June 1st, 2021

Почему люди теряют любовь? О духовной закваске брака

Автор: протоиерей Илия Шугаев

Начну с того, что любовь нельзя потерять по определению! То, что не вечно, не имеет права называться любовью. Любовь это когда два в плоть едину. Когда совершилось некое единение двух личностей в единую плоть. А влюбленность это просто чувство зарождающейся (но не родившейся еще) любви, ожидание, предвкушение будущей любви. Причем влюбленность, как правило, переживается гораздо ярче, чем любовь. Ведь любовь это уже не чувство, а состояние людей, между которыми возникла очень сильная связь. Как обычно развиваются отношения между молодым человеком и девушкой? В течение двух-трех месяцев постоянные новые открытия, постоянно новые чувства и новые переживания. Ну, дошли до поцелуев, а дальше? А дальше идти некуда! Правда, может быть еще падение в грех, но дальше все равно будет идти некуда. И начинается разочарование: «Наверное, любовь ушла!» А любовь не ушла, ее еще и не было. Просто кончился поток новых впечатлений, чувства остывают, и влюбленность (а не любовь) уходит. В русском языке есть одно основное слово, выражающее отношение между мужчиной и женщиной любовь. В других языках может быть несколько разных слов отражающих разные стороны любви. Например, в греческом языке есть три слова, означающих любовь, которыми можно обозначить разные уровни чувства мужчины и женщине: агапе жертвенная любовь, филиа дружеская привязанность, эрос чувственное влечение. В церковном учении часто выделяют в человеке три уровня: дух, душу и тело. В соответствии с этим можно выделить три уровня влюбленности.
Collapse )

Книги отца Илии Шугаева. Как сохранить семью

Один раз и на всю жизнь пожалуй, именно так большинство из нас представляет в мечтах свою семью, а затем будущую семью детей… Только всегда ли так бывает? И если нет, то почему случается иначе? И вообще, как же так получается, что столько семей распадаются или живут несчастливо? На эти вопросы, а также на множество других, отвечает священник Илия Шугаев в своей книге «Один раз и на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке, семье, детях», вновь увидевшей свет в Издательстве Московской Патриархии (ранее книга выходила под названием «Брак, семья, дети»). Как отличить любовь о привычки или влюбленности, как признаться в любви, сколько должны быть детей, кому положено быть «главным» – обо всем этом отец Илия беседует со своими читателями, подсказывая им верные решения, интересные мысли, а главное указывая молодому человеку путь к счастливой, здоровой, крепкой семье. Из отзывов читателей: «Эта книга стала настольной в нашей семье. Правильный подход к жизни и выборе будущего супруга (супруги), позволит не наделать непоправимых ошибок. Изложена простым и понятным языком, легко читается».

Collapse )

Православие и фантастика: границы и перспективы

Автор: иерей Даниил Сысоев

Мне не раз доводилось слышать от современных литераторов: «Мой писательский дар — это инструмент, данный Богом». И дальше делается такое умозаключение: раз инструмент Божий, то значит, все, что им сделано, — хорошо. Но так ли это? Вот посмотрим: руки — Божий инструмент? Да. Кто создал металлы? Бог. Противоречит ли Богу искусство выплавки? Нет. А топор сам по себе? Тоже нет. Но если человек берет топор и бьет им по темечку ближнего — это Божье дело? Казалось бы, — Божьими руками, Божьим топором… А дело выходит бесовское. Вот так же и здесь. Из того, что писательский талант — дар Божий, а это безусловно Божий дар, — не следует, что любое его употребление — богоугодное. Более того: наличие дара налагает немалую ответственность. Ибо Бог взыщет с каждого, как он этим даром пользовался. Вспомним евангельскую притчу о талантах. Можно вспомнить и басню Крылова: погиб разбойник и умер писатель. Оба очутились в аду. И писатель оказался под маленьким огонёчком, а разбойник горел в сильном пламени. А потом под разбойником огонь потух, так как кончились все последствия его беззаконий, а под писателем огонь все больше и больше разгорался, потому что книги, оставшиеся после его смерти, продолжали развращать людей. Так что возникает вопрос об ответственности писателя перед Богом, и вопрос, как мы видим, весьма серьёзный. В нашем случае речь идет об особенной, специфической области литературы — о фантастике. Само слово «фантастика» происходит от слова «фантазия». И некоторые говорят, что фантазия — великолепное свойство человеческого ума, якобы, нечто возвышенное. Так ли это? Вспомним, что с точки зрения Православной Церкви наш разум, пребывает в ненормальном, искажённом состоянии. После грехопадения Адама и Евы наш разум болеет, и самая тяжелая его болезнь называется фантазией. Да-да! Такова одна из основных посылок христианского учения о грехе. Любой грех начинается с того, что человек фантазирует себе: это — добро! Здесь речь идет не только о литературе, но и о самых обыденных делах. Алкоголик говорит себе: «Вот эта конкретная рюмочка мне не повредит», хотя и знает, что пьянство — зло. В результате он спивается. Так происходит с любым грехом. Разум человека изначально рассчитан функционировать по другим нормам. И задача христианина состоит в первую очередь в исцелении разума. Ведь именно интеллект, разум — наша высшая способность. Он больше всего сближает нас с Творцом. Мы, как говорит святой Григорий Богослов, через разум соединяемся с Богом. Разум подчиняет себе волю и чувства, а через них — и тело человека. Итак, главная задача, — чтобы разум правильно функционировал. По словам святого Григория Нисского, разум должен быть «единовиден».
Collapse )

Память святого мученика Аколуфа

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого мученика Аколуфа. Святой мученик Аколуф (иначе Калуф) жил во времена гонений Максимиана или, вероятней, Диоклетиана (284–310) в египетском гор. Гермополе. Как христианин он был приведен к римскому правителю Ариану. Ни лесть, ни угрозы не могли поколебать его в вере. Святого мученика подвесили с тяжелым камнем на шее, а затем сожгли живым.

Память священномученика Онуфрия, архиепископа Курского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память священномученика Онуфрия, архиепископа Курского. Св. Онуфрий (Гагалюк) родился 2 апреля 1889 в гор. Пулавы близ Люблина и был шестым ребенком в бедной семье лесника. В крещении он получил имя Антоний. Когда мальчику шел пятый год, браконьеры убили отца семейства. Мать горько оплакивала беду, а дети ее утешали. Антоний, обняв ее, сказал: «Мама, не плачь, когда я буду епископом, я возьму тебя к себе». Удивленная мать спросила: «Что ты сказал? Где ты слышал это слово?» Но Антоний вновь уверенно и серьезно повторил те же слова. Детей поместили в приют в Люблине, куда мать поступила на работу поваром. Антоний хорошо учился и, окончив церковно-приходскую школу, был отправлен на средства приюта в духовное училище гор. Холм (ныне Хелм в Польше). Затем его приняли в семинарию. В годы обучения в Холмской семинарии юноша тяжело заболел. Ему явился св. Онуфрий и сказал, что Антоний выздоровеет, если принесет обет посвятить себя служению Церкви. После окончания учебы в Санкт-Петербургской академии Антоний был назначен преподавателем в школу, находившуюся при монастыре Святого Онуфрия в Яблечне. Там он вновь заболел, и опять ему явился св. Онуфрий, упрекая, что он не сдержал обещания. Тогда Антоний вернулся в Санкт-Петербург, принял монашеский постриг и священный сан. Затем он был посвящен в епископа и почти сразу после завершения богословского образования (1923) поставлен на Криворожскую кафедру в Херсонской епархии.
Collapse )

Память преподобного Иоанна, епископа Готфского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Иоанна, епископа Готфского. Св. Иоанн появился на свет в VIII в. Его родиной было селение Партениты (совр. Партенит, на южном берегу Крыма;о готах см. синаксарные статьи о св. Никите Готфском [15 сен.] и 26 мучениках [26 мар.]). Родители с детства посвятили его Богу, словно нового Самуила. Жители Готии (Горный Крым) избрали его преемником епископа Готфского: тот подписал иконоборческие эдикты Константина Копронима и был переведен на кафедру Ираклии во Фракии (761). Затем Иоанн три года совершал паломничество по Святой Земле и Иерусалиму. Отказавшись вступать в евхаристическое общение с еретиками, Иоанн принял рукоположение от католикоса Иверии (Грузии). Прибыв на родину, епископ стал возвещать истинную веру в проповедях и деяниях. Ученик св. Иоанна, диакон Лонгин, отправленный им к патриарху Иерусалимскому Феодору I за поддержкой в борьбе за Православие, был захвачен сарацинами на обратном пути и распят на кресте. Но когда он призвал имя епископа Иоанна, тот явился перед варварами и они в ужасе отпустили Лонгина на свободу.

Collapse )

Память преподобного Сергия Шухтомского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Сергия Шухтомского. Св. Сергий был родом из Казани. В крещении его назвали Стефаном. Рассказывают, что с самого детства он выказывал расположение к аскетическим подвигам, отказываясь от материнского молока и питаясь напитком из ячменя. Впоследствии он всего два раза в неделю принимал в пищу сухарики и немного трав. Стефан глубоко почитал монашеский чин, но не считал себя достойным его и большую часть жизни провел в странничестве. Он посетил все православные святые места, провел несколько лет в Константинополе и дошел до Святой Земли. Постоянно находясь в пути, он вел суровую жизнь, непрестанно постясь, а спал только сидя. За святую жизнь Господь удостоил Своего угодника дара непрестанной молитвы, пророчества и чудотворения. По возвращении в Россию Стефан отправился в Новгород, затем некоторое время провел в Соловецком монастыре. Перед окончанием этого длинного паломничества в 1603 г. он был пострижен в монахи архимандритом Исаией в Вознесенском монастыре гор. Череповца, в Новгородской земле. После этого, пройдя еще пятьдесят километров, св. Сергий обосновался в Шухтомском монастыре. Здесь он денно и нощно возносил коленопреклоненные молитвы вплоть до самой кончины. Преподобный отошел ко Господу 19 мая 1609 г. в возрасте семидесяти девяти лет, после пятидесяти лет подвижнической жизни. Его святые мощи покоятся в церкви Покрова Богородицы в Шухтомском монастыре, где от них происходят чудесные исцеления.

Временныя несчастія суть благодѣянія Божій (святой князь Іоаннъ Угличскій)

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Воспоминаемый въ нынѣшній день нашъ русскій святой, князь Іоаннъ Угличскій, въ инокахъ Игнатій, вологодскій чудотворецъ, жилъ болѣе трехъ сотъ лѣтъ тому назадъ. Великій князь московскій Василій заподозрилъ родственнаго ему князя угличскаго Андрея въ измѣнѣ и велѣлъ ему явиться въ Москву. Хотя измѣна и не была доказана, но Андрея заковали въ цѣни и заключили въ тюрьму, гдѣ онъ вскорѣ и умеръ. Изъ-за отца взяты были подъ стражу и дѣти его, совершенно невинныя, по одному только неосновательному подозрѣнію — Димитрій и Іоаннъ. Ихъ переводили изъ тюрьмы въ тюрьму, пока наконецъ мѣстомъ постояннаго ихъ заключенія избрана была тюрьма въ городѣ Вологдѣ; здѣсь въ тяжеломъ заточеніи невинные страдальцы и провели болѣе тридцати лѣтъ. Нравственное настроеніе братьевъ сказалось тутъ сейчасъ же. Нетерпѣливый Димитрій, хотя былъ и старше Іоанна, сильно жаловался на жестокость своего дяди, — грустилъ и падалъ духомъ; не то было съ Іоанномъ: съ юныхъ лѣтъ кроткій и богобоязненный, онъ совершенно мирился съ своимъ тюремнымъ заключеніемъ,— не позволялъ себѣ ни одного слова ропота противъ своего дяди, а напротивъ благодарилъ Бога за все, — находя утѣшеніе въ молитвѣ и въ изученіи Закона Божія. На тюрьму онъ смотрѣлъ, какъ на училище благочестія, назначенное ему Господомъ. Будучи совершенно спокойнымъ и благодушнымъ, подобно святымъ мученикамъ, онъ былъ истиннымъ утѣшителемъ и для своего малодушнаго брата Димитрія. «Къ чему скорбѣть и тебѣ, братъ мой? — говорилъ онъ неоднократно Димитрію. — Богъ внушилъ великому князю позаботиться о спасеніи душъ нашихъ. Не видишь ли, какъ мы далеки отъ міра, опаснаго для души? Все, что есть въ мірѣ, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть отъ Отца, но отъ міра (Ін. 2, 16). Счастье наше, что мы разлучены съ такими незавидными преимуществами міра. Тѣсенъ затворъ нашъ? Но не тѣснымъ ли путемъ шли въ Царство Небесное святые? Они терпѣли голодъ, стужу, побои, раны, темницу, потерю всего, но пѣли псалмы и утѣшались чтеніемъ слова Божія. Будемъ и мы подражать имъ; и намъ данъ будетъ вѣнецъ нетлѣнія». Только смерть разлучила его съ братомъ и съ темницею. «Въ руцѣ Твой, Господи, предаю духъ мой!» были послѣднія предсмертныя слова князя-узника. Утѣшеніе христіанское, преисполнявшее душу Іоанна во всю его жизнь, отражалось и на его мертвенномъ лицѣ: лице его и по смерти свѣтилось кротостію, благодушіемъ, блаженствомъ.

Collapse )

Память благоверного князя Иоанна Угличского, в иночестве Игнатия, Вологодского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память благоверного князя Иоанна Угличского, в иночестве Игнатия, Вологодского (слева: прп. Димитрий Прилуцкий и св. благоверный князь Иоанн Угличский, в иночестве Игнатий). Блгв. Иоанн был сыном князя Угличского Андрея Васильевича. Характера он был тихого и сдержанного и прожил в своей семье до тринадцатилетнего возраста. В 1490 г. Великий князь Московский Иван III Васильевич, поссорившись со своим братом Андреем Угличским, заключил его вместе с двумя сыновьями в темницу в Переславле. Несчастный князь Андрей скончался через три года, а два его юных сына были переведены в вологодскую тюрьму. Иоанн утешал страдающего брата словами: «Не сетуй на неволю и мучения. Господь внушил великому князю такие деяния, чтобы помочь нашим душам отрешиться от суетности этого мира. Помолимся Господу, чтобы Он ниспослал нам милость с радостью перенести испытания во имя Господа и избавил от вечных мук». Так князь Иоанн стяжал благодать покаяния и душевный покой. Он провел тридцать два года в заключении и отошел ко Господу в сорок пять лет, 19 мая 1522 г., приняв перед смертью монашеский постриг с именем Игнатий.

Всѣ мы странники на землѣ (преподобный Корнилій Комельскій)

Авторъ: Протiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Корнилій, память коего нынѣ, родился въ 1445 году въ Ростовѣ, отъ богатыхъ родителей Крюковыхъ, служившихъ при покояхъ Маріи, супруги великаго князя Василія Темнаго. Когда родители Корнилія умерли, онъ удалился въ Кириллобѣлозерскій монастырь и на тринадцатомъ году принялъ послушаніе. Настоятель назначилъ ему быть при хлѣбнѣ, и Корнилій охотно трудился. Въ свободное отъ этого труда и молитвы время онъ списывалъ книги для обители. Но Корнилій недолго оставался въ Кириллобѣлозерской обители, а пожелалъ стать странствующимъ инокомъ. Проведя нѣсколько времени на родинѣ, въ Ростовѣ, онъ отправился въ Новгородъ и нѣкоторое время жилъ у архіепископа Геннадія. Видя высокую жизнь Корнилія, Геннадій хотѣлъ посвятить его въ священника, но преподобный счелъ себя недостойнымъ этого сана и поселился въ уединеніи близъ Новгорода. Когда же разнеслась молва о строгой пустынной жизни Корнилія, и къ нему стали приходить отовсюду, преподобный удалился сначала въ Савватіевскую пустынь (нынѣ Тверской губерніи), затѣмъ въ вологодскій Комельскій монастырь. Избравъ глухое мѣсто въ 45 верстахъ отъ Вологды, Корнилій поселился тамъ и нѣкоторое время жилъ одинъ; затѣмъ и сюда стали стекаться къ нему иноки. Тогда. Корнилій принялъ рукоположеніе въ священника отъ митрополита Симеона и построилъ деревянную церковь во имя Введенія Богоматери и нѣсколька келлій. Здѣсь пришлось ему претерпѣть, много огорченій отъ разбойниковъ, которые не разъ нападали на него, били его и однажды едва не лишили жизни. Огорчало преподобнаго и неудовольствіе нѣкоторыхъ изъ братіи монастырской, недовольныхъ строгостью устава, который ввелъ Корнилій (въ главныхъ чертахъ этотъ уставъ сходенъ съ уставомъ Пахомія Великаго); были даже покушенія на жизнь преподобнаго, къ счастію, неутѣшныя. За свою строгоподвижническую жизнь, преподобный Корнилій получилъ отъ Бога даръ чудотворенія. Такъ онъ молитвою исцѣлилъ рану на рукѣ инока Іова; другого инока, едва живого отъ нанесенныхъ разбойниками ударовъ, онъ исцѣлилъ возложеніемъ руки. Преподобный Корнилій скончался 19 мая 1537 года. Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ Комельской обители. II. Преподобный Корнилій, избравшій для спасенія души своей странническій образъ жизни, научаетъ насъ, братіе, той истинѣ, что вся наша жизнь есть не болѣе какъ странствованіе.

Collapse )

Память преподобного Корнилия Комельского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Корнилия Комельского. Прп. Корнилий родился в 1455 г. в Ростове. Он происходил из богатой и знатной семьи, находившейся в родстве с Великим князем Московским. Взятый ко двору в возрасте тринадцати лет, он, по примеру своего дяди Лукиана, решил отказаться от мира и удалиться в Кирилло-Белозерский монастырь [9 ин.]. Шесть лет Корнилий оставался послушником, самоотверженно трудясь в хлебной и охотно исполняя при этом обязанности других, менее старательных братий. Он возложил на себя тяжелые вериги и всё свободное время занимался переписыванием рукописей. После пострижения в монахи Корнилий посетил самые известные на Руси обители, чтобы познакомиться с монастырской жизнью и встретиться со священнослужителями. Некоторое время он подвизался в уединении близ Новгорода, но когда архиепископ св. Геннадий [4 дек.] стал уговаривать его принять священный сан, покинул скит. Обосновался подвижник в дремучем Комельском лесу, на берегу р. Нурмы в Тверской земле. Своим жилищем он избрал шалаш, покинутый разбойниками. Корнилий вел неустанную борьбу с плотью и природой. Кроме преодоления трудностей жизни в диком пустынном месте, ему постоянно приходилось отражать жестокие бесовские искушения, а также нападения разбойников.

Collapse )

Кипрская (без трона) и Тупичевская иконы Божией Матери

Авторы: Евгений Поселянин; Валерий Мельников

Существует несколько разнящихся между собой икон Божией Матери с названием Кипрская. На одной из них изображена Пресвятая Богородица, восседающая с Богомладенцем на руках на троне. Богородицу окружают Ангелы с пальмовыми ветвями в руках, внизу припадающие преподобные Пелагия и Мария. Образ явился в 392 году на острове Кипр, в городе Ларнака, на месте погребения праведного Лазаря, и с тех пор хранится в монастыре Ставруни, устроенном на месте обретения. Затем для иконы была построена церковь Пресвятой Богородицы – церковь Панагии Ангелоктисты. Сначала икона была поставлена на воротах церкви. Однажды аравитянин, проезжая мимо этой церкви, пустил в образ стрелу и попал в колено Пресвятой Богородицы. В ту же минуту из раны потекла кровь в таком количестве, что обагрила землю. Аравитянин от ужаса бросился скакать домой, но, не доехав до дому, пал на пути мёртвым. Впоследствии икона была утеряна, но в храме сохранилась мозаичная копия чудотворного образа. На другом распространённом изводе Богородица, восседающая на троне, изображена чуть в профиль, а Богомладенец держит в руках символ царской власти – державу.

Collapse )

Святой благоверный великий князь Московский и Владимирский Димитрий Иоаннович Донской

«Воспитан же был он в благочестии и славе, с наставлениями душеполезными и с младенческих лет возлюбил Бога». Любовь к Богу стала основной чертой князя. Родившись в 1350 году от князя Иоанна Красного и княгини Александры, он оказался под непосредственным влиянием святого митрополита Алексия, который был близким другом и советником отца. Когда же умер в 1359 году князь Иоанн, то святитель заменил юному Димитрию отца, воспитывая его совершенно в духе истинного познания Бога. Долгое время святитель поучал Димитрия любви к Богу, повиновению Его воле, обращению к Нему с горячей молитвой. «Ещё юн он был годами, но духовным предавался делам, праздных бесед не вёл, и непристойных слов не любил, и злонравных людей избегал, а с доброжелательными всегда беседовал», ― говорится в «Слове о житии…» Действительно, святитель Алексий предвидел необходимость воспитания в нём мужества и духовной силы для самостоятельного решения государственных дел. Положение на Руси было тяжёлое, народ нуждался в умном правителе. Здесь святитель всегда служил для Димитрия личным примером, что укрепляло молодого князя. Всенощные бдения, душеспасительные чтения, беседы с подвижниками ― всё это глубоко волновало душу. Современник князя, Епифаний Премудрый, которого считают автором жития, писал о нём: «С Богом все творящий и за Него борющийся». Знал святой Димитрий, что в его руках находится власть от Бога творить суд, милость и правду. Ведь с самого начала жизни Великий князь был приобщен к среде русского подвижничества, пребывал в атмосфере, которую создавал вокруг себя преподобный Сергий. «Царским саном облеченный жил он по-ангельски, постился и сново вставал на молитву и в такой благости всегда пребывал. Тленное тело имея, жил он жизнью бесплотных». Так Епифаний описывает жизнь князя: «Землею Русскою управляя, он в душе об отшельничестве помышлял, царскую багряницу и царский венец носил, а в монашеские ризы всякий день облекаться желал. Всегда почести и славу от всего мира принимал, а крест Христов на плечах носил, божественные дни поста в чистоте хранил и каждое воскресенье Святых Таинств приобщался. С чистейшей душой хотел он перед Богом предстать; поистине земной явился ангел и небесный человек». Возмужавший князь стал сильнее ощущать необходимость освобождения Руси от монголов. Пламенная вера, искреннее чувство любви к Богу помогали ему на протяжении всей его жизни мужественно стоять за родную землю и сохранить «Божий Престол» в чистоте и неприкосновенности от чуждых и враждебных Церкви влияний. «Кому уподоблю великого сего князя Димитрия Ивановича, Царя Русьския земли и собирателя христианского? Приидите, возлюбленные друзья церкви… достойно похвалить держателя земли Русьской», ― пишет Епифаний Премудрый. «Держатель земли Русской» жил в Боге, и Господь не оставлял его. За свои 39 лет князь пронес в себе надежду на Его Божественный Промысл, скорбя по угнетенной Руси. Волжская Булгария, р. Вожа, Куликово поле ― факты милосердной помощи Божией в непосильных сражениях князя с татарами. Внутриполитические дела, проблемы с Рязанским, Тверским, Литовским и Суздальскими княжествами помогали Димитрию решать угодники Божии: преподобный Сергий, святитель Алексий, Феодор Симоновский. Так помогала князю его любовь ко Христу, что он воистину стал доброй почвой, принесшей плоды во сто крат (притча о сеятеле, Мф. 13, 18‒23). Но, как море не может вместиться в сосуд, так и любовь Христова не содержится в человеке, а изливается ко всем близким. Потому и Димитрий обладал необыкновенной любовью к людям, которая не замедлила проявиться в его семье, а затем и в широком смысле ― изливаться на весь христианский народ. В основе жизненного уклада великокняжеского дома находился истинно христианский брак. Семейная жизнь великокняжеской четы проходила под духовным руководством святителя Алексия, позже ― Феодора Симоновского.
Collapse )

Память святого благоверного Великого князя Димитрия Донского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого благоверного Великого князя Димитрия Донского. [Слева: святой благоверный Великий князь Димитрий Донской. Архангельский собор Московского Кремля. XVII в. Он был прославлен Московским Патриархатом в 1988 г. по случаю празднования Тысячелетия Крещения Руси.] Св. Димитрий родился в 1350 г. Он был сыном Великого князя Владимирского и Московского Ивана. Когда Димитрию исполнилось девять лет, его отец скончался. Регентом при малолетнем князе стал святой митрополит Алексий [12фев.]. Под его духовным руководством Димитрий научился управлять княжеством в евангельском духе, постоянно славя Господа. Воспитанный в глубоком благочестии, юный князь проводил бо́льшую часть времени в молитве и паломничестве по святым местам. В те времена долгого и жестокого татарского ига Русь пришла в разорение. Восстановления требовали все сферы жизни, а особенно нравственная и духовная. По Промыслу Божию князю Димитрию выпала задача обновить государство и Церковь, подготовив условия для окончательного освобождения от ига иноплеменников. В духовном отношении народ считал за образец христианского совершенства монашескую жизнь, которую вели прп. Сергий Радонежский [25 сен.] и его ученики. Великий князь под духовным водительством этих святых, свт. Алексия, прп. Сергия и свт. Феодора, архиепископа Ростовского [28 н.], и под благотворным влиянием своей набожной супруги св. Евдокии [7 ил.] старался объединить русские княжества и обеспечить независимость Русской Церкви.

Collapse )

Память сщмч. Патрикия, епископа Прусского, и с ним трех пресвитеров: Акакия, Менандра и Полиена

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память священномученика Патрикия, епископа Прусского, и с ним трех пресвитеров: Акакия, Менандра и Полиена. Св. Патрикий жил в I в. Он был епископом гор. Пруссы в Вифинии при проконсуле Юлии, насаждавшем нечестивое язычество. Однажды правитель отправился на горячие источники, расположенные неподалеку от города, чтобы принести жертвы богам-целителям Асклепию и его супруге Сотирии. Он приказал привести туда Патрикия и пытался заставить его признать, что исцеления от теплых вод происходят по воле этих богов. Святой епископ ответил, что Господь, создавший мир любовью к людям, сотворил также огонь и воду, чтобы всё у людей было и чтобы они могли готовиться к достижению вечных благ. Но провидя, что люди могут изменить своему предназначению, Он, подобно тому как отделил свет от мрака, отделил наземные огонь и воду от подземных геенны огненной и студеных вод Тартара, где уготованы вечные муки для нечестивых после их земной жизни и где уже теперь караются ложные боги язычников. Напомнив свидетельство святого мученика Пиония [11 мар.], Патрикий рассказал о следующем чуде. Во время извержения Этны, которую древние называли «горнилом ада», потому что из-под земли вырывался огонь, епископ Неапольский Стефан прошел крестным ходом – и молитвы христиан остановили лавовый поток, угрожавший городу. Collapse )

Русь Куликовская: память благоверного князя Димитрия Донского. Православный календарь на 1 июня

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

1 июня (19 мая по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Вторник 5-й седмицы по Пасхе. Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память около трех десятков христианских святых, известных по именам. Далее коротко расскажем о них. Благоверный князь Димитрий Донской. «Царский венец носил, а в монашеские одежды всякий день облечься желал», — так повествует летопись о князе Димитрии Донском. Но вместо монашеских обетов он взял на себя другой подвиг — объединителя русского народа. Юным отроком Димитрий получил от Орды ярлык на княжение. Однако всегда сторонился внешнего управления. Так, еще за два года до Куликовской битвы он разбил ордынцев на реке Воже, что заставило хана Мамая понять: Москва — не преданный данник, а скорее — серьезный противник. И, собрав огромную рать, в 1380 году от Рождества Христова ордынский хан двинулся на Русь с карательным походом. Особенно важной в тот момент стала для Димитрия Донского поддержка Церкви.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 1 июня (19 мая)

Святой Патрикий1. Свв. священномученики Патрикий, еп. Прусский, и три пресвитера: Акакий, Менандр и Полиен. Пострадали за веру Христову в правление Юлиана Отступника в Пруссе (Бруссе) Вифинской. Царский игемон Юлий подвел этих святых к горячим источникам и спросил Патрикия: «Кто сотворил эти лечебные воды; разве не наши боги: Эскулап и другие, которым мы поклоняемся?» Святой Патрикий ответил: «Ваши боги суть демоны, а эти воды, как и всё прочее, сотворил Христос, Господь и Бог наш». Тогда игемон спросил: «А спасет ли тебя твой Христос, если я тебя брошу в эту кипящую воду?» Святой ответил: «Если захочет, Он сможет сохранить меня целым и невредимым, хотя я желал бы разрешиться в этой воде от сей временной жизни, дабы вечно обитать со Христом; но пусть будет на мне Его святая воля, без которой не падает и волос с головы человека!» Услышав это, игемон повелел бросить Патрикия в кипящую воду. Капли горячей воды брызнули во все стороны и сильно обожгли многих присутствующих, но Божий святой, на языке которого теплилась непрестанная молитва, пребыл невредимым, будто стоял в холодной воде. При виде этого игемон, объятый позором и яростью, приказал отрубить головы мечом и Патрикию, и остальным трем пресвитерам. Тогда эти незлобивые Христовы последователи, прочитав молитву, подклонили свои главы под меч палача. Когда их головы были отсечены, веселые их души вознеслись в светлое Христово Царство, чтобы царствовать вечно.
Collapse )

Деяния святых апостолов. Главы 12 и 13



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 21-й минуте записи (20:15). Текст Апостола: А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима в Антиохию, взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком.

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 31 зач., 12, 25 ― 13, 12

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Варнава же и Савл, исполнив поручение о раздаче милостыни в Иудее, возвратились в Антиохию, взяв с собой Иоанна-Марка. В первенствующей христианской Церкви особенными дарами Святого Духа, которых сподоблялись лишь некоторые избранные, были пророчество и учительство (см. 1 Кор 12:28: И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки; Еф. 4:11: И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями). Антиохийская Церковь к описываемому времени достигла такого духовного преуспеяния, что в ней были уже свои пророки и учители. Из них на первом месте Дееписатель называет Варнаву, вероятно по особенному к нему уважению в первенствующей Церкви и по особенному участию в устройстве Церкви Антиохийской, а Савла — на последнем месте, так как он позднее всех вступил в общение с Антиохийской Церковью да и самая его апостольская деятельность только что еще начиналась. Упоминает Дееписатель еще троих, о которых в новозаветных книгах ничего неизвестно: Симеона, называемого Нигер, что значит «черный», вероятно, из римских прозелитов, как можно догадываться по прозвищу; Лукия, или Луция Киринеянина, — может быть одно лицо с тем Луцием, кого упоминает апостол Павел в послании к Римлянам: Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои (Рим 16:21), сравни Деян 13:1: В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Манаил, или Манаим — совоспитанник Ирода четвертовластника, то есть Ирода-Антипы, тетрарха Галилейского. Это примечание характерно: воспитание при дворе Ирода Великого не оказало, следовательно, на него влияния. «Когда они служили Господу» — греческое слово λειτουργούντων, употребленное здесь относится к храмовому священническому служению: вероятно, это была Евхаристия. Важно отметить при этом, что они постились. А современные сектанты, уверяющие, что они во всем следуют Священному Писанию, отвергают пост.

Collapse )

Деяния святых апостолов. Глава 12 и 13



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 12-й минуте записи (11:06). Текст Апостола: А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима в Антиохию, взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком.

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 31 зач., 12, 25 ― 13, 12

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима [в Антиохию], взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком. В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. О Варнаве упоминает прежде, так как Павел еще не прославился и не совершил еще никакого знамения. Но следует заметить, что и Павел и Варнава причтены были к лику апостолов. «Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника». Вот что значит характер каждого, и воспитание не оказывает влияния: посмотри, каким нечестивцем остался Ирод, а его совоспитанник Манаил так изменился, что удостоился даже дара пророчества. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр; и, быв в Саламине, проповедовали слово Божие в синагогах Collapse )

О невидении смерти (Ин. 8, 51—59)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Продолжая разговор с иудеями, Господь сказал: «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». На что иудеи ответили: «Теперь узнали мы, что бес в Тебе; Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: «Кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек». Не зря Господь говорил, что их отец — диавол. Для них торжество смерти — как торжество истины. Они не верят, что смерть можно победить. Они даже смерть своих пророков и праведников приводят в пример, как некую добродетель: «Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты себя делаешь?» Это поистине апостолы смерти, и они готовы всякого, кто скажет против нее слово, тут же отправить в ее область. Они верно служат своему отцу. Но напрасно они будут ждать верности от него: ведь он — ложь и отец лжи. Он лжет уже в том, что смерть, это просто — не видеть и не слышать. Так и Авраам, по их мнению, не мог увидеть день Господень. Господь же прямо говорит: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». И отсюда следует жуткий вывод: значит, тот, кто не соблюдет слово Господне, тот — хочет он этого или не хочет, верит он в это или не верит, — увидит собственную смерть, не умирание, а именно смерть? Ну, а как же может быть иначе? Если смерть просто ничто, как можно иметь ключи смерти и ада? (Откр. 1, 18). Как она может быть первой и второй (Откр. 20, 6)? И как она может отдавать своих мертвецов? (Откр. 20, 13). Но при этом Господь запрещает исследовать тайны смерти, спускаться в «так называемые глубины сатанинские» (Откр. 2, 24). Он, напротив, зовет нас соблюсти слово Его, чтобы как раз не увидеть смерти вовек. Своей крестной жертвой Он сделал это возможным, и церковная история дает много примеров. На первом месте, конечно, Успение Божией Матери. Когда пришло время, Сам Господь явился и со славой вознес Ее душу.
Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 8, 51‒59



Автор: Андрей Солодков

Толкование на сегодняшнего чтения (Ин. 8, 51‒59) начинается на 27-й минуте записи (26:18). Текст евангельского зачала (33 зач.): Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? Исус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, ― и Ты видел Авраама? Исус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Исус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.

Вторник седмицы 5-й по Пасхе: Ин., 33 зач., 8, 51—59

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Господь утверждает, что всякий, кто соблюдает слово Его, никогда не узнает смерти. Эти слова вызывают ужас и смятение среди иудеев. Авраам умер, и пророки умерли. А разве они не соблюдали слово Божие? Кто такой этот Иисус, что ставит Себя выше величайших отцов веры? Но Господь говорит не о физической смерти. Он говорит, что для того, кто истинно принимает Его, смерть — не последнее слово. Он вступает в такие отношения с Богом, которые ничто не может разрушить. Он совершает переход не от жизни к смерти, а от жизни земной к вечной жизни. Смерть открывает для Него еще большее присутствие Божие. Правда, что Авраам и пророки были великими в благоволении Божием и в почитании благочестивыми людьми. Правда, что они соблюдали слово Божие. И правда, что они умерли. И они никогда не дерзали говорить, что им дано бессмертие, тем более, что они могут дать его другим. Их слава в том, что они умерли с верою, но они должны были умереть. Иудеи полагали, что никто не может быть больше Авраама и пророков. Странным образом они позабыли, что Мессия будет больше их. Слыша эти слова Господа, они, вместо того, чтобы обвинять Его в одержимости, должны бы были задуматься, не Он ли Мессия, Христос, но глаза их были ослеплены.

Collapse )

Вторник 5-й седмицы по Пасхе Ин., 33 зач., 8, 51‒59

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Авраам, отец ваш, рад бы был, дабы видел день Мой: и виде и возрадовася (ст. 56). Опять показывает, что они чужды Аврааму, так как чему он радовался, о том они скорбят. А под днем, мне кажется, Он разумеет здесь день креста, который (Авраам) прообразовал принесением овна и Исаака. Что же они? «Четыредесят лет не у имаши, и Авраама ли еси видел?» (ст. 57). Христос говорит им: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (ст. 58). А они взяша камение, да вергут наНь (ст. 59). Видишь ли, как Он доказал, что Он больше Авраама? Кто рад был видеть день Его и почитал это для себя вожделенным, тот, очевидно, признавал это для себя благодеянием и был меньше Его. А так как они говорили, что Он сын тектона, и ничего большего о Нем не представляли, то Он мало-помалу возводит их к высокому о Себе понятию. Итак, когда они услышали, что не знают Бога, тогда не огорчились; а когда услышали: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь, тогда ― как будто унижалось их благородство ― они вознегодовали и стали бросать камни. «Видел день Мой, и возрадовася». Этим показывает, что не по неволе идет на страдание, потому что хвалит того, кто радовался о кресте, так как крест был спасением вселенной. А они бросали камни: так-то они склонны были к убийству и делали это самовольно, без всякого исследования… Нет ничего хуже души ожесточенной; хотя бы она видела знамения, хотя бы чудеса, ― она все остается в том же безстыдстве… Потому-то умоляю вас, пока еще имеем надежду спасения, пока можем обратиться, будем всячески о том заботиться.
Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 33 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Ами́нь ами́нь глаго́лю ва́мъ, а́ще кто́ сло́во Мое́ соблюде́тъ, сме́рти не и́мать ви́дѣти вóвѣки. Рѣ́ша у́бо Ему́ жи́дове, ны́нѣ разумѣ́хомъ, я́ко бѣ́съ и́маши. Авраа́мъ у́мре, и проро́цы, и Ты́ глаго́леши, а́ще кто́ сло́во Мое́ соблюде́тъ, сме́рти не и́мать вкуси́ти вóвѣки. Какое человеколюбие! Его обижают, а Он, искание Своей славы и отмщение предоставляя Отцу, обращается к увещанию и учению и таким образом благотворит тем, кои наносят Ему обиды. Так и мы должны платить своим врагам. Что же он сказал им? а́ще кто́ сло́во Мое́ соблюде́тъ, то есть с верою соединит и жизнь чистую (ибо тот только истинно соблюдает Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Ин., 8, 51‒59



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнего чтения (Ин. 8, 51‒59) начинается на 11-й минуте второго часа записи (1:10:28). Текст евангельского зачала (32 зач.): Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? Исус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, ― и Ты видел Авраама? Исус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Исус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.

Речь Христа в храме о Себе, как об истинном Мессии и обличение неверия иудеев (Ин., 8, 51‒59)

Автор: епископ Михаил Лузин

51.
Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдёт слово Моё, тот не увидит смерти вовек (Ин. 5:24, 11:25; Пс. 88:49).
Истинно, истинно говорю и пр.: слово строгого осуждения высказал Господь неверующим в Него и восстававшим против Него иудеям. Но не против всех иудеев высказан такой приговор; верующие в Него не только не будут осуждены, но, напротив, получат жизнь вечную. Вероятно, между уверовавшими в Господа, но вера которых была поверхностна и не выдержала первого же испытания и которые почти отстали тотчас от Него (ст. 31), были люди, вера которых достаточно выдержала испытание, не сильно поколебалась и – вот им-то повторяет Господь слово обетования, сказанное выше уверовавшим в Него. Выражение: кто соблюдёт слово равносильно вышесказанному – если пребудете в слове Моём (ст. 31), а слова: не увидит смерти вовек – то же выражают, что – истина сделает вас свободными (ст. 31). Соблюсти слово значит не только, уверовав, сохранять в сердце, но вообще исполнять в жизни, следовать во всём образе деятельности тому, что повелевается сим словом (ср. Ин. 14:23, 24, 15:20, 17:6); это – плод истинной веры, выдержавшей испытания. – Не увидит смерти вовек: это – действие соблюдения слова Христова. Не увидит смерти – то же, что́ получит жизнь вечную (ср. Ин. 5:24, 6:50 и парал., ср. прим.), будет жить вечно в блаженном единении с источником истинной жизни – Богом. «Ибо верующие хотя умирают телесно, но они живы в Боге» (Феофил.).
Collapse )