, но колебались в выборе, а теперь их неверие было побеждено. Это были иудеи, пришедшие к сестре Лазаря, чтобы утешить ее. Когда мы делаем добро другим, Бог благоволит к нам. А у других это вызвало только раздражение, еще более ожесточенным стало их неверие. Они «пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Исус». Судьи же, слепые вожди народа, собирают свой совет Синедриона. Блажен муж, иже не идет на совет нечестивых. «Что нам делать? — говорят они. — Этот Человек много чудес творит». Они признают, что Христос творит много чудес, и тем самым свидетельствуют против себя. Они размышляют, что им делать, укоряя себя, что до сих пор не сокрушили Его. Они не думают уже, Мессия Он или нет, важно, что Он — враг, Которого надо уничтожить.

Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 11, 47‒57.



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 11, 47‒57) начинается на 7-й минуте второго часа записи (1:06:24). Текст евангельского зачала (40 зач.): Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Исус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его. Посему Исус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Исуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 40 зачало: Ин. 11, 47‒57



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на стихи 47‒53 сегодняшнего чтения из 11 главы Евангелия от Иоанна начинается на 7-й минуте третьего часа записи (2:06:20). Текст евангельского зачала (40 зач.) и толкования: Собра́ша у́бо архiере́е и фарисе́е со́нмъ, и глаго́лаху, что́ сотвори́мъ? Я́ко Человѣ́къ Се́й мно́га зна́менiя твори́тъ; а́ще оста́вимъ Его́ та́ко, вси́ вѣ́руютъ въ Него́; и прiи́дутъ ри́мляне, и во́змутъ мѣ́сто и язы́къ на́шъ. Нужно было изумляться и удивляться Господу, когда Он творит такие чудеса; фарисеи, напротив, составляют совет, как погубить Его. Какое крайнее безумие! Того, Кто в телах прочих преодолевает смерть, думают предать Collapse )

Понедельник 6-й седмицы по Пасхе (Ин., 40 зач., 11, 47‒57)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Един же от них Каиафа, архиерей сый лету тому, будучи бесстыднее прочих, рече: вы не весте ничесоже (ст. 49). В чем те еще колебались и что предложили на рассуждение в виде мнения (так как говорили: что сотворим?), то самое этот провозгласил бесстыдно, открыто и с наглостью. Что он говорит? Вы не весте ничесоже, ни помышляете, яко уне есть, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет. Сего же о себе не рече, но архиерей сый прорече (ст. 49‒51). Видишь, какова сила архиерейской власти? Удостоившись вполне архиерейства, хотя был недостоин, он пророчествовал, сам не разумея того, что говорил. Благодать воспользовалась только его устами, но не коснулась нечистого сердца. Так и многие другие предсказали будущее, хотя были недостойны, например: Навуходоносор, фараон, Валаам; причина этому известна. А слова (Каиафы) значат вот что: вы сидите, доселе мало обращаете внимания на это дело, и не знаете, что должно пренебречь для (блага) общего спасением одного человека. Смотри, какая сила Духа! Из лукавой души Он смог извлечь слова, полные чудного пророчества. А чадами Божиими евангелист называет язычников, применительно к будущему, точно так же, как и сам Господь говорит: и ины овцы имам (Ин. 10, 16), называя их так применительно к будущему.

Collapse )

Решение синедриона убить Господа Исуса Христа (Ин. 11: 47‒57)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Весть о чуде настолько взволновала врагов Господа, что первосвященники и фарисеи немедленно собрали совет верховного иудейского судилища синедриона. В своей среде они не стеснялись высказываться совершенно откровенно, а потому прямо поставили вопрос, что им делать для сохранения своей власти и своего влияния в народе. Они признают чудеса Господа, как действительные чудеса, но выражают опасение, что может произойти народное волнение, а этим воспользуются римляне для того, чтобы уничтожить и ту тень самостоятельности иудеев, какую они еще имели. Роковая ложь такого суждения заключалась в том, что они, не признавая Господа Мессией, так как Он не соответствовал их извращенным представлениям о Мессии, высказывали опасение, что Он может стать во главе народного возмущения и этим навлечь беду на целую нацию. Един же от них именем Каиафа, архиерей сыи лету тому ― это не значит, что архиереи, или первосвященники иудейские избирались только на год, а указывает лишь на частую смену первосвященников, которые зависели от римского правителя Иудеи ― рече им: вы не весте ничесоже: ни помышляете, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет, то есть надо предупредить возможность такого опасного для евреев восстания против римлян с Исусом во главе, и для этого ― убить Исуса. Здесь Каиафа принимает на себя личину ревнителя национального блага и вместе с тем находит извинение замышляемому убийству в соображениях государственно-национальной политики. Евангелист Иоанн указывает в этих словах Каиафы на его невольное пророчество о том, что Господу Исусу Христу надлежало умрети за люди, то есть пострадать для искупления человечества. Первосвященники, как провозвестники воли Божией, были как бы посредниками между Богом и людьми, и в качестве таковых пророчествовали даже невольно, что в данном случае произошло даже с таким первосвященником, как Каиафа. Только Каиафа говорил об одном иудейском народе, а Христос умер для спасения и собрания воедино в Церкви Своей и язычников, как чад Божиих рассеянных во всем мире. Было вынесено решение убить Господа, как окончательный приговор, и дано было приказание взять Исуса. Узнав о приговоре, Господь ушел из Вифании в город Ефраим близ Иерихонской пустыни, ибо еще не настал час Его страданий. Как истинный Агнец Пасхальный, Он должен был умереть в Пасху и притом торжественно, а не тайно, как, по-видимому, желал того синедрион, боясь народа (Мф. 26: 4).

Истина есть столп и утверждение Церкви

Автор: Роман Вершилло

«Да увеси, говорит, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины. Этим объемлется вера и проповедь, потому что истина есть столп и утверждение Церкви» (Иоанн Златоуст св. Толкование на 1-е послание к Тимофею // Творения, Т. 11. Кн. 2. СПб. 1905). В Церкви есть место только здравой речи об абсолютной правде. Здесь земля святая — и мы должны произносить здесь исключительно слова истины и здравого смысла (Деян. 26: 25), то есть говорить совершенно ясно и понятно о самом главном то, что является абсолютно верным. Без этого всё тонет в болтовне, то есть мнимозначительной речи о неважном, которая является симптомом духовных болезней или даже смерти души. При всей возвышенности и почти что невыполнимости задача 1) говорить только о главном, 2) быть абсолютно правым и 3) говорить абсолютно верные вещи не такая уж утопическая. Здравая речь является законом для Церкви, и очевиднее всего это в храме, где читаются Евангелие, литургические молитвы, Символ веры, молитва Господня. Если прислушаться, то верное слово о Боге заполняет собой все церковное пространство. В противоположность Церкви общественное пространство — «мiр» — заполнено болтовней, когда место верных слов о главном занимают слова ненужные, с искаженным, неточным или непринятым смыслом. Мiрская речь отмечена повторяемостью, клишированностью, чрезмерной пространностью, чрезмерной краткостью и вообще всеми признаками патологической речи. При этом патологическая речь как нельзя лучше подходит для изложения мнений, то есть необязательных соображений, в которых в разных пропорциях смешана правда и ложь.
Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 11, 47‒57



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 11, 47‒57) начинается на 53-й минуте второго часа записи (52:59). Текст евангельского зачала (40 зач.): Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Исус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его. Посему Исус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Исуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.