June 2nd, 2021

2 июня 1827 года родился Константин Петрович Победоносцев

Автор: Мультатули Петр

Имя этого человека подверглась шельмованию ещё при его жизни, став синонимом «реакции» и «мракобесия». Советские учебники как попугаи повторяли блоковские строки «Победоносцев над Россией простёр совиные крыла». В действительности же Победоносцев был один из самых умнейших и образованнейших людей своей эпохи: переводчик, учёный-правовед, писатель, историк Церкви, он также являлся почётным членом Императорской академии наук и Императорского Православного Палестинского Общества, преподавателем законоведения будущим Императорам Александру III и Николаю II. С позиции Православия Победоносцев убедительно критиковал материализм и позитивизм. Он последовательно отстаивал идеал русского Самодержавия, называя современную ему западную демократию «великой ложью нашего времени». Любая попытка ввести в России западный парламентаризм закончится для неё катастрофой. В этом он находил полное взаимопонимание и у Александра III, и у Николая II. В европейском либерализме он видел последнюю ступень перед тотальной катастрофой и в своей политике вдохновлялся надеждой удержать Россию от повторения пагубных тупиков западного пути.
Collapse )

К. П. Победоносцев как духовный мастер



Автор: Максим Медоваров

Кандидат исторических наук Максим Медоваров (город Нижний Новгород) прочитает лекцию, посвящённую выдающемуся российскому государственному деятелю консервативного толка К. П. Победоносцеву (1827‒1907) «К. П. Победоносцев как духовный мастер». Мероприятие состояось 20 апреля 2016 года

Хранитель империи. Константин Петрович Победоносцев (ко дню рождения)



Константин Петрович Победоносцев (1827‒1907), русский государственный деятель, юрист, обер-прокурор Святейшего Синода (1880‒1905). Родился 21 мая 1827 года в Москве, в семье профессора Московского университета, дед Победоносцева был священником. В семье было 11 детей, сам Победоносцев характеризовал свою семью как «благочестивую, преданную царю и отечеству, трудолюбивую». В 1841 году поступил в Училище правоведения в Санкт-Петербурге, кончил курс в 1846 году и поселился в родном доме в Москве, на службе в сенате. Современники отзывались о молодом Победоносцеве как о человеке «тихого, скромного нрава, благочестивом, с разносторонним образованием и тонким умом». Отец готовил Победоносцева к священническому званию, но он избрал иную стезю.

Collapse )

Новый Завет Господа нашего Исуса Христа в новом русском переводе К. П. Победоносцева. Предисловие

Автор: К. П. Победоносцев

Наш церковнославянский язык ― великое сокровище нашего духа, драгоценный источник и вдохновитель нашей родной речи. Сила его, выразительность, глубина мысли, в нем отражающейся, гармония его созвучий и построения всей речи создают красоту его, неподражаемую. И на этом языке вдохновенные творцы его, сами воспитанные на красоте и силе эллинской речи, дали нам книги Священного Писания, дали нам Святое Евангелие. И всякое слово этой книги, изо дня в день читаемое в церкви, ― знакомое, родное, понятное всякому воспитанному в Церкви русскому человеку. Язык Святого Евангелия исполнен такой высокой простоты, и каждое слово в нем, и каждая речь в целости своей исполнена такого священного значения и такой священной памяти, что, казалось бы, нет никакой надобности переводить его на нашу обыденную речь, на тот язык, на котором мы говорим, на котором сочиняются книги нашей так называемой литературы. Переводить на этот язык славянскую речь Евангелия значит портить ее; а перекладывать ее перефразировкою значит обезображивать ее с опасностью опошлить чистое и принизить возвышенное. Признано однако нужным иметь русский перевод Евангелия, и сделан первый опыт, который, по трудности этого дела, конечно, не мог быть совершенным. Необходимо продолжать эти опыты, доколе мы не получим перевод на языке достойном славянского подлинника, на языке, который не тревожил бы уха знакомого с гармонией церковного чтения.


Collapse )

О соработниках Господних (Ин. 6, 5‒14)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь напитал пять тысяч человек, которые пошли за Ним «на ту сторону моря Галилейского». Он взял пять хлебов «и, воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики» — народу, «также и рыбы, сколько кто хотел». И люди не только насытились; они, и мы вместе с ними, увидели здесь и могущество Господа, как источник нашей надежды на Него. Увидели и снисхождение к человеческой природе: хотя Он принес бесценный хлеб вечной жизни, но не гнушается накормить и обычным земным хлебом. Потому что одно дело — подвижник, добровольный постник, а другое — просто голодный человек, которого, если не накормить сначала, то и Божественное учение ему не пойдет. Учит также Господь относиться к пище, как к Божьему дару, с подобающим благоговением. Он сказал: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». В этих пяти хлебах богословы видели прообраз пяти язв, полученных Господом во искупление наших грехов. А в умножении хлебов — прообраз того, как вот уже две тысячи лет, под видом хлеба, бесконечно умножается святое Тело Христово и насыщает нас на Божественной Литургии. Упоминается и о двенадцати коробах, в которые Он повелел собрать остатки хлеба. Наверное, Он клал малую часть каждому апостолу в его короб, а они уже раздавали народу чудесно умножающийся хлеб.

Collapse )

Святой мученик Аскалон

Святой мученик АскалонСвятой мученик Аскалон был христианином, родился в городе Ермополе Великом (Средний Египет). Святой пострадал в III веке при Диоклитиане (284‒305). Приведенный к правителю Арриану, Аскалон смело исповедал свою веру и отказался принести жертву языческим богам. Святой предрек Арриану, что придет час, когда и он вынужден будет назвать Исуса Христа Единым и Истинным Богом. По приказу Арриана святого стали жестоко мучить, подвесили и терзали железными орудиями, так что куски тела его падали на землю. Святой Аскалон молча переносил муки. Когда один из присутствовавших, подойдя к нему, сказал: «Смотрите, он уже без чувств и близок к смерти». Святой мученик ответил: «Я не лишился чувств и неустанно славлю Бога моего и Создателя». Правитель Арриан приказал везти мученика в город Антиною, расположенный на противоположном берегу Нила, для продолжения пыток, куда намеревался вскоре прибыть сам. Но мученик обратился с молитвой к Богу, прося Его удержать лодку Арриана до тех пор, пока он не исповедает Имя Господа Исуса Христа пред всем народом. И вот лодка Арриана на середине реки внезапно остановилась, и гребцы не могли сдвинуть ее с места. Арриан приписал чудо действию волшебных чар Аскалона. По повелению святого правителю пришлось написать исповедание Единого Истинного Бога, и тогда лодка приплыла к берегу. Войдя в город, Арриан приказал опять повесить святого Аскалона и обжигать его тело огнем, после чего приказал утопить его в глубине реки. Провожавшим его христианам мученик сказал: «Старайтесь, братья, получить награды от Господа Бога. На третий день, дети мои, приидите в северную часть города и там найдете мое тело. Похороните его вместе с привязанным к нему камнем». Кончина мученика Аскалона последовала около 287 года, неподалеку от города Антинои. На третий день христиане нашли тело мученика и согласно завещанию похоронили его с честью вместе с камнем.

Collapse )

Преподобные Завулон и Сосанна Каппадокийские

Преподобные Завулон и Сосанна Каппадокийские (груз. ზაბულონი და სოსანა) (III ‒ нач. IV в.), ― родители равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. Сведения о них содержатся в Житии равноапостольной Нины в груз. летописи «Мокцеваи Картлисай» (Обращение Картли). Только грузинские источники сохранили сведения о родителях святой Нины. Завулон происходил из знатной христианской семьи в Каппадокии (г. Коластра), родины вмч. Георгия, и «прибыл... к [римскому] царю», став одним из римских полководцев, «в то время когда Георгий Каппадокийский был замучен за Христа...». Завулон принял участие в походе против угрожавших Риму «бранджей» (по одной из версий, франков). В битве «на поле Питаланском», которую В. И. Гоиладзе отождествляет со сражением между римлянами и галлами на Каталаунских полях в 273 г., Завулон взял в плен царя «бранджей» и его вельмож. Римский император приказал казнить их, но «бранджи» умоляли Завулон позволить им до казни принять его веру. Святой ходатайствовал перед императором и римским епископом, и пленные, восприемником которых стал Завулон, были крещены. На следующий день они облачились в погребальную одежду и вышли к месту казни с пением молитв. По просьбе Завулона римский император помиловал «бранджей», отпустив их с дарами, но те стали просить императора и Завулона «отправиться вместе с ними в их страну, чтобы дать веру Христа и крестить водою весь их народ».
Collapse )

Святой мученик Фалалей Эгейский

В царствование Нумериана (283‒284) правитель города Эгеи разослал воинов разыскивать христиан. К нему привели Фалалея, 18-летнего белокурого юношу. На расспросы правителя святой Фалалей отвечал: «Я христианин, родом из Ливана (Сирия). Отец мой, по имени Берукий, был военачальником, а мать зовут Ромилией. У меня есть брат в сане иподиакона. Я же обучен врачебному делу врачом Макарием. Во время гонения на христиан в Ливане я был приведен к правителю Тиверию, но едва избежал казни. Теперь стою перед судом, делай со мной, что хочешь. Желаю умереть за Христа Спасителя и Бога моего, надеясь с Его помощью претерпеть все муки». Свирепый правитель приказал двум палачам Александру и Астерию просверлить голени мученику, продеть в отверстие веревку и повесить вниз головой. Однако палачи, по устроению Божию просверлили обрубок дерева, который повесили вместо мученика. Когда правитель увидел, что его обманули, то приказал жестоко избивать Александра и Астерия, которые исповедали себя христианами и прославили Бога. Правитель повелел немедленно отсечь им головы. Дважды пытался сам выполнить казнь ― просверлить голени святому, но благодать Божия не допускала его, и он в бессилии повелел утопить святого Фалалея. Возвратившиеся слуги доложили правителю о совершенной ими казни, но внезапно, когда они еще не окончили речь, явился святой Фалалей в белой одежде. Все долго пребывали в оцепенении, наконец правитель сказал: «Смотрите, этот волшебник околдовал даже море». Тогда один из приближенных, волхв Урвикиан, посоветовал правителю бросить мученика на съедение зверям, но ни свирепая медведица, ни голодные лев и львица не тронули святого, но смиренно припали к его ногам. Видя происходившее, народ начал громко кричать: «Велик Бог христианский. Бог Фалалея, помилуй нас!» Толпа схватила Урвикиана и бросила его зверям, которые тут же растерзали волхва. Наконец правитель приказал убить мечом святого мученика. Свидетеля Христова отвели на место казни, называвшееся Эгеи, где он помолился Богу и склонил голову под меч. Это произошло в 284 году. Мощи святого мученика Фалалея находятся в храме святого Агафоника в Константинополе и совершают многие чудеса. Святой мученик Фалалей как врач, безвозмездно лечивший больных, назван Церковью бессребреником и призывается в молитвах над больными в таинстве Елеосвящения и при освящении воды.

Collapse )

Святой благоверный князь Довмонт, во святом крещении Тимофей, Псковский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Святой Довмонт (Иначе Домант) был родом из Литвы и вначале исповедовал язычество. В 1265 году, когда в Литве совершился государственный переворот, он с родственниками был вынужден бежать в вольный город Псков. Вместе с ним укрылись еще 300 семей. Там он принял святое крещение с именем Тимофей. Вскоре псковитяне избрали его князем. 33 года он защищал город от недругов. Святой Тимофей служил образцом добродетели, был справедлив и милосерден к бедным, посещал узников и давал приют странникам. Он говорил: «Добрые мужи псковские! Кто из вас стар тот мне отец, кто молод тот брат!» Проводя жизнь в постах и молитве, соблюдая праздники и церковную дисциплину, князь делал все для защиты города. Он сочетался браком с княжной Марией, дочерью великого князя Димитрия, и проявил то же усердие, что и святой Александр Невский в отражении врагов на северо-западе Руси. В 1268 году, помолившись перед битвой со слезами на глазах, он одержал блестящую победу при Раковоре над датчанами и немецкими рыцарями. В Пскове, который он окружил неприступными укреплениями, святой Тимофей возводил храмы в благодарность за каждую одержанную победу. В 1299 году тевтонские рыцари внезапно напали на Псков, но были остановлены неприступными стенами. Тогда они обрушились на прилегающие селения и сожгли Снетогорский и Мирожский монастыри, убив многих иноков. Положившись только на волю Божию, святой князь встал во главе малочисленного войска и отбросил неприятеля далеко за пределы своих владений. Через несколько месяцев он почил в мире и был погребен в Троицком соборе. Оплакивал его весь Псков. И после кончины святой Тимофей часто ходатайствовал пред Богом о городе, спасая его жителей, которые стали почитать князя своим небесным покровителем.

Collapse )

Обретение мощей святителя Алексея, митрополита Московского и всея Руси

Святитель Божий окончил земное течение свое 12 февраля 1378 года. Он завещал положить тело его в Чудовом монастыре, указал и место погребения «за алтарем храма» своего, не желая, по смирению, быть похороненным в храме. Но благочестивый великий князь Димитрий Иоаннович Донской (1363—1389), глубоко почитавший великого святителя, повелел положить тело митрополита Алексия в церкви, близ алтаря. Целебные мощи его открылись спустя 50 лет после его кончины. Так как первый храм, построенный в Чудовом монастыре самим святителем Алексием во имя святого Архистратига Михаила, в память бывшего чуда его в Хонех, был деревянный, то случилось, что крыша его, пришедшая от долгого времени в ветхость, обрушилась во время совершения Божественной литургии, причем по устроению Божию все бывшие в это время в храме остались невредимыми. Тогда великий князь московский Василий Васильевич Темный (1425—1462) повелел построить каменный храм. И когда внутри прежнего деревянного храма стали копать рвы для фундамента нового храма, то нашли мощи великого святителя Алексия неповрежденными и даже одежды на нем неистлевшими. Это было 20 мая 1431 года. С того времени стали чтить память святителя. В новом храме, освященном, как и прежний, во имя Архистратига Божия Михаила, был устроен придел в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, в котором и положили многоцелебные мощи святителя Алексия. В 1484 году при настоятеле Чудова монастыря архимандрите Геннадии (с 12 декабря 1484 года — архиепископ Новгородский; память 4/17 декабря) в обители началось строительство новой трапезной с храмом во имя святителя Алексия. В 1485 году святые мощи его были перенесены в новый трапезный храм и поставлены у южной стены, где и хранились два столетия. 12 февраля 1535 года, в день памяти святителя, мощи его были переложены в новую серебряную гробницу. 20 мая 1686 года при патриархе всея России Иоакиме († 1690) мощи святителя торжественно перенесли из обветшавшего к тому времени трапезного храма в арку между новоустроенными храмом в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и храмом во имя святителя Алексия, где почивали открыто. Ныне святые мощи покоятся в Богоявленском Елоховском соборе в Москве. Со времени открытия мощей исцеления и чудеса разного рода обильным потоком текут от святителя Божия.

Collapse )

Божий избранник. Святитель Алексий

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Божий избранник. Святитель Алексий, митрополит Московский. От служителя Божия требуется быть верным. Меньше всего хотелось бы противопоставлять верность одних неверности других. Есть Бог, «испытующий сердца и утробы». Но бывают обстоятельства, ситуации и ориентиры, через которые ясно видна рука Промысла Божия. Избрание. Будущий великий святитель нашей Церкви родился к концу XIII или в начале XIV века в Москве, куда родители его, боярин Феодор и Мария, переселились из Чернигова по случаю разорения этого города татарами. Промыслом Божиим ему было предназначено хранить Церковь и народ русский в трудные времена татаро-монгольского ига. Отец его Феодор и в Москве занял место в числе знатнейших бояр, был даже правителем Москвы и пользовался такой благосклонностью святого благоверного князя Даниила Александровича, что восприемником своего первенца от крещенской купели удостоился иметь самого княжеского сына, тогда еще малолетнего Иоанна Калиту. Это было своего рода прообразом соединения в служении святого архипастыря церковной и государственной деятельности. Ибо ему, одаренному исключительным умом и способностями, предстояло быть фактическим правителем московского княжества при трех московских князьях. С детских лет он отличался особым благочестием, был более склонен к изучению Священного Писания и к молитве, чем к играм со сверстниками. Однажды, уснув на ловле птиц силками, он услышал голос, называющий его монашеским именем: «Алексий, напрасно трудишься, человеков будешь уловлять». Как удивительно это схоже с призванием Господом апостолов после чудесной ловли рыб на берегу Галилейского озера! И с тем, что говорит апостол Павел: «Бог, избравший меня от утробы матери моей» (Гал. 1, 15). Потому что «кого Бог предопределил, тех и призвал» (Рим. 8, 30). С этого времени отрок только и помышлял, как бы поступить в монастырь.

Collapse )

Обрѣтеніе честныхъ мощей иже во святыхъ отца нашего Алексія, митрополита Московскаго и всея Руси

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

Уроки изъ его жизни: а) должно быть внимательнымъ къ голосу совѣсти и б) ходить достойно своего званія. I. Жизнь святителя Алексія, нынѣ прославляемаго, богата была разнообразными подвигами. Но исторія изображаетъ намъ ее только въ общихъ чертахъ, съ нѣкоторыми подробностями останавливаясь только на особенно замѣчательныхъ случаяхъ, изъ которыхъ одинъ относится къ юности святителя Алексія, другіе къ зрѣлому возрасту, и одинъ, наконецъ, къ предсмертнымъ часамъ. Двѣнадцатилѣтній отрокъ Елевѳерій, будущій святитель Алексій, сынъ богатыхъ и знатныхъ родителей, изучившійся грамотѣ и пребывавшій всегда въ благочестіи, по особенному смотрѣнію Божію, поставилъ однажды сѣть для ловли птицъ. Лова не было, и отрокъ Елевѳерій, отъ глубокой тишины, долгаго ожиданія и скуки, заснулъ. Вдругъ во снѣ слышитъ онъ голосъ: «Алексій! что всуе труждаешися? Се! отселѣ будеши человѣки ловя». Въ удивленіи и ужасѣ отрокъ Елевѳерій просыпается и не видитъ около себя никого. Первою мыслію его было, что значитъ это новое имя — Алексій, что значитъ все это видѣніе. Сѣмя доброе пало на добрую землю: услышавъ горній голосъ, зовущій къ подвигамъ благочестія, Елевѳерій всею душею послѣдовалъ своему призванію. Съ того часа началъ онъ быти «во многомъ умиленіи и размышленіи». Напрасны были прискорбныя замѣчанія родителей: «Что ты такъ предаешься печали, всегда молчишь, всегда книги въ рукахъ имѣешь, а для насъ у тебя и слова нѣтъ? Кто научилъ тебя иноческимъ житіемъ жити? Для чего ты такъ изсушилъ себя постомъ и жаждою? Полно, не сокрушай себя, а то въ недугъ впадешь и насъ повергнешь въ скорбь и печаль». Елевѳерій, сколько могъ, утѣшалъ ихъ, просилъ не безпокоиться, но, несмотря на это, продолжалъ держаться своего воздержанія: на позорища не ходилъ, съ отроками не игралъ, всякихъ кощунствъ и глумленій убѣгалъ, но въ молчаніи прилежалъ чтенію Божественныхъ Писаній и ходилъ въ своемъ умиленіи всегда. А достигши девятнадцатилѣтняго возраста и возлюбивъ Бога всею душею, онъ оставилъ отца и матерь и братію и сестры, ближнихъ и друзей, и возненавидѣвъ всякое мірское пристрастіе, отошелъ въ монастырь, говоря самому себѣ, отъ полнаго Божественной любви сердца: изволихъ паче приметатися въ дому Божіи, неже жити ми въ селеніихъ грѣшничихъ.

Collapse )

Святитель Алексий Московский, митрополит Киевский и всея России

Святитель Алексий (Бяконт) (конец лета ‒ осень 1304‒1378), митрополит Киевский и всея России, Московский, государственный деятель, дипломат. Память 12 февраля, 20 мая в день обретение мощей, в Соборах Воронежских, Владимирских, Киевских, Липецких, Московских, Нижегородских, Самарских и Черниговских святых и Московских святителей. В миру Бяконт Елевферий [по др. сведениям ― Симеон] Федорович, родился осенью около 1304 года в Москве в семье боярина Федора Бяконта и его жены Марии, выходцев из Чернигова. Семейство будущего Первосвятителя занимало заметное место среди московского боярства конца XIII‒XIV в. Боярами были его младшие братья – Феофан (Фофан), родоначальник Фофановых (при великих князьях Иоанне Иоанновиче Красном и Димитрии Иоанновиче Донском), и Александр Плещей, родоначальник Плещеевых (при великом князе Димитрии Иоанновиче). Ранние летописные источники (Рогожский летописец и Симеоновская летопись, отражающие Московский свод 1409) называют святителя Алексия в крещении Симеоном, а житие, написанное в 1459 г. Пахомием Логофетом, и позднейшие летописи ― Елевферием (разговорная форма Олфер (Алфер) начальной буквой соответствует монашескому имени); в некоторых списках XVII в. Никоновской летописи приводятся оба имени вместе. Не исключено, что источники отражают существование у святителя Алексия так называемого прямого имени (соответствующего святому, память которого приходится на день рождения) и крестильного (ситуация, хорошо известная на примере двойных христианских княжеских имен).

Collapse )

Обрѣтеніе честныхъ мощей иже во святыхъ отца нашего Алексѣя, митрополита Московскаго и всея Руси



Перед своей блаженной кончиной в 1378 году митрополит Алексей, святитель Московский, завещал положить тело его в Чудовом монастыре в Кремле и указал место погребения за алтарем храма, не желая, по смирению своему, быть похороненным в храме. Но благочестивый великий князь Димитрий Иванович Донской, глубоко почитавший великого Святителя, повелел положить тело митрополита Алексия в церкви, близ алтаря. 20 мая 1431 года свод храма, в котором покоился Святитель, обрушился от ветхости. Во время построения нового храма были обретены нетленные мощи святителя Алексия. Собором русских святителей было установлено празднование митрополиту Алексию в день его преставления 12 февраля и в день обретения мощей 20 мая. В 1485 году мощи Святителя были перенесены в храм, посвященный его имени. Ныне они покоятся в Патриаршем Богоявленском соборе в Москве.

Память святителя Московского Алексия, всея России чудотворца

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Великий иерарх Русской Церкви родился в начале XIV в. в семье приближенных Московского князя Даниила Александровича [4 мар.]. Святитель получил прекрасное образование и в такой степени овладел греческим языком, что его редакция Евангелия послужила основой славянского печатного издания. Набожный, сдержанный, более склонный к изучению Священного Писания, чем к мирским занятиям, он в двадцатилетнем возрасте постригся в монахи в Богоявленском монастыре в Москве. Там Алексий пребывал в затворе около двадцати лет под духовным руководством Стефана, брата св. Сергия Радонежского. Через посредничество духовного отца Алексий подружился с великим подвижником. Образованность и добродетели святого были замечены митрополитом Феогностом [14 мар.]. Он сделал Алексия своим местоблюстителем во Владимире – титульном месте пребывания митрополита Руси, который в то время обычно находился уже в Москве. Одновременно его назначили главой церковного суда. Когда Алексий проявил большие способности в управлении церковными делами, престарелый и больной митрополит предложил его кандидатуру в качестве своего преемника на утверждение патриарху Константинопольскому.
Collapse )

Поучение из апостольских деяний к христолюбивым христианам

Святитель Алексий, митрополит МосковскийАвтор: святитель Алексий Московский (Бяконтов)

Поучение из апостольских деяний к христолюбивым христианам. Братия, я хочу напомнить вам о том, что душеполезно и спасительно, поелику, дети, я должен руководить и учить вас, порученную мне паству, как пишет ап. Павел к Тимофею, еп. Ефесскому: чадо Тимофее! учи, моли, запрети благовременне и безвременне (2 Тим. 4, 2). Поэтому, дети, пусть всякий из вас будет скор на слышание и медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1, 19–20). Прежде всего, дети, предлагаю вам притчу правдивых уст Спасителя, как Он сказал в Своем Евангелии: вышел сеятель сеять семя свое. Одно пало при дороге, а другое упало на камень, а иное между тернием, а иное на добрую землю (Лк. 8, 5–8). Семя есть истинное слово Божие, а земля – сердца человеческия. Итак, дети, земля сердца вашего да не будет подобна тернистой почве, которая не способна приносить плода духовнаго, по лености и небрежности: или – каменистой, не боящейся Бога, и – почве при пути, т. е. пусть сердце не прилепляется к временным благам, и не делается достоянием диавола, и не попирается его ногами, от котораго да избавит нас Господь. Но да будет земля сердца вашего добра на принятие истиннаго слова Божия, Евангелия, принося плод духовный, одно тридцать, другое шестьдесят, и по сто (см. Мф. 13, 8). И опять другую причту предлагает Господь в Своем Евангелии: был некоторый хозяин дома; он насадил виноградник, обнес его оградою, построил башню, выкопал в нем точило, и поручил его виноградарям, чтобы они отдали плоды в свое время. Человек есть Христос Бог наш; Он с людьми жил ради нашего спасения, и по всему был подобен нам, кроме греха, как пишет знаменитый наш учитель, ап. Павел (см. Евр. 4, 15). Если кто не признает Исуса Христа Сыном Божиим, – во плоти пришедшаго Бога и человека, тот не от Бога, а от антихриста (см. 1 Ин. 2, 22). А виноград насади – это человечество. И оплотом огради – Божественным законом. Созда столп – Божественныя Церкви. И ископа точило , т. е. пролил честную Свою кровь, ради нашего спасения, верующим для спасения и для получения Царствия Небеснаго. И поручил его виноградарям, т. е. св. апостолам и св. отцам, патриархам, и митрополитам, и епископам, и всему священническому чину, чтобы они, руководя надлежащим образом, и, научивши людей закону Божию, могли сказать во время втораго пришествия Христа Бога нашего: Господи! вот – мы и дети, которых Ты дал нам (Ис. 8, 18).
Collapse )

Синаксарь: Жития святых Православной Церкви на 2 июня (20 мая)

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святых мучеников Фалалея, Александра, Астерия и с ними пострадавших. (Слева: святые мученики Фалалей, Александр, Астерий. Минологий Димитрия Палеолога. XIV в.) Св. Фалалей родился во второй половине III в. в Ливане Финикийском. Он происходил из христианской семьи. По некоторым сведениям, его отец был местным епископом275. Воспитанный богобоязненным и добродетельным, Фалалей сострадал больным, поэтому изучил искусство врачевания и с юности безвозмездно лечил недужных всех сословий. Фалалей сам находил немощных, нес их на руках до родительского дома, который превратил в лечебницу, и ухаживал за ними с любовью. Он не делал различия между христианами и язычниками, а в качестве вознаграждения просил последних поверить, что Иисус Христос есть единственный Целитель душ и телес. В правление Нумериана (283–284) Фалалей, которому было всего восемнадцать лет276, получив от Господа апостольский дар, ходил по городам и весям. Он проповедовал Благую Весть о Царстве, где излечиваются болящие, очищаются прокаженные и бесы изгоняются знамением животворящего креста.

Collapse )

Отец Русского единства: память святителя Алексия Московского. Православный календарь на 2 июня

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

2 июня (20 мая по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Среда 5-й седмицы после Пасхе. Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память восьми христианских святых, известных по именам. Далее коротко расскажем о них. Обретение мощей святителя Алексия, митрополита Московского, всея России чудотворца. Честные останки этого великого русского святого XIV столетия были обретены спустя полвека после его блаженной кончины ― в 1431 году от Рождества Христова. Святитель Алексий был удивительным угодником Божиим, чей жизненный путь сочетал архипастырское служение и деяния государственного масштаба.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 2 июня (20 мая)

Фалалей, Александр и Астерий Эгейские1. Св. мученик Фалалей. Родом из Ливана, его отца звали Берукий (Верукий), а мать – Ромилия. Фалалей был 18-летним юношей, статным и красивым, с огненнорыжими волосами. По роду занятий был врачом. Пострадал за Христа в правление императора Нумериана. Когда он смело исповедал свою веру перед судией-мучителем, тот повелел двум палачам, Александру и Астерию, буравом просверлить ему голени, продеть веревку через просверленные кости и повесить мученика на дереве. Но незримая сила Божия отняла у палачей зрение, так что вместо Фалалея они просверлили доску и повесили ее на дерево. Мучитель, узнав об этом, заподозрил, что палачи сделали это преднамеренно, и повелел их бичевать. Тогда Александр и Астерий, осыпаемые ударами, воскликнули: «Жив для нас Господь, отныне и мы становимся христианами, веруем во Христа и страдаем за Него!» Услышав это, мучитель приказал отрубить им головы, что и было исполнено. После этого он сам взял бурав, чтобы просверлить голени Фалалею, но руки у него отнялись, и он должен был просить Фалалея об исцелении. Незлобивый Христов мученик молитвой уврачевал [тирана]. Засим [мученик] был брошен в море, но явился живым перед мучителем. (Ибо про себя Фалалей молил Бога продлить ему мучения и не дать умереть немедленно.) Когда его бросили к зверям, те лизали ему ноги и ласкались к нему. В конце концов он был усечен мечом и переселился в вечную жизнь[. Произошло это] в 284 году.
Collapse )
 

Деяния святых апостолов. Глава 13



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 13, 13‒24) начинается на 14-й минуте записи (13:50). Текст апостольского зачала (33 зач.): Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим. Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте. Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле египетской, и мышцею вознесенною вывел их из нее, и около сорока лет времени питал их в пустыне. И, истребив семь народов в земле ханаанской, разделил им в наследие землю их. И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Отринув его, поставил им царем Давыда, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давыда, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои. Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Исуса. Перед самым явлением Его Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу израильскому.

Деяния святых апостолов. Путешествие в Пергию и Антиохию Писидийскую: Деян., 32 зач., 13, 13‒24

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии… Сразу же Павел ставится во главе миссии: Павел и бывшие при нем, под которыми понимаются, конечно, Варнава, Иоанн-Марк и, может быть, еще кто-либо из обращенных кипрян. Памфилия — малоазийская прибрежная область к северу от Кипра, а Пергия — главный город этой области, недалеко от моря на реке Цестре. Неизвестно, по какой причине, может быть, по слабости характера и боязливости, которых Павел не одобрял: Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы (Деян 15:37-39), Иоанн, отделившись от апостолов, возвратился во Иерусалим. Они же, то есть Павел со своими спутниками, прибыли в Антиохию Писидийскую. Это был главный город Писидии, области, лежавшей на север от Памфилии, внутри Малой Азии. Вошедши в синагогу, в день субботний, они сели и, после чтения закона и пророков, сами начальники предложили им сказать слово наставления к народу. Начальник синагоги — «архисинагог», собственно, был один, а здесь имеются в виду, вероятно, старцы, члены совета при архисинагоге. Некоторые предполагают, что к Павлу со спутниками они обратились потому, что те сели на скамью раввинов. Вероятнее, однако, предположение, что Павел и Варнава еще до посещения ими синагоги, сделались известными в городе, как мужи учительные. В тот день святой Павел произнес речь, которая состояла в кратком, но сильном изображении истории еврейского народа от времен патриархов до Давыда. Целью этого исторического обзора было, как это сделал раньше и святой Стефан, указать на имевшие место тогда великие благодеяния Божьи. Затем он непосредственно перешел к истории Господа Исуса Христа и учению о прощении грехов через Него, с сильным предостережением против неверия в Него. Речь его обращена не только к природным иудеям (мужие Израильтяне), но и к прозелитам врат (боящиеся Бога), которые занимали особые места на собраниях синагоги. Речь эта разделяется на три части: 1) Вступление с 16 по 22 стих, носящее чисто исторический характер, которое говорит о попечении Божьем над Израильским народом от патриархов до Давыда; 2) Главная часть речи с 23 по 37 стих, содержащая учение о Господе Исусе Христе, как о Мессии, предсказанном в Ветхом Завете — здесь говорится о проповеди Иоанна Крестителя: Перед самым явлением Его Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу Израильскому.

Деяния святых апостолов. Глава 13



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 13, 13‒24) начинается на 6-й минуте записи (05:50). Текст апостольского зачала (33 зач.): Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим. Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи израильтяне и боящиеся Бога! послушайте. Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле египетской, и мышцею вознесенною вывел их из нее, и около сорока лет времени питал их в пустыне. И, истребив семь народов в земле ханаанской, разделил им в наследие землю их. И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Отринув его, поставил им царем Давыда, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давыда, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои. Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Исуса. Перед самым явлением Его Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу израильскому.

Деяния святых апостолов: Деян., 32 зач., 13, 13‒24

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Отвезшежеся сущеи с Павломъ от Пафа прiидоша в Пергiю Памфилiискую (отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии). Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим. Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте. Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесенною вывел их из нее; и около сорока лет времени питал их в пустыне. И, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие землю их. И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: «нашел Я мужа по сердцу Моему, Давыда, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (1 Цар. 13, 14; Пс. 88, 21). Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. Перед самым явлением Его Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу Израильскому. Иоанн, называемый Марком, сопутствовал им в евангельском шествии от Палестины до Пергии Памфилийской. Потом, когда апостолы ускорили свое шествие и с твердым, непреклонным духом стали вооружаться на подвиги, Марк, как человек слабый и не решавшийся на такое путешествие и на те подвиги, опасности и борьбу, какие представлялись в каждом городе, отстав от апостолов, возвратился в Палестину, не отрицаясь Христа, но отказываясь от дальнейшего путешествия, так как оно было трудно для него. Павел и Варнава возвратились в Иерусалим с обильными плодами веры и благовествовали находившейся в Иерусалиме церкви об обращении и покаянии язычников. И когда все стали воздавать Павлу и Варнаве хвалу за их полные успеха подвиги, Марк опечалился, смутился душою и, быть может, подумал: «Если бы и я был с апостолами, то и я сделался бы участником в их славе», – и снова пожелал выступить вместе с апостолами на проповедь. «Прибыли в Пергию, в Памфилии». Снова приходят в Пергию, потому что спешили в антиохийскую митрополию. «Войдя в синагогу в день субботний, сели». В синагоги они входили в одежде иудейской, чтобы не встретить сопротивления и не быть выгнанными, и достигали, таким образом, во всем своей цели.
Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 6, 5‒14



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 5‒14) начинается на 2-й минуте записи (01:37). Текст евангельского зачала (18 зач.): Исус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Исус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак, возлегло людей числом около пяти тысяч. Исус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Исусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мiр.

Хлеб, ведущий в Жизнь Вечную

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 5‒14). Текст отрывка евангельского зачала (18 зач.): Исус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?

О соработниках Господних (Ин. 6, 5‒14)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь напитал пять тысяч человек, которые пошли за Ним «на ту сторону моря Галилейского». Он взял пять хлебов «и, воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики» — народу, «также и рыбы, сколько кто хотел». И люди не только насытились; они, и мы вместе с ними, увидели здесь и могущество Господа, как источник нашей надежды на Него. Увидели и снисхождение к человеческой природе: хотя Он принес бесценный хлеб вечной жизни, но не гнушается накормить и обычным земным хлебом. Потому что одно дело — подвижник, добровольный постник, а другое — просто голодный человек, которого, если не накормить сначала, то и Божественное учение ему не пойдет. Учит также Господь относиться к пище, как к Божьему дару, с подобающим благоговением. Он сказал: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». В этих пяти хлебах богословы видели прообраз пяти язв, полученных Господом во искупление наших грехов. А в умножении хлебов — прообраз того, как вот уже две тысячи лет, под видом хлеба, бесконечно умножается святое Тело Христово и насыщает нас на Божественной Литургии. Упоминается и о двенадцати коробах, в которые Он повелел собрать остатки хлеба. Наверное, Он клал малую часть каждому апостолу в его короб, а они уже раздавали народу чудесно умножающийся хлеб.

Collapse )

Среда седмицы 5-й по Пасхе: Ин, 18 зач., 6, 5‒14

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Исус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Исус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак, возлегло людей числом около пяти тысяч. Исус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Исусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Повествование о насыщении пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами мы встречаем во всех четырех Евангелиях. Среди непрестанных трудов Христос нуждался в уединении для краткого отдыха и молитвы, но, увидев, что множество народа идет к Нему, Он исполняется любви и сострадания к этим людям. Они были уставшие и голодные, и их следовало накормить. Господь обращается к Филиппу, который был одним из первых Его учеников и свидетелем многих чудес, чуда обращения воды в вино. Для того, кто сподобился видеть дела Христовы, не извинительно говорить: «Невозможно устроить трапезу для такого множества среди пустыни». Филипп был из Вифсаиды — того места, где они сейчас находились, и лучше других мог знать, как достать еду. «Господь говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» Какой дивный урок истинного пастырства Он преподает! Те, кто принял Его духовные дары, вместо того, чтобы материально отплатить Ему за них, сами получают от Него материальное вознаграждение за то, что приняли эти дары.

Collapse )

Среда 5-й седмицы по Пасхе. Ин., 18 зач., 6, 5‒14

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Слова Андрея показывают великую немощь. Сказав: имать пять хлеб ячменных, он присовокупил: но сии что суть на толико? Он думал, что чудотворец мог бы сделать только из малого малое, а из большего большее. Но было не так. Для Господа равно легко было из большего или меньшего числа хлебов произвести изобилие в них, потому что Он не нуждался для этого в готовом веществе. Но, чтобы не думали, что тварь чужда Его премудрости (как впоследствии говорили клеветники – маркиониты), Он для совершения чудес употребляет в орудие самую тварь. Итак, когда оба ученика не знали, что делать, Он тогда уже и совершает чудо. Признав предварительно трудность дела, они, таким образом, получали более пользы, – именно тем, что, когда оно совершится, они тем более должны были познать силу Божию. Так как должно было совершиться чудо, которое творили и пророки, хотя не одинаковым образом, с другой же стороны Христос, пред совершением его, имел намерение воздать хвалу Богу, это, чтобы ученики не впали в какую-либо немощную мысль, ― смотри, как Христос возвышает чудо над всеми другими самым образом совершения его, и показывает его отличие от чудес пророческих. Еще прежде, чем явились хлебы, Он уже творит чудо, чтобы ты знал, что Ему подчинено и не существующее, как существующее, как говорит Павел: нарицаяи не сущая, яко сущая (Рим. 4, 17). Как бы уже готова была трапеза, и совсем устроена, Он повелевает народу немедленно возлечь, и уже этим возбуждает мысль учеников. А они, уже получив пользу от сделанного им вопроса, тотчас повиновались, не смутились и не сказали: что это значит? Как Ты повелеваешь возлечь, когда еще ничего пред нами нет? Таким образом, те, которые вначале так мало имели веры, что говорили: откуда нам купить хлеба? ― те стали верить еще прежде, чем увидели чудо, и теперь охотно размещали народ.
Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Ин., 6, 5‒14



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 5‒14) начинается на 5-й минуте записи (04:49). Текст евангельского зачала (18 зач.): Исус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Исус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак, возлегло людей числом около пяти тысяч. Исус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Исусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мiр.

Евангелие от Иоанна: Ин. 6, 5‒14



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 5‒14) начинается после вступления на 6-й минуте записи (05:09). Текст евангельского зачала (18 зач.): Исус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Исус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак, возлегло людей числом около пяти тысяч. Исус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Исусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мiр.

Христос в Галилее и чудесное насыщение Им народа в пустыне

Автор: епископ Михаил Лузин

5. Исус, возведя очи и увидев, что множество народа идёт к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? (Мф. 14:14 д. п. Мф. 15:32 д. п.)
6. Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать (Быт. 22:1). 7. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу (Мк. 6:37). 8. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: (Ин. 1:41, 12:22) 9. здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? (4Цар. 4:43). 10. Исус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак, возлегло людей числом около пяти тысяч (Ин. 6:4). 11. Исус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел (1Тим. 4:6 и д.; 1Цар. 9:13; Пс. 144:15, 16). 12. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало 13. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. Чудо насыщения пятью хлебами и двумя рыбами 5000 человек – то же, о котором повествуют первые три евангелиста (Мф. 14:14 и далее; Мк. 6:32 и далее; Лк. 9:10 и далее. Ср. прим. к ним и Феофил.). Только, опуская некоторые черты сказаний тех евангелистов, Иоанн восполняет их некоторыми новыми частными чертами, будучи в общем совершенно согласен с ними. На вопрос, почему Иоанн из всей полуторагодовой деятельности Христовой в Галилее в это время описывает только это чудо (и следующее за ним хождение по водам и речь), и притом описанное уже другими евангелистами, можно отвечать тем, что это чудо тесно связано со следующею речью Господа, которую сообщает один только Иоанн, более «заботящийся о том, чтобы бо́льшую часть книги наполнить словами и беседами Христа к народу» (Злат.). Но можно видеть здесь ещё и другую причину. Характеристическая черта Евангелия от Иоанна – изображение развития неверия народа еврейского (вообще) во Христа Исуса. Collapse )

Евангелие от Иоанна благовестное с толкованием, зачало 18: Ин. 6, 5‒14



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 5‒14) начинается на 48-й минуте пятого часа записи (4:47:50). Текст евангельского зачала (18 зач. по Чудовской рукописи Нового Завета) и толкование: Возве́дъ же Ису́съ о́чи, и ви́дѣвъ я́ко мно́гъ наро́дъ гряде́тъ къ Нему́, глаго́летъ къ Фили́ппу откуда ку́пимъ хлѣ́бы, да ядя́тъ си́и? Се́ же глаго́лаше искуша́я и́ (испытывая его). Са́мъ бо вѣ́дяше (знал), что́ хотяше сотвори́ти. Отвѣща́ Ему́ Фили́ппъ. Двѣма́сто́ма динарии хлѣ́би не довлѣ́ютъ и́мъ, да кóждо и́хъ ма́ло что́ прiи́метъ (на двести динариев хлеба не довольно будет им, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу). Глаго́ла Ему́ еди́нъ от­ учени́къ Его́, Андре́а, бра́тъ Си́мона Петра́. е́сть о́трочищь еди́нъ сдѣ́ (мальчик один здесь), и́же и́мать пя́ть хлѣ́бъ ячнян[ыхъ, ячменных ]
Collapse )