May 3rd, 2021

Правило № 66 Шестого Вселенского Собора о Причастии на Пасху. Частота Причастия на Светлой Седмице

Правило 66 Шестого Вселенского Собора, Трулльского иначе Пято-Шестого Собора. От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до недели новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражнятися, во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание, или иное народное зрелище (Ап. 9; Трул. 24; Антиох. 2; Карф. 61). Правило это имеет в виду то великое значение, какое в церкви всегда имел праздник Пасхи Господней, и возвышенность связанных с ним воспоминаний; далее имеет в виду Светлую седмицу, которая в церкви считалась как один день Господень и праздновалась одинаковым образом, как и первый день Пасхи. Так это, по церковному уставу, и ныне в Православной Церкви. Праздник Пасхи есть праздник нашего духовного возрождения, почему и должен праздноваться духовно, а именно, верующие должны ежедневно, в течении всей Светлой седмицы, посещать церковь и принимать участие в церковном богослужении, и тем теснее соединиться со Христом. Этим правилом порядок этот узаконяется; и так как никакие земные увеселения и развлечения не должны мешать духовному празднованию христиан, то правило и воспрещает всякие публичные развлечения и народные увеселения [Архим. Иоанн]. Частота Причастия на Светлой седмице. Настала самая радостная неделя церковного года ― Светлая Пасхальная седмица. Праздничные службы, Крестные ходы, колокольный трезвон, куличи и пасхи на столах ― все мы славим Воскресшего Господа. Главным содержанием этих дней, конечно, призвано стать Богообщение, участие в Божественной литургии через Таинство Евхаристии. Особый случай в отношении практики подготовки ко Святому Причащению составляет Светлая седмица. Об этом дано подробное разъяснение в Положении «Об участии верных в Евхаристии»: Collapse )

Святитель Григорий, патриарх Антиохийский

Святитель Григорий, Патриарх Антиохийский (573‒593), был игуменом монастыря Фаран, находившегося недалеко от Синайской горы. Преподобный отличался пламенной верой, был милостив, сострадателен к согрешавшим, смиренен и незлобив. Однажды, когда святой Григорий был еще игуменом, он посетил одного пустынника, спасавшегося в пещере. Пустынник встретил его с почетом и умыл ему ноги. Когда святой спросил, почему он оказал ему такое почтение, старец ответил, что по Божиему откровению он видит пред собой будущего Патриарха. Действительно, после изгнания с Антиохийского престола Патриарха Анастасия Синаита, святой Григорий был, против его собственного желания, возведен на Антиохийский патриарший престол и, покоряясь воле Божией, до самой кончины († 593) с честью нес бремя патриаршего служения.Collapse )

Cвятой младенец-мученик Гавриил Белостокский, Слуцкий

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого мученика младенца Гавриила Белостокского. Святой мученик Гавриил родился в 1684 г. в Польше, в деревне Зверки Белостокского уезда Гродненской губернии, в семье православных крестьян. В 1690 г. он пал жертвой злодеяния от рук одного иудея, когда ему было всего шесть лет. С того времени младенец был почитаем народом как мученик за его невинную смерть, но официально его канонизировали лишь в 1820 г. Спустя много лет после кончины Гавриила было обнаружено, что его тело остается нетленным, и мощи поместили в сельской церкви. Этот храм горел дважды, но мощи оставались невредимыми. В 1992 г. они были перевезены из Гродно в Белосток, где горячо почитаются всеми православными Польши.

Collapse )

Святитель Николай (Велимирович), епископ Охридский и Жичский



Николай Велимирович (1880‒1956), епископ Охридский и Жичский, святитель, организатор православного народного движения в межвоенной Сербии, видный богослов и религиозный философ, сербский духовный писатель. Память 5 марта в день кончины и 20 апреля в день перенесения мощей из США в Сербию. В миру Никола Велимирович, родился 23 декабря 1880 года в горном селе Лелич в западной Сербии, во крестьянской семье, в которой было девять детей. Он был отдан набожными родителями в школу при монастыре Челие («Келии»). По окончании гимназии в городе Валево и Белградской духовной семинарии, Никола Велимирович получил стипендию для обучения на Старокатолическом факультете в Берне, где в 28 лет ему была присвоена степень доктора богословия. Тема его доктората была: «Вера в Воскресение Христово как основная догма Апостольской Церкви». Именно это учение станет сердцем его жизни и проповеди. Вслед за этим Никола Велимирович блестяще заканчил философский факультет в Оксфорде и защищает свой второй, на этот раз философский, докторат. Вернувшись в Сербию, молодой доктор начинает преподавать в Белградской семинарии, и одновременно печатает свои статьи в сербских церковных журналах, сотрудничать с которыми начал еще в юношеском возрасте. Как это часто бывает с людьми, избранными Господом, Никола Велимирович неожиданно тяжело заболевает. В больнице он дает себе слово в случае исцеления всего себя посвятить Богу и родной Церкви. Сразу же вслед за этим болезнь оставляет его, и, не медля ни одного лишнего дня, Никола Велимирович принимает монашеский постриг в монастыре Раковиц) близ Белграда, с наречением имени Николай. В 1910 г. поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. Долго в Академии даже не знали о том, что он к тому времени уже окончил два известных европейских университета, при приеме в Академию он даже не упомянул законченные им западно-европейские факультеты, а поступал просто как вчерашний семинарист. Проповеднический и литературный талант сербского студента открылся на одном из академических духовных вечеров, где речью своей отец Николай поразил всю аудиторию, а особенно ― митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония (Вадковского). После этого вечера митрополит Антоний выхлопотал для него у правительства стипендию на путешествие по России. Таким образом отец Николай посетил все наиболее известные святые места, ближе узнал русский народ и никогда уже духовно не расставался с Россией. Она сделалась постоянным предметом его размышлений. С тех пор ни одна страна мира не воспринималась им с такой теплотой и родственной любовью, как Россия.
Collapse )

Святитель Николай (Велимирович). Библия и война

Одним из известнейших епископов, проповедников и мыслителей Сербской Православной Церкви является святитель Николай (Велимирович). Прославленный в 2003 году в лике святых, в последние годы он стал хорошо известен русском читателю. Произведения сербского Златоуста все больше переводятся на русский язык и пользуются заслуженной любовью. Прожив долгую жизнь, полную испытаний и скорбей, но вместе с тем и радостей в Боге, святитель Николай оставил после себя богатейшее духовное и литературное наследие. Оно насчитывает 15 объемистых томов, содержащих самые разнообразные по жанру произведения, среди которых ― жемчужины мировой православной книжности. И сегодня мы предлагаем вашему вниманию книгу, которая вышла в свет при содействии двух Издательств (Омофор и Паломник) и называется «Библия и война». Святитель Николай Сербский, которого прп. Иустин (Попович) назвал «величайшим сыном сербского народа после святого Саввы Сербского» ― это яркая и масштабная личность в новейшей истории Балкан. Сочинения святителя необыкновенно любимы в Православном мире, ведь их чтение укрепляет нашу веру, святоотечески наставляя современного человека на Путь Истины. В эту книгу, которая является двенадцатым томом собрания творений святого отца, включены четыре сочинения автора. Это ― «Символы и знамения», «Библия и война», «Жатвы Господни» и «Наука закона» («Номология»). Написанные в разное время и в различных условиях, все они пронизаны одной главной мыслью — о неодолимости Церкви Христовой и о священном долге каждого православного христианина смело и последовательно ратовать против любых, в том числе самых изощренных, искушений века сего.

Collapse )

Практический опыт духовной жизни святителя Николая Сербского



Автор: иеромонах Игнатий Шестаков

В своем выступлении отец Игнатий рассмотрел следующие вопросы:
жизнеописание святителя;
опыт духовного поиска;
характер пастырской деятельности;
творения и духовное наследие пастыря;
влияние на церковную жизнь в Сербии;
миссионерский опыт;
святитель Николай Сербский и Россия.

Collapse )

Память святителя Николая, епископа Охридского и Жичского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святителя Николая, епископа Охридского и Жичского (Почитавшийся местно в течение долгого времени, он был официально канонизирован Сербской Церковью в мае 2003 г.) Св. Николай (Велимирович), сербский Златоуст, родился 23 декабря 1880 г. в маленьком горном селе Лелич в семье крестьянина. Родители с малых лет водили Николая в расположенный неподалеку монастырь Челие (т. е. Кельи) на службы и к причастию, а когда мальчик подрос, отдали в школу при этом монастыре. Там он и получил начальное образование. Впоследствии в обители Челие будет жить ученик св. Николая, другой сербский подвижник прп. Иустин (Попович) [25 марта]. С самого детства Николай выказал живую устремленность к молитве. По окончании монастырской школы отец послал Николая в гимназию в гор. Валево в Центральной Сербии. Наделенный редким умом, юноша пожелал затем продолжить обучение в военной академии, однако Провидение судило иначе. В академию Николая не приняли по состоянию здоровья, и он поступил в белградскую Богословию (т. е. семинарию) Святого Саввы, дабы подготовиться к служению в воинстве Христовом. Получив церковную стипендию, он продолжил высшее образование в Швейцарии, Германии и Англии. Он в совершенстве овладел несколькими иностранными языками, интересовался самыми разными темами, от европейской литературы до древнеиндийской философии, причем не ради стяжания книжного знания, но для того, чтобы показать превосходство православной веры и духовности. В 1908 г. Николай блестяще защитил в Берне докторскую диссертацию по теме «Вера в Воскресение Христово как основной догмат Апостольской Церкви». Collapse )

Память святителя Анастасия I, патриарха Антиохийского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святителя Анастасия I, патриарха Антиохийского. (Часто путают трех Анастасиев и их сочинения: двух Анастасиев, епископов Антиохийских, и прп. Анастасия Синаита. Здесь мы принимаем во внимание работы историков, придерживаясь наиболее общепризнанных мнений.) Св. Анастасий жил в VI в. и был родом из Палестины. С детства он впитал учение святых отцов. Вначале святой занимал должность апокрисиария (то есть полномочного представителя) патриарха Александрийского при патриархе Антиохийском. Затем после смерти патриарха Домнина III был избран его преемником (559), в соответствии с предсказанием прп. Симеона Столпника. Строгий к самому себе и бдительный хранитель божественных догматов, он обычно предпочитал хранить молчание, но когда истинная вера находилась в опасности, патриарх Анастасий устремлялся в бой как словом, так и писаниями, в своих посланиях призывая всех епископов встать на защиту Православия. Именно поэтому он сделался защитником истины против ереси афтартодокетизма. Приверженцы этого ложного учения утверждали, будто тело Христа было нетленным до Воскресения. Collapse )

Память преподобного Анастасия Синаита, игумена Синайской горы

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Анастасия Синаита. (Слева: преподобный Анастасий Синаит. Монастырь Св. Екатерины на Синае. XIII в.) Прп. Анастасий родился до 650 г. в Амафунте на Кипре. Он получил основательное философское образование и в течение некоторого времени вел монашескую жизнь на родном острове. Затем он удалился на гору Синай, чтобы в безмолвии и молитве черпать из источников истинной мудрости. Его пустынное убежище было подобно некоему наблюдательному пункту, из которого святой увидел, сколь великая опасность грозит Церкви из-за усиления деятельности монофизитов по всему Востоку. Прп. Анастасий повел борьбу с еретиками не только в письменных сочинениях. Он также совершал поездки по Египту и Сирии, во время которых устраивал публичные прения и искусно посрамлял еретиков. Святой опровергал их доводы теми самыми текстами св. Кирилла Александрийского и других отцов, на которые еретики ссылались для защиты своего учения. (Запись этих споров и подборка цитат из святоотеческих текстов, которыми пользовался святой, составляют основную часть «Путеводителя» (см. его издание в серии «Corpus Christianorum Series Graeca, 8»; Turnhout, 1981), который можно считать одним из самых знаменитых православных догматических трактатов. Этот труд, который некоторые приписывают св. Анастасию II, на деле представляет собой компиляцию, законченную в более позднюю эпоху.) Святой Дух даровал преподобному власть толковать Священное Писание и составлять различные богословские трактаты, отвечая на вопросы современников. Также Анастасий записал назидательные рассказы отцов, просиявших в Синайской пустыне. (Церковное предание приписывает св. Анастасию и иные произведения, написанные разными авторами. Некоторые различают целых семь авторов, чьи произведения надписаны именем Анастасия.) В одном из трактатов о Божественной литургии он сообщает историю одного монаха, который проводил жизнь в нерадении. Пораженный недугом и стоя уже на пороге смерти, инок, однако, не выказывал никакого страха. Collapse )

О Божественной литургии и человеческом осуждении. О исповедании грехов святым отцем

Автор: Преподобный Анастасий Синаит

Если кто-нибудь зачастую долгое время проводит ради овладения каким-либо из земных искусств, чтобы наконец достичь желаемого, то насколько усерднее должен постигать [искусство жизни] в Боге тот, кто желает преуспеть в познании Бога и в благоугождении Ему: он должен жарко и пламенно, вплоть до конца жизни, устремлять к Нему свою душу. Мы почти ничего не знаем о себе и обольщаемся. И если бы только одно это, меньшим было бы зло: но и друг с другом мы враждуем, бранимся, друг другу строим козни и завидуем, клевещем и насмехаемся, и никто из нас не задумывается о своих грехах, никто не заботится о своем бремени, но прегрешения ближнего нашего мы рассматриваем со всей тщательностью; до шеи полны мы грязи, и никак мы об этом не печемся. Вплоть до старости мы радеем о других, но свое собственное зло даже в самой старости не исследуем. Мельчайшие недостатки братьев наших мы видим, а бревна в своем глазу не замечаем. Мы сгибаемся до конца под бременем своих грехов, а занимаемся недостатками других и никого не стыдимся, никого не щадим, никого не боимся, но всех угрызаем, всех пожираем: малых и великих, виновных и невиновных, священников и учителей наших, наставников, увещателей и назидателей. А потому гнев Божий приходит на нас, потому мы подвергаемся наказанию и предаемся всяким скорбям и обстояниям из-за одержащего нас окаменения. Велико ослепление наше, велико легкомыслие, велика беспечность. Нет у нас умиления, нет страха Божия, нет ни исправления, ни покаяния, но весь наш ум пребывает в пороке, неге и опьянении. Мы часто целый день проводим на зрелищах, в пустых разговорах и остальных бесовских занятиях, не скучая, но даже забывая о пище, о доме и других необходимых делах; а в Церкви Божией, молитве и чтении не хотим и одного-единственного часа побыть пред Богом, но как от огня спешим убежать из Церкви Божией. Если чтение Ссвятого Евангелия бывает несколько продолжительнее, мы негодуем на это и бессмысленно блуждаем умом; и если священник, творящий молитвы, несколько более их продолжит, мрачнеем и бываем невнимательны. Если тот, кто приносит бескровную Жертву, немного задерживается, мы скучаем, мрачнея и зевая. Как от судебного дела, так и от молитвы хотим поскорее освободиться; суетными делами и распутством стремимся попасть в руки дьявола. Возлюбленные! Велико несчастье наше! Ведь мы должны располагать себя к теплоте и усердию при совершении любых молитв и молений, и преимущественно во время священнодействия Пречистых Таинств, предстоя пред Владыкой со страхом и трепетом в святом Собрании; но мы не приносим Ему ничего подобного в искреннем молении сокрушенным и смиренным умом, но вместо этого улаживаем в святых Собраниях наши тяжбы и множество наших суетных дел.

Collapse )

Память преподобного Александра Ошевенского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Александра Ошевенского. (Слева: преподобный Александр Ошевенский. Государственный Русский музей. XVIII в.) Прп. Александр родился 17 марта 1427 г. в селе в восьмидесяти пяти километрах от Белозерска и был пятым ребенком в семье богатого земледельца Никифора Ошевена. С самого детства он отличался большой любовью к изучению Священного Писания и благочестием. В восемнадцать лет родители задумали его женить, однако юноша испросил их дозволения прежде пойти помолиться в Кирилло-Белозерский монастырь и остался там. Видя смирение и рвение нового послушника, игумен предложил ему незамедлительно принять постриг, но святой отказался, решив испытать себя. Он оставался послушником почти шесть лет, прислуживая братии. Тем временем его отец испросил у одного новгородского боярина место для поселения на берегу р. Чурьюги в Олонецкой епархии, которое получило название Ошевенской слободы. Когда прп. Александр по благословению своего игумена посетил родителей, дабы принять от них последнее благословение, прежде чем уйти на пустынножительство, отец предложил ему поселиться на Чурьюге и обещал помочь устроить там пустынь. Прп. Александр водрузил крест на месте будущей обители и дал обет подвизаться там до конца своих дней. По возвращении в монастырь он некоторое время выполнял многочисленные послушания: на клиросе, в поварне и в хлебне, затем был рукоположен в диакона. Collapse )

Кипрская икона Божией Матери

Празднование 16 февраля, 20 апреля, в Неделю Православия, в День Святого Духа, 9 июля. Богоматерь сидит на престоле с Богомладенцем на руках, а по сторонам два Ангела, держащие ветви, или дикирий с трикирием, или орудия Страстей Христовых. Явилась в 392 году на острове Кипре. Сказание, помещенное в греческом синаксаре на Неделю Православия, и обыкновенно связываемое с этой иконой, говорит что святой образ стоял на воротах, ведущих к одной церкви Пресвятой Богородицы (церковь Панагии Ангелоктисты). Однажды аравитянин, проезжая мимо этой церкви, захотел поглумиться над христианской святыней. Он пустил в образ стрелу и попал в колено Пресвятой Богородицы на иконе. В ту же минуту из раны потекла кровь в таком количестве, что обагрила землю. Аравитянин от ужаса бросился скакать домой, но, не доехав до дому, пал на пути мертвым. С древних лет Кипрская икона хранится в монастыре Ставруни, устроенном, по преданию, на месте ее обретения. Чтимые чудотворные списки. Стромынский. Наиболее прославившийся в России список Кипрской иконы находился в селе Стромынь, недалеко от Москвы, в Богородском уезде. Икона размером в 1 аршин и 4 вершка в высоту, а в ширину 1 аршин и 2 вершка. Божия Матерь изображена в короне, сидящей на троне; вверху около Нее по сторонам ангелы, с каждой стороны по одному, в венцах с ветвями; внизу коленопреклоненные — с одной стороны священномученик Антипа, с другой — мученица Фотиния. О происхождении иконы, во время дознания в 1841 году, было выяснено что «по описям церковным она значилась в 1783 году в упраздненной деревянной Николаевской церкви, за левым клиросом, а в 1823 году на горнем месте в Сергиевском приделе оной церкви. Когда в 1829 году Николаевская деревянная церковь была разобрана, тогда Кипрская икона Божией Матери поставлена на паперти новоустроенной каменной церкви над входными дверями». Здесь, в Успенском храме, этот список Кипрской иконы прославился в 1841 году.
Collapse )

Память преподобного Феодора Трихины и других святых дня

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Феодора Трихины. (Слева: преподобный Феодор Трихина. Минологий Димитрия Палеолога. XIV в.) Время жизни этого святого неизвестно. По преданию, он происходил из богатой и благочестивой константинопольской семьи. С детства его привлекало ангельское житие, и повзрослев, Феодор поступил в один из столичных монастырей. Он предался суровому подвижничеству, всегда носил одну лишь власяницу, за что и получил прозвище Трихина («носящий власяницу»). Доблестные подвиги в стяжании добродетелей и упорство в молитве позволили святому одержать победу над бесовскими кознями. Он в таком изобилии стяжал благодать Святого Духа, что после его блаженного упокоения из гробницы изливалось благоуханное миро, исцелявшее множество болезней душевных и телесных. Обитель, в которой подвизался прп. Феодор Трихина, впоследствии была названа его именем.
Collapse )

Светлый Понедельник. Православный календарь на 3 мая

Автор: Тюренков Михаил

3 мая (20 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Понедельник Светлой Седмицы. Поста нет. Сегодня совершается воспоминание одного из самых известных евангельских эпизодов, а также память 14 известных по именам святых и празднование в честь двух почитаемых святынь. Далее будет коротко рассказано об этом событии земного служения Христа, сегодняшних угодниках Божиих и святынях. Светлый (Пасхальный) понедельник. День, являющийся прямым продолжением Светлого Христова Воскресения: во всех храмах настежь раскрыты Царские врата, а все богослужения подобны богослужениям Пасхи.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 3 мая (20 апреля)

Автор: святитель Николай Сербский (Велимирович)

1. Прп. Феодор Трихина. Цареградец, сын богатых родителей. Еще юношей оставил своих родителей, дом и богатство и поселился в одном пустынном монастыре во Фракии. Там предал он себя самым тяжелым подвигам. Спал на камне – чтобы меньше рабствовать сну, ходил всегда непокровенным и одевался во власяницу из грубой шерсти, за что и прозван Трихиной, или Власяничником. За этот всеусердный подвиг самоистязания ради спасения души Бог наделил его великим даром чудотворения и при жизни, и по смерти. Мирно скончался около 400 года. От его мощей истекало миро. 2. Прп. Анастасий Синаит. Игумен горы Синайской. Сначала в течение долгого времени был монахом под начальством славного игумена, преподобного Иоанна Лествичника, по кончине которого и сам стал игумен [ствовать]. Помимо несения великого подвига аскезы, был он и красноречивым списателем Житий святых, а также автором других назидательных сочинений. Вел ожесточенную борьбу с еретиками, так называемыми акефалами («безглавыми»), отвергавшими Четвертый Вселенский (Халкидонский) Собор. Скончался в глубокой старости в 686 (700) году и отошел ко Господу, Которому верно послужил. Collapse )

Приход жен-мироносиц ко Гробу и явление им Ангела (Мф. 28:1‒8; Мк. 16:1‒8; Лк. 24:1‒12; Ин. 20:1‒10)

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Женщинам, присутствовавшим на Голгофе, а затем при погребении Господа, казалось, что бесценное Тело Его слишком поспешно было приготовлено к погребению, и им было прискорбно, что они не приняли участия в обычном у иудеев помазании Его миром. Поэтому они, проведя, по заповеди, всю субботу в покое, на первый день недели, уже на рассвете поспешили ко Гробу, чтобы исполнить свое благочестивое желание и последний долг любви по отношению к своему Возлюбленному Учителю. Во главе этих глубоко преданных Господу женщин, вошедших в историю с именем «жен-мироносиц», как свидетельствуют об этом все четыре Евангелиста, была Мария Магдалина: за ней следовала другая Мария, или Мария Иаковлева, Саломия и другие жены, последовавшие Господу от Галилеи (Лк. 23: 55). Это был целый сонм жен, из которых одни шли быстро, почти бежали, быть может, другие шли медленнее, не с такой большой поспешностью. Нет ничего удивительного поэтому, что и время их прихода ко гробу у евангелистов определяется различно, чем, на первый взгляд, и создается впечатление как бы некоторого противоречия между ними, которого, в действительности, нет. Прежде всего: кто эта другая Мария, о которой дважды так выражается св. Матфей, повествуя о погребении Господа (см.: Мф. 27: 61), а затем о воскресении (см.: Мф. 28: 1). По древнему преданию Церкви, изложенному в Синаксарии на день Пасхи, это была Сама Божия Матерь. Почему же этого не сказано с полной определенностью? Как объясняет Синаксарии, «да не сомнилося бы» (чтобы не показалось сомнительным) «воскресение за еже к Матери присвоения (из-за того, что свидетельство о таковом величайшем событии присвоено Матери), евангелисты глаголют: первее явися Магдалыни Марии (Мк. 16:9), она же и на камени Ангела виде... и просто рещи различно еже на гроб жен прихождение бысть, в них же бе и Богородица, Та бо есть Юже Иосиеву глаголет Марию Евангелие, Иосифов же бе сын сей Иосия».

Collapse )

Явление воскресшего Господа женам, ложь иудеев и подкуп стражи: Ин 20:11‒18; Мк 16:9‒11; Мф 28:9‒15

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Явление Воскресшего Господа Марии Магдалыни и другой Марии (Ин. 20: 11‒18; Мк. 16: 9‒11; Мф. 28: 9‒10). После того, как апостолы Петр и Иоанн ушли от гроба, там осталась одна Мария Магдалина, может быть, пришедшая вместе с ними или сейчас же вслед за ними. Душа ее была в смятении, и она плакала, считая тело Господа похищенным. Плача, она наклонилась к отверстию гроба и увидела там двух Ангелов, сидящих на том одре, на котором в гробных пещерах полагали тела мертвых. Скорбь о Господе была столь велика, что заглушала все прочие чувства, а потому Магдалина, видимо, даже не была особенно потрясена этим явлением Ангелов, и на их вопрос, конечно, с желанием ее утешить: жено что плачешися? она запросто, как бы говоря с земными существами, трогательно выражает свою скорбь все в тех же словах, как раньше апостолам Петру и Иоанну: взяша Господа моего, и не вем, где положиша Его. Сказав это она, может быть случайно, в растерянности чувств, а может быть, движимая инстинктивным внутренним чувством, обратилась назад и увидела Иисуса, но не узнала Его. Не узнала, вероятно, потому, что Он явился инем образом, как позже эммаусским путникам, в «смиренном и обыкновенном» виде (Св. Иоанн Златоуст), почему она и приняла Его за садовника. А может быть, не узнала и потому, что глаза ее были заплаканы, она была подавлена скорбью и отнюдь не ожидала видеть Господа живым. Не узнала она Его вначале даже по голосу, когда Он спросил ее: жено, что плачеши? кого ищеши? Принимая Его за садовника, что вполне естественно, ибо кому же и быть так рано в саду, как не садовнику? она говорит Ему: Господи, в смысле «господин», аще ты еси взял Его, повеждь ми, где еси положил Его, и аз возму Его, – не думая даже при этом, будет ли она, слабая женщина, в состоянии поднять Его. Тогда Господь открылся ей, произнеся ее имя очевидно особой, хорошо и давно знакомой ей интонацией голоса: Марие.

Collapse )

Явление воскресшего Господа десяти ученикам в день воскресения

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

(Мк. 16:14; Лк. 24:36–45 и Ин. 20:19–23)
Кратко упоминает об этом явлении св. Марк, подробно рассказывают о нем св. Лука и св. Иоанн, взаимно дополняя друг друга. По словам св. Луки, Господь явился десяти ученикам, собранным вместе (отсутствовал Фома, по св. Иоанну), как раз в то время, когда пришедшие из Эммауса Лука и Клеопа еще продолжали свой рассказ, как бы для того, чтобы рассеять в своих учениках всякие сомнения и излечить их от остатков неверия. По словам св. Иоанна, это было сущу позде, в день той во едину от суббот», т.е. поздно вечером в первый день недели. Тут св. Иоанн отступает от обычного еврейского счисления, по которому вечер есть начало другого дня. Двери дома были заперты из опасения иудеев – «страха ради иудейска»; до учеников, видимо, дошла молва, что тело Христово было украдено ими, и поэтому они вполне естественно могли опасаться каких-нибудь насильственных мер со стороны враждебно настроенных к ним иудеев.
Collapse )

Евангелие на вечерне Светлого Понедельника от Иоанна, 65 зачало глава 20, стихи с 19 по 25



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 20, 19‒25) начинается на 52-й минуте записи (12:47). Текст евангельского зачала (65 зач.): 19 Сущу же позде в день той, в едину от субот (в тот же первый день недели вечером), и дверем затвореном (когда двери дома были заперты), идеже беху ученицы Его собрани (где собирались ученики Его), страха ради иудейска (из-за страха [перед] иудеями, из опасения от иудеев) прииде (пришел) Исус, и ста(л) посреде, и глагола им, мир вам. 20 И се рек (это сказав), показа им руце, и нозе (руки и ноги), и ребра Своа. Возрадовашажеся ученицы, видевше (возрадовались ученики, увидев) Господа. 21 Рече же им Исус пакы (вторично, снова, опять), мир вам. Якоже (как) посла(л) М(ен)я Отец, и Аз посылаю вы. 22 И се рек (это сказав), дуну(л) и глагола им, приимете Дух Свят. 23 имже (кому) отпуститé (простите) грехы, отпустятся им (простятся тому), и имже держитé (на ком удержите, оставите), дéржатся (на том останутся, удержаны). 24 Фома же един от обоюнадесяте глаголемыи (один из двенадцати, называемый) Близнец, не бе ту(т) с ними егда прииде (когда приходил) Исус. 25 Глаголаху же ему друзии ученицы, видехом (сказали, говорили ему другие ученики: мы видели) Господа. Он же рече (сказал) им, аще (если) не (у)вижу нá руку (на руках) Его язвы (раны) гвоздинныя, и (не) вложу пéрста моего в язвы гвоздинныя, и (не) вложу руку мою в ребра Его, не иму веры (не поверю).

Евангелие на вечерне Светлого Понедельника от Иоанна, 65 зачало глава 20, стихи с 19 по 25



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 20, 19‒25) начинается на 52-й минуте записи (51:31). Текст евангельского зачала (65 зач.): 19 Сущу же позде в день той, в едину от субот (в тот же первый день недели вечером), и дверем затвореном (когда двери дома были заперты), идеже беху ученицы Его собрани (где собирались ученики Его), страха ради иудейска (из-за страха [перед] иудеями, из опасения от иудеев) прииде (пришел) Исус, и ста(л) посреде, и глагола им, мир вам. 20 И се рек (это сказав), показа им руце, и нозе (руки и ноги), и ребра Своа. Возрадовашажеся ученицы, видевше (возрадовались ученики, увидев) Господа. 21 Рече же им Исус пакы (вторично, снова, опять), мир вам. Якоже (как) посла(л) М(ен)я Отец, и Аз посылаю вы. 22 И се рек (это сказав), дуну(л) и глагола им, приимете Дух Свят. 23 имже (кому) отпуститé (простите) грехы, отпустятся им (простятся тому), и имже держитé (на ком удержите, оставите), дéржатся (на том останутся, удержаны). 24 Фома же един от обоюнадесяте глаголемыи (один из двенадцати, называемый) Близнец, не бе ту(т) с ними егда прииде (когда приходил) Исус. 25 Глаголаху же ему друзии ученицы, видехом (сказали, говорили ему другие ученики: мы видели) Господа. Он же рече (сказал) им, аще (если) не (у)вижу нá руку (на руках) Его язвы (раны) гвоздинныя, и (не) вложу пéрста моего в язвы гвоздинныя, и (не) вложу руку мою в ребра Его, не иму веры (не поверю).

Евангелие на вечерне Светлого Понедельника от Иоанна, 65 зачало глава 20, стихи с 19 по 25



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 20, 19‒25) начинается на 4-й минуте записи (03:22). Текст евангельского зачала (65 зач.): 19 Сущу же позде в день той, в едину от субот (в тот же первый день недели вечером), и дверем затвореном (когда двери дома были заперты), идеже беху ученицы Его собрани (где собирались ученики Его), страха ради иудейска (из-за страха [перед] иудеями, из опасения от иудеев) прииде (пришел) Исус, и ста(л) посреде, и глагола им, мир вам. 20 И се рек (это сказав), показа им руце, и нозе (руки и ноги), и ребра Своа. Возрадовашажеся ученицы, видевше (возрадовались ученики, увидев) Господа. 21 Рече же им Исус пакы (вторично, снова, опять), мир вам. Якоже (как) посла(л) М(ен)я Отец, и Аз посылаю вы. 22 И се рек (это сказав), дуну(л) и глагола им, приимете Дух Свят. 23 имже (кому) отпуститé (простите) грехы, отпустятся им (простятся тому), и имже держитé (на ком удержите, оставите), дéржатся (на том останутся, удержаны). 24 Фома же един от обоюнадесяте глаголемыи (один из двенадцати, называемый) Близнец, не бе ту(т) с ними егда прииде (когда приходил) Исус. 25 Глаголаху же ему друзии ученицы, видехом (сказали, говорили ему другие ученики: мы видели) Господа. Он же рече (сказал) им, аще (если) не (у)вижу нá руку (на руках) Его язвы (раны) гвоздинныя, и (не) вложу пéрста моего в язвы гвоздинныя, и (не) вложу руку мою в ребра Его, не иму веры (не поверю).

Отныне только здесь я могу найти и увидеть Бога. Слово на Утрени Светлого понедельника

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Дверями затворенными входит Христос к захваченным бурею смерти ученикам Своим в первый и восьмой день Воскресения, и уверяет их в истинности Своего человеческого тела: «Почему сомнения входят в сердца ваши? Это не призрак, это Я. Не бойтесь, посмотрите на руки Мои и ноги, осяжите Меня — дух ни плоти, ни кости не имеет, как Меня видите имеющим». Неужели это возможно — в самой славе Его можно видеть и слышать Его, прикасаться к Нему и есть, и пить с Ним? Он не нуждается уже ни в пище, ни в питии, но убеждает нас в непреложности Своего человечества. Это не другое тело — оно прославлено, отличается от того, которое апостолы знали, но оно не другое. Никем и никогда уже не уязвимое, во свете неприступном, но по-прежнему с теми же ранами. На руках и ногах Его — следы от гвоздей, и Он не стыдится их перед Отцом Небесным, перед ангелами и перед нами, ибо они неотделимы от Его славы. Из всех знаков пребывания Его среди нас Он захотел сохранить эти — великолепные знаки Его победы, отпечатки подлинности Его — Бога и Человека. Отныне только здесь, и больше нигде, я могу найти и увидеть Бога, только здесь, из этого ребра, копием прободенного, открывается Его любовь и исцеление для каждого человека. И святые в самом высоком созерцании Божественной благодати никогда не могут забыть, что они введены в нее Его пришествием в нашем теле.
Collapse )

Первое и последнее слово. Слово в Светлый понедельник

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Христос стал посреди учеников и сказал: «Мир вам». Тот, Кто поставил Себя в этот день посреди Своих учеников, занял центральное место в мире, взойдя на престол, по праву принадлежащий Ему. В сердце человеческой истории. Для всех людей, всех народов и всех времен, для всей земли, для мира видимого и невидимого, Господь пожелал этого мира, принес его и дал его. В этот день Господь распятый и воскресший со властью занял место посреди всего человеческого рода, который то пляшет от радости, то печалится до смерти, посреди глупости и мудрости, посреди тех, кто слишком уверен в себе и кто слишком боязлив, посреди верующих и неверующих, потому что Он Господь всяческих. Посреди всех болезней и природных катастроф, всех войн и революций, договоров о перемирии и разрывов их, посреди всех наших достижений и застоев, и упадка, посреди всего человеческого несчастья невинного или заслуженного, Он явил Себя и открыл Себя, как Тот, Кто был, Кто есть и Кто будет: «Мир вам; показал руки и ребра Свои». Посреди стольких трав, и очень сорных трав, это зерно было посеяно в этот день, и созрело, обещая великую жатву.
Collapse )

О подлинной радости. Проповедь в светлый Понедельник

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В первый вечер Пасхи, когда читается Евангелие о явлении воскресшего Господа Своим ученикам, Церковь напоминает нам, какой должна быть пасхальная радость. Иногда она бывает огненной, победоносной — так что когда мы кричим от радости «Христос воскресе!», кажется, рухнут все стены иерихонские, которые сегодня существуют. Эта радость воистину не сравнима ни с чем — никто не может ее дать, кроме Господа, и никто не может ее отнять, потому что Господь ее дает. Но почему же мы не всегда по-настоящему глубоко переживаем пасхальную радость? Путь к радости идет через то, что предлагает нам Церковь, — через весь Великий пост, через Страстные дни, через всю нашу жизнь. Но если Господь Промыслом Своим, исполненным любви, обошел кого-то радостью среди Пасхи, не следует унывать. Потому что уныние — это то, что разрушает, то, что противоположно всему смыслу Пасхи. Продолжаются пасхальные дни. И как Господь являлся в течение сорока дней апостолам, так будет и теперь, может быть, лично являться Он тем, кого не сподобил сразу Своей сугубой радости. Как явился Он через восемь дней апостолу Фоме, которого не было при первом Его явлении ученикам. Христианин — это тот, кто присутствует при явлении Господа. А явление Господа — там, где собраны Его ученики, где богослужение, где мы становимся участниками события, которое воспоминает Церковь в Духе Святом.
Collapse )

О посещении храма Божия. Слово на вечерне понедельника Светлой седмицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Продолжается Пасха Господня, праздник сорокадневный. Хотя все очень устали — Пост был, Страстная седмица, — Церковь призывает нас не отлучаться от храма. Подобно тому как первые ученики после Воскресения, как сказано о них в Евангелии, пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Лк. 24, 53). Невозможно пропускать воскресные службы, особенно в пасхальные дни. Воскресная всенощная входит в воскресную службу, без нее литургия немыслима. Когда-то всенощная действительно длилась всю ночь, и была обязательной подготовкой к причащению. Светлая седмица — это совершенно исключительные богослужения. Каждый день — как двунадесятый праздник. Только на Крещение, на Рождество Христово и в Лазареву субботу поют: «Елицы во Христа крестистеся», а на Светлой седмице — каждый день, и открыты Царские врата. Все ли спешат в храм в эти светлые дни? К сожалению, приходится наблюдать иное: в пасхальную ночь — полный храм народа, а потом праздников праздник для большинства как бы начинает угасать. Мы знаем из книги Деяний Апостолов, что ученики Христовы и после Воскресения посещают Иерусалимский храм.
Collapse )

«Господь мой и Бог мой!» Понедельник Светлой седмицы. Вечерня и утреня

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас», — говорит воскресший Христос спасенным от отчаяния апостолам. Господи! Как поверить в такое? Но это говорит Сам Христос. Постараемся среди радости Пасхи услышать это Его слово о фантастической ответственности, вверенной нам. Служение Христово вверено Церкви, и значит в своей мере — каждому из нас. Каждый из нас — посланный Христом. Когда мы встречаем кого-то в обыденной нашей жизни, мы должны действовать не только от своего имени, ради себя — мы посланы Господом во имя Его, ради Него. Как Христос был послан Отцом. Мы должны донести до других благовестие Христово! Это Он говорит то, что мы хотим сказать. Он — Живой в каждом из нас, мы — уста Его и свет Его рядом с другими людьми, чтобы открыть им любовь Господню. Как возможно такое?
Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 2 зач., 1, 12‒17, 21‒26

Автор: Архиепископ Аверкий (Таушев)

Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон… Из этого видно, что вознесся Господь с горы Елеонской, которая находилась к востоку от Иерусалима. Так как Феофил не знал, видимо, Палестины, святой Лука поясняет, что гора Елеонская находилась в расстоянии субботнего пути: по учению раввинов, в субботу разрешалось пройти не более 2000 шагов, то есть около версты (1066, 8 метров). Таково расстояние было во время странствования евреев по пустыне от крайних палаток еврейского лагеря до скинии. Гора Елеонская, которая была свидетельницей величайшего унижения Господа при Его аресте в Гефсиманском саду (на западном склоне горы), сделалась теперь свидетельницей его высочайшего прославления — восхода на небеса, как Сына Божия, к Небесному Своему Отцу (Господь благоволил вознестись близ Вифании, на восточном склоне горы). По возвращении с Елеона все одиннадцать апостолов, которых Дееписатель полностью перечисляет по именам, пребывали, по заповеди Господа, вместе в горнице, то есть в верхней комнате дома, где удаленные от уличного шума они беспрепятственнее могли предаваться молитве, готовясь к принятию Святого Духа. Может быть, это была та же самая горница, где была совершена Тайная Вечеря. «Все они единодушно пребывали в молитве и молении» — эти слова указывают на особый религиозный подъем, в котором находились ученики Господа по Его Вознесении. По словам Евангелия Луки 24:52, возвратились они в Иерусалим «с радостью великою». Эта радость и выражалась ими в усиленных единодушных молитвах. Находясь в Иерусалиме, как овцы посреди волков, они, конечно, особенно нуждались в укреплении себя от всяких искушений такой молитвой. Вместе с апостолами находились и жены во главе с «Мариею, Материю Иисуса». Это, конечно, были жены-мироносицы, свидетельницы погребения и воскресения Господа.

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян. 1: 12‒17, 21‒26



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 1: 12‒17, 21‒26) начинается на 12-й минуте записи (11:20).
Текст Книги Деяний: 12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. 13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Исуса, и с братьями Его.15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал 16 (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давыда об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Исуса; 17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; 21 Итак, надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Исус, 22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. 23 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; 24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал 25 принять жребий сего служения и апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. 26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати апостолам.

Деяния. Глава 1



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 1: 12‒17, 21‒26) начинается на 23 минуте записи (22:22).
Текст Книги Деяний: 12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. 13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Исуса, и с братьями Его.15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал 16 (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давыда об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Исуса; 17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; 21 Итак, надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Исус, 22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. 23 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; 24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал 25 принять жребий сего служения и апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. 26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати апостолам.

Деяния святых апостолов: Деян. 1: 12‒17, 21‒26



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 1: 12‒17, 21‒26) начинается на 12-й минуте записи (11:07).
Текст Книги Деяний: 12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. 13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Исуса, и с братьями Его.15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал 16 (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давыда об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Исуса; 17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; 21 Итак, надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Исус, 22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. 23 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; 24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал 25 принять жребий сего служения и апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. 26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати апостолам.

О свидетельстве и свидетелях (Ин. 1, 18‒28; Деян. 1, 12‒17, 21‒26)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Христос воскресе! Этими словами мы пред всем миром свидетельствуем о величайшем, удивительнейшем, и совершенно невероятном событии. А не много ли мы на себя берем? Ведь свидетельствовать можно только о том, что видели сами. Апостолы, когда им надо было принять в число двенадцати кого-то вместо Иуды предателя, твердо знали, что это должен быть непременно «один из тех, кто находился» с ними «во все время, когда пребывал и обращался» с ними «Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова и до того дня, в который Он вознесся». И свидетельствуют не столько словами, сколько всею жизнью, и порой самый вид свидетеля сильнее всего доказывает истину его слов. Сегодня мы читали о самом великом свидетеле пришествия Христова. «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн». «Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о свете» (Ин.1,6, 8). И как он свидетельствует? — А он без конца повторяет: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3,2)! Если грозит опасность, кричат: «Берегись!» Так и Иоанн Креститель повторяет и повторяет: «Покайтесь», исправьтесь, приведите себя в должный вид, ибо Господь приблизился. А тут вдруг «Иудеи прислали спросить его: кто ты?» — Но как трудно стоящему пред Богом взглянуть на себя! И первое, что отвечает Иоанн, зная, за Кого могут принять: «Я не Христос!» Посланные снова спрашивают: «Что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет». Но люди не отстают: «Кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?» И тогда, наконец, Иоанн говорит: «Я глас вопиющего в пустыне». Как — глас? Ведь это лишь мгновенное сотрясение воздуха, как круги на воде от брошенного камня. Да и глас-то когда прозвучавший? «Исправьте путь Господу», — как сказал пророк Исаия, который жил несколько сот лет назад! Вот — тот, о ком Господь сказал, что «из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя». Сам он почитает себя лишь гласом, на мгновенье прозвучавшим по воле Божией. А мы с вами, произнося «Христос воскресе», заявляем себя свидетелями не только пришествия Христова, но и Его Креста, и Его славного Воскресения! И помоги нам Бог, чтобы, когда мы произносим это пасхальное приветствие, люди видели бы на нашем лице ту небесную радость, с которой жены-мироносицы бежали от опустевшего гроба! Христос воскресе!

Понедельник Светлой седмицы. Благодать и истина Воскресения Христова: Ин, 2 зач., 1, 18‒28

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. В Пасху нам дается откровение благодати и истины, то, что бесконечно превосходит все, что было дано когда-либо человеку. «Ибо Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа». И во второй день Пасхи мы слышим: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын Сущий в недре отчем, Он явил». Никто до этого никогда не видел Бога. Ничто духовное не может быть увидено телесными глазами, тем более Сам Бог. Потому мы живем верою, которою видим Невидимого. Эта вера дана нам Тем, Кто видел Бога и Кто Сам Бог. Кто знает Отца как Сын, и в Ком лучше узнается Отец, чем в Сыне? Он — Сын Его Возлюбленный, в Нем — Его благоволение. И все сокровенное в Отце Сын явил. Ясность и полноту откровения, волю Отчую, путь спасения. Это и есть благодать и истина Воскресения Христова. И мы слышим свидетельство Иоанна испытующим его иудеям: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия». Он дает ответ словами Писания, чтобы показать, что Писание исполнилось в нем. Он дает ответ в очень смиренных, исполненных самоуничижения словах. Он как бы говорит им, что сам он не имеет никакого значения: «Я глас, я только глас». Но так произносит он эти слова, что они не могут не слушать его. Ибо он — поистине глас, глас, пробуждающий от сна, открывающий истину.

Collapse )

Евангелие Светлого Понедельника. Знаешь ли ты Христа. Пасха, начало новой жизни. Начни её сегодня

</lj-embed>


Автор: священник Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 1: 26‒27). Текст толкуемого отрывка: 26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. 27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.


Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Ин., 1, 18‒28



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 1: 19‒28) начинается на 24-й минуте (23:20). Текст евангельского зачала (2 зач.): 18 Бога никтоже виде нигдеже (не видел никогда). Единородныи Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда (Он явил). 19 И се (вот, таково) есть сведетельство Иоанново, егда (когда) послаша жидове от (из)Иеросалима иерея (священников) и левиты, да вопросят его, ты кто еси? 20 И исповеда, и не отвержеся (исповедал, объявил, и не отрекся), и исповеда, яко несмь аз Христос (я не Христос). 21 И вопросиша его, что убо (что же), Илиа ли еси ты? И глагола: несмь. Пророк ли еси? И отвеща, ни. 22 Реша же ему, кто еси, да ответ дамы (чтобы нам дать ответ) пославшим ны (нас), что глаголеши (скажешь) о тебе самом? 23 Рече (сказал), аз глас вопиющаго в пустыни, исправите путь Господень, якоже рече (как сказал) Исаиа пророк. 24И послании, беху от фарисей (а посланные были из фарисеев). 25 и вопросиша его и реша (вопросили его и сказали) ему, что убо крещаеши, аще (что же ты крестишь, если) ты неси Христос, ни Илиа, ни пророк? 26Отвеща им Иоанн, глаголя (ответил им Иоанн, говоря), аз крещаю водою, посреде же вас стоит, Егоже вы не весте (Кого вы не знаете). 27 Той есть Грядыипо мне (Он и есть Грядущий за мною), Иже предо мною бысть (Который предо мною был), Емуже несмь аз достоин, да отрешу (Ему же нет я недостоин развязать) ремень сапогу Его. 28 Сиа (это) в Вифавáре быша (было), об он пол Иордана, идеже бе Иоанн крестя (по ту сторону Иордана, где Иоанн крестил).

Евангелие дня с толкованием: Ин., 1, 18‒28



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 1: 19‒28) начинается на 34-й минуте (33:05). Текст евангельского зачала (2 зач.): 18 Бога никтоже виде нигдеже (не видел никогда). Единородныи Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда (Он явил). 19 И се (вот, таково) есть сведетельство Иоанново, егда (когда) послаша жидове от (из)Иеросалима иерея (священников) и левиты, да вопросят его, ты кто еси? 20 И исповеда, и не отвержеся (исповедал, объявил, и не отрекся), и исповеда, яко несмь аз Христос (я не Христос). 21 И вопросиша его, что убо (что же), Илиа ли еси ты? И глагола: несмь. Пророк ли еси? И отвеща, ни. 22 Реша же ему, кто еси, да ответ дамы (чтобы нам дать ответ) пославшим ны (нас), что глаголеши (скажешь) о тебе самом? 23 Рече (сказал), аз глас вопиющаго в пустыни, исправите путь Господень, якоже рече (как сказал) Исаиа пророк. 24И послании, беху от фарисей (а посланные были из фарисеев). 25 и вопросиша его и реша (вопросили его и сказали) ему, что убо крещаеши, аще (что же ты крестишь, если) ты неси Христос, ни Илиа, ни пророк? 26Отвеща им Иоанн, глаголя (ответил им Иоанн, говоря), аз крещаю водою, посреде же вас стоит, Егоже вы не весте (Кого вы не знаете). 27 Той есть Грядыипо мне (Он и есть Грядущий за мною), Иже предо мною бысть (Который предо мною был), Емуже несмь аз достоин, да отрешу (Ему же нет я недостоин развязать) ремень сапогу Его. 28 Сиа (это) в Вифавáре быша (было), об он пол Иордана, идеже бе Иоанн крестя (по ту сторону Иордана, где Иоанн крестил).

Евангелие дня с толкованием: Ин., 1, 18‒28



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 1: 19‒28) начинается на 25-й минуте (24:48). Текст евангельского зачала (2 зач.): 18 Бога никтоже виде нигдеже (не видел никогда). Единородныи Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда (Он явил). 19 И се (вот, таково) есть сведетельство Иоанново, егда (когда) послаша жидове от (из)Иеросалима иерея (священников) и левиты, да вопросят его, ты кто еси? 20 И исповеда, и не отвержеся (исповедал, объявил, и не отрекся), и исповеда, яко несмь аз Христос (я не Христос). 21 И вопросиша его, что убо (что же), Илиа ли еси ты? И глагола: несмь. Пророк ли еси? И отвеща, ни. 22 Реша же ему, кто еси, да ответ дамы (чтобы нам дать ответ) пославшим ны (нас), что глаголеши (скажешь) о тебе самом? 23 Рече (сказал), аз глас вопиющаго в пустыни, исправите путь Господень, якоже рече (как сказал) Исаиа пророк. 24И послании, беху от фарисей (а посланные были из фарисеев). 25 и вопросиша его и реша (вопросили его и сказали) ему, что убо крещаеши, аще (что же ты крестишь, если) ты неси Христос, ни Илиа, ни пророк? 26Отвеща им Иоанн, глаголя (ответил им Иоанн, говоря), аз крещаю водою, посреде же вас стоит, Егоже вы не весте (Кого вы не знаете). 27 Той есть Грядыипо мне (Он и есть Грядущий за мною), Иже предо мною бысть (Который предо мною был), Емуже несмь аз достоин, да отрешу (Ему же нет я недостоин развязать) ремень сапогу Его. 28 Сиа (это) в Вифавáре быша (было), об он пол Иордана, идеже бе Иоанн крестя (по ту сторону Иордана, где Иоанн крестил).

О благодати Святаго Духа — источнике «вечного веселия» святых (на второй день праздника Св. Пасхи).

Автор: архиепископ Серафим Соболев

Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимыи же и невидимыи: Христос бо воста, веселие вечное (Канон пасхальный, песнь 1-я). Что это за веселие вечное, ради которого Святая Церковь словами прп. Иоанна Дамаскина, составителя пасхального канона, призывает праздновать и ликовать весь мир видимый и невидимый? Это веселие есть наше будущее вечное райское блаженство Небесного Царства Христова, наследниками коего являются все истинно верующие христиане. Оно есть самая последняя и высшая цель всех наших трудов, всей нашей жизни. Это вечное небесное веселие началось на земле со времени Воскресения Христа в жизни самых близких к Нему лиц. Первая из всех людей испытала это веселие, как небывалую, несказанную и бесподобную божественную радость, Пречистая Божия Матерь, и притом — в самый момент этого Воскресения. Не раз Господь говорил ученикам и даже прочим людям, что Он после своей смерти в третий день воскреснет. Мог ли Господь не сказать этого Своей возлюбленной Пречистой Матери и оставить Ее без утешения в Ее величайших сердечных муках, когда Она более всех других страдала у Креста, взирая на Него, Распятого и Истекавшего кровью? По свидетельству церковного предания, Божия Матерь, зная, что Божественный Сын Ее воскреснет в третий день, не отходила от Его гроба и потому была Свидетельницей самого Воскресения Христа.
Collapse )

Слово в Понедельник Светлой Седмицы

Автор: Святитель Иннокентий Херсонский

Христос воскресе! Когда хотят праздновать в честь какого-либо высокого и важного лица, то обыкновенно стараются узнать, что ему особенно нравится, и что для него противно. Мы, братие, предначали вчера празднество в честь лица самого великого и важного ‒ в честь Господа и Спасителя нашего, за нас пострадавшего и для нас воскресшего. Посему тем нужнее для нас знать верно, что Ему в нашем праздновании может быть благоугодно, и что противно. Кто же нам откроет сие? О привычках и наклонностях сильных земли узнают от их приближенных. К нашему Господу ближе всех те, кои всегда творят волю Отца Его. Один из таковых был святой Павел, который пользовался за сие еще на земле такой постоянной и великой близостью к Воскресшему, что мог сказать о себе: живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Скажи же нам, Божественный апостоле, как лучше праздновать Пасху, ‒ праздновать так, чтобы сим празднованием угодить воскресшему Господу. Он так много страдал за нас, что для нас было бы величайшим несчастьем, если бы еще и наше празднование послужило для Него в огорчение. Когда действительно хотите, отвечает апостол, праздновать достойным образом Пасху; то празднуйте оную не в квасе весте, не в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины: ибо Пасха наша за ны пожрен быстъ, Христос (1 Кор. 5, 7‒8). Итак, вот чего не любит Господь наш, и чего по тому самому ни под каким видом не должно быть у нас среди настоящего празднества в честь Его: это ветхий квас, иначе квас злобы и лукавства! Вот что Ему приятно и чем по тому самому как можно более должно запастись каждому из празднующих: это безквасие чистоты и истины! «Но почему апостол, говоря о Пасхе, упоминает о квасе? Что за отношение между квасом и Пасхой?» Следующее: давая совет, как праздновать христианам свою Пасху, апостол имел притом в виду пасху иудейскую. Иудеям, во время празднования их пасхи, под опасением смерти, повелел Господь беречься всего квасного (Исх. 12, 15), посему они за несколько дней до пасхи оставляли, и теперь оставляют, употребление кваса. Имея в виду такой обычай и такую строгость Церкви ветхозаветной, апостол советует то же делать и христианам, во время празднования своей Пасхи, то есть наблюдать безквасие. Но иудей берегся кваса вещественного, ибо был под законом обрядовым, под стихиями... мира (Гал. 4, 3); а христианин должен беречься кваса духовного ‒ злобы и лукавства. Иудей вкушал в продолжение пасхи опресноки, бывшие только символом чистоты, а христианин должен питаться самой вещью, иметь чистоту духовную.

Collapse )

Жены-мироносицы, еще раз повторите нам эти слова. Слово в Светлый понедельник

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Страстная и Светлая седмицы неотделимы друг от друга. Воскресение Христово — это факт. Скорби Христовы и наши скорби — тоже факт. Голгофа — восхождение к славе. Потому наши скорби будут ценой наших побед. Умерщвляя наше себялюбие, они умножат нашу способность радоваться. Человеческие испытания имеют смысл. Они существуют не для того, чтобы разрушить нашу жизнь, они могут соделать тех, кто их принимает, более сильными и совершенными. Воскресение — благовестие радости. Христос воскресе! Пусть звучит это в сокрушенных скорбями сердцах, в душах, охваченных унынием, в похоронных процессиях миллионов людей, во всем человечестве. Христос воскресе! Воистину Он воскрес! Жены-мироносицы, еще раз повторите нам эти слова. С тех пор как солнце начало освещать своим светом землю, она не слыхала ничего более прекрасного. Радость Пасхи — всемирная радость. Жертва Христова — Божия слава, Его самоотречение — жизнь с избытком, Его любовь — спасение всех. Наша боязливость парализует нас, наше себялюбие умаляет нас. Нет иного пути, кроме Пасхи, приводящего к вечному блаженству, к неувядающему цветению Жизни. Есть только путь, отмеченный Крестом и Воскресением.
Collapse )

День восьмой



Автор: протоиерей Андрей Логвинов

***

Как воробей на ветке: «Чив!» ‒

чирикает весны акафист,

так я отвечу кратко: «Жив!»

я, как ни странно, жив покамест.

Не вымерзли мои цветы,

И сам оттаиваю вроде…

Как солнца нет без высоты,

Так сердца без Цветной Триоди.

Плоды Святого Причащения. Сверхъестественные, Таинственно-благодатные, духовно-нравственные плоды

Автор: Митрополит Вениамин (Федченков)

Что именно, какие плоды дарует Святое Причащение причастникам, об этом естественнее всего искать ответ в молитвах, читаемых по Причащении. Самый чин этот напоминает нам конец вечерни, начиная с «Ныне отпущаеши…», — Трисвятое, «Отче наш», тропари и кондаки тем, кому принадлежит Литургия (Златоусту или Василию Великому, или Григорию Двоеслову) с Богородичным. Затем «Господи, помилуй» двенадцать раз и отпуст. А перед этим читается пять [в древнем чине десять] специальных молитв благодарения. Вот и весь чин. Правильнее было бы сказать наоборот: конец вечерни сходен с окончанием Литургии, и, может быть, заимствован отсюда. Люди причастились Господа. В древности даже принимали Хлеб в свои руки. И это так естественно напоминает нам святого Симеона Богоприимца, сподобившегося взять Богомладенца «в объятия» свои (см.: Лк. 2, 25‒35). Потому так уместна здесь и песнь его: «Ныне отпущаеши». Затем Симеон уходит от этой жизни, и причастники исходят из храма, и для них совершается Богом «отпуст». Наконец, чувство мира, пережитое Богоприимцем, так близко и причастникам. Симеон мог уже спокойно умереть, приняв Спасителя; и причастникам Святые Дары служат залогом в жизнь вечную (Ин. 5, 54). Ветхий Завет превращается в Новый. Так весьма уместна здесь песнь ветхозаветного старца Божия. А после это песнопение было оставлено лишь на вечерни (для всех), ибо вечер — заход жизни; вечерня более изображает Ветхий Завет, там еще не получена была благодать в полноте. А теперь, после Евхаристии, поется и об этой полноте: «Видехом Свет Истинный», — Свет во откровение языков у святого Симеона: «Да воспоем славу Твою», — славу людей Твоих Израиля (Лк. 2, 32). «Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла». То, что Симеон предвидел лишь как начинающуюся зарю, теперь это сияет уже во всем блеске.

Collapse )

Плоды Святого Причащения (2). Духовно-нравственные плоды (продолжение)

Автор: Митрополит Вениамин (Федченков)

Но наряду с этим [радость, утешение, избавление от скорби], иному может показаться странным, как в тех же молитвах по Причащении говорится о переживаниях, будто совсем противоположных, — печальных: о слезах, о сокрушении, о страхе. Например: «Содетелю мой... всего мя спригвозди страху Твоему» (молитва 3-я, Симеона Метафраста). Или: «Милостиваго Бога любоблагоутробная (горячо, сердечно любящая) Мати, помилуй мя, и даждь ми умиление, и сокрушение в сердце моем, и смирение в мыслех моих... и подаждь ми слезы покаяния и исповедания» (молитва 5-я, ко Пресвятой Богородице). Как может сочетаться такое слезное, сокрушенное состояние не только с радостью, но и с миром? Ответ простой, и для понимающего жизнь духовную давно известный, и теперь всякому живущему такими настроениями понятный. Дело в том, что есть разные слезы и разное сокрушение: есть и сладкие слезы, и утешающее сокрушение. Про отца Иоанна Кронштадтского пишется: «Батюшка всегда приобщался очень долго, со слезами…» Но тотчас же при­бавляется нечто совершенно необычайное: «Радостный, счастливый, он, складывая ладоши рук своих, незаметно побивал ими в своих быстрых и нервных движениях и всегда оканчивал службу свою торжествующим". Слезы, ладоши и торжество — все вместе... Значит, возможно сочетание таких настроений. И про многих молитвенников приходилось читать, что они причащались со слезами. Между прочим, про одного недавно скончавшегося подвижника — епископа Сербского (Мелентия) — в отрывке из его дневника пришлось прочитать: «Горе мне: ныне я служил Литургию без слез». И святой Симеон Новый Богослов перед Причащением говорит: «Воздыхание слышиши: не таится Тебе... ниже капля слезная, ниже капли часть некая». А если при­частник так настроен пред Причастием, то очень легко ему плакать и после него, даже смешивая слезы с радостью. Слезы бывают и очень радостные: кто не знает слез от радостных встреч? Или кому неизвестны слезы благодарности за спасение?! И после Причащения слезы всегда сладостны. Даже скажу более: они нередко — гораздо слаще, чем поверхностная радость. Это известно по опыту. Вера вообще «трогает» душу. И истинное, живое молитвенное общение с Богом почти всегда «умиляет» сердце молящегося. Святой Ефрем Сирин непрестанно плакал, но он от этого получал такую радующую благодать, что душа его уже не могла выносить, и он просил Господа: «Укроти (останови) ми волны благодати Твоея». Есть, следовательно, слезы счастливые! А в Причастии это богообщение достигает вершины своей: и потому блаженным слезам несравненно легче зародиться и политься. Иногда человек не может без волнения и слез даже произнести самых слов: Бог, Отец, Сын и Святой Дух, Христос, Богородица и так далее. А здесь тесное общение с Богом! Здесь — явление Воскресшего! Здесь — Пятидесятница! И жи­вая вера здесь достигает такой высоты, как никогда... И никакие другие службы не могут сравняться с Литургией ни по глубине, ни по напряжению, ни особенно по живому богообщению, по явлению Бога нашей душе. Вот первая причина слез: обрадование сердца Самим Господом Христом в Его Причащении нас.

Collapse )

Плоды Святого Причащения: телесные последствия, общественное и мировое, «космическое» их действие

Автор: Митрополит Вениамин (Федченков)

Перейдем к дальнейшему, а именно к благим телесным последствиям Святого Причащения. Каждый из нас помнит слова молитвы пред Причашением: «...во исцеление души и тела». И они повторяются очень часто, так что нет нужды переписывать текста молитв (см. молитвы на Литургии святого Василия Великого по Причастии, 1-ю молитву по Причащении и т. п.). Но особенно сильно это отмечается в 3-й молитве по Причащении: «Содетелю мой… пройди (вниди) во уды (члены) моя, (и) во вся составы, во утробу и сердце... составы (мысли) утверди с ко­стьми вкупе: чувством просвети простую (правую) пятерицу». Здесь разумеется исцеление всей нашей телесной природы, всех членов, чувств, органов, костей (Симеон Метафраст). В молитве 4-й говорится: «Буди же ми... в... здравие». В Литургии святого Григория Двоеслова говорится о «просвещении души и тела». В 1-й молитве по Причащении — о «благодеянии и освящении душ и телес наших». Преподобный Ефрем Сирин, моля о помиловании на Суде, ссылается на то, что его тело чрез Причащение Святых Таин сочеталось с Телом Христовым. И понятно: если мы причащаемся не толь­ко духом, но и утробою, то Святое Причастие входит в нас, и освящает именно «вся составы». Происходит, в некоторой степени, обожествление и тела, подобно тому, как во Христе по воскресении одухотворилась, обожествилась и плоть человеческая. И если апостол Павел говорит, что опыт жизни показывает печальные телесные последствия от недостойного Причащения — болезни и даже смерть (см.: 1 Кор. 11, 29‒30), то должно заключать отсюда и к обратным фактам опыта: о пользе телу. И в самом деле так и есть, так и бывает. Из примеров сошлюсь на преподобного Серафима. Когда он болел, и начальники монастыря предложили ему лечиться, он отказался, а пожелал только обратиться к Небесному Врачу и к Божественному лечению — Причащению. И получил исцеление. После этого явилась ему Божия Матерь и исцелила его прикосновением жезла к больному месту.

Collapse )

На Святую Пасху (Слово 45-е)

Автор: святитель Григорий Богослов

На стражи моей стану, говорит чудный Аввакум (Авв. 2, 1). Стану с ним ныне и я, по данным мне от Духа власти и созерцанию; посмотрю и узнаю, что будет мне показано и что возглаголано. Я стоял и смотрел: и вот, муж восшедший на облака, муж весьма высокий, и образ его яко образ Ангела (Суд. 13, 6), и одежда его, как блистание мимолетящей молнии. Он воздел руку к востоку, воскликнул громким голосом (а глас его, как глас трубы, и вокруг его как бы множество вой небесных) и сказал: «Ныне спасение миру, миру видимому и миру невидимому! Христос из мертвых, — восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей, — восходите и вы; Христос из гроба, — освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17); обновляйтесь». Так говорил он, а другие воспели то же, что и прежде, когда явился нам Христос чрез дольнее рождение: Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2, 14). С ними и я (о если бы иметь мне и голос достойный ангельской песни, и оглашающий концы мира!) вещаю вам так: Пасха! Господня Пасха! и еще скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды. Прекрасно у нас и вчера блистало и осиявалось все светом, каким наполнили мы и частные домы, и места общественные, когда люди, всякого почти рода и всякого звания, щедрыми огнями просветили ночь, в образ великого света, света, каким небо сияет свыше, озаряя целый мир своими красотами; света премирного, который в Ангелах, первой светлой природе после Первого Естества, из Него источается, — и Света в Троице, Которою составлен всякий свет, от неделимого Света разделяемый и украшаемый. Но прекраснее и блистательнее нынешняя светозарность: потому что вчерашний свет был предтечею великого и воскресшего Света, и как бы предпразднственным веселием; а ныне празднуем самое воскресение, не ожидаемое еще, но уже совершившееся и примиряющее собою весь мир.
Collapse )

На Святую Пасху (Слово 45-е, окончание)

Автор: святитель Григорий Богослов

Не должно оставить без внимания и образ вкушения, потому что Закон не умолчал и сего, но и об этом сокрыл умозрение в букве. Потребим жертву со тщанием, снедая опресноки с горьким зелием (Исх. 12, 8), препоясав чресла, и надев сапози, и подобно старцам опершись на жезлы (Исх. 12, 11). Со тщанием, чтобы не сделать того, что заповедь запрещает Лоту, не будем озираться, ниже постоим во сем пределе, в горе спасемся, да не купно яты будем содомским и необычайным огнем (Быт. 19, 17), и да не отвердеем в соляной столп от возвращения к худшему, что производится медлением. С горьким зелием; потому что жизнь по Богу горька и трудна, особливо для начинающих, и она презирает удовольствия. Ибо хотя новое иго благо, и бремя легко, как слышишь (Мф. 11, 30), но оно таково по причине надежды и воздаяния, которое несравненно щедрее, нежели чего заслуживало бы здешнее злострадание. А без сего кто не сознается, что Евангелие гораздно труднее и тягостнее законных постановлений? Закон возбраняет совершение грехов, а нам обращаются в вину и причины, почти как действия. Закон говорит: не прелюбы сотвориши (Мф. 5, 27). А ты не имей и вожделения, не возжигай страсти любопытным и внимательным воззрением. В Законе сказано: не убиеши (Мф. 5, 21). А ты не только не мсти за удар, но даже отдай себя в волю биющему. Столько последнее любомудреннее первого! Закон говорит: не во лжу кленешися (Мф. 5, 33). Collapse )